As for those who know the supreme reality as something indescribable beyond meditation, let the Self, pure consciousness alone, stay in the hollow of their hearts. But for us, this is our Self: sweet by nature, with a smiling lotus face, dark as a cloud, clad in gold, lotus-eyed.
जो लोग ध्यान से परे उस किसी परम तत्त्व को जानते हैं, उनके हृदय की गुहा में शुद्ध चिन्मात्र आत्मा भले ही रहे; परन्तु हमारे लिए तो स्वभाव से मधुर, मुस्काते मुखकमलवाले, मेघ-से श्याम, सुनहरे वस्त्रवाले, कमल-नयन ये ही आत्मा हैं।
The verse — line by line
L1example
dhyānātītaṁ kim api paramaṁ ye tu jānanti tattvaṁ
dhyānātītaṁ[a reality] lying beyond the reach of meditationजो ध्यान से भी परे है (ध्यान की पकड़ में भी नहीं आता)
kim apisome indescribable something kim api marks it as a vague 'a certain X', beyond namingकोई एक अनिर्वचनीय (जिसका नाम तक नहीं लिया जा सकता, ऐसा कुछ)
paramaṁthe supreme oneपरम (सर्वोच्च)
ye tubut those who — set apart from 'us' further on tu is the contrastive hinge answered by asmākaṁ tu in L3परन्तु जो लोग
jānantiknow itजानते हैं
tattvaṁas the [ultimate] reality — the thing knownउस तत्त्व को
ye tu — but those who; tattvaṁ — the reality; dhyānātītaṁ — beyond meditation; kim api — indescribable; paramaṁ — supreme; jānanti — know [it].
ye tu — परन्तु जो लोग; dhyānātītaṁ — ध्यान से परे; kim api — किसी अनिर्वचनीय; paramaṁ — परम; tattvaṁ — तत्त्व को; jānanti — जानते हैं।
But those who know that supreme reality — the one no meditation can reach, some indescribable something —
परन्तु जो लोग उस परम तत्त्व को जानते हैं, जो ध्यान की पकड़ से भी परे है और जिसका नाम तक नहीं लिया जा सकता, ऐसा कोई अनिर्वचनीय है। यहाँ 'तु' शब्द से आगे एक विरोध सूचित होता है, जिसका उत्तर तीसरी पंक्ति में 'हमारे लिए तो' कहकर दिया जाएगा।
An udāharaṇa quoted from Padyāvalī 77 (via 'yathā vā'), brought into the prīti-bhakti-rasa (dāsya) laharī to illustrate the devotee's stance: he lets the jñānīs keep their formless Absolute and takes the sweet, cloud-dark, lotus-eyed Kṛṣṇa as his very own ātmā. The first half voices the knowers' object; the turn comes in L3 with 'but for us'.
यह पद्यावली (77) से लिया गया एक उदाहरण है, जो 'यथा वा' कहकर प्रीति-भक्ति-रस (दास्य) की लहरी में लाया गया है। इसका प्रयोजन भक्त की स्थिति दिखाना है — ज्ञानीजन अपने निराकार निर्विशेष तत्त्व को अपने पास रखें, और भक्त उस मधुर, मेघ-समान श्याम, कमल-नयन कृष्ण को ही अपनी आत्मा रूप में ग्रहण करता है। पूर्वार्ध ज्ञानियों के लक्ष्य को कहता है; मोड़ तीसरी पंक्ति में 'हमारे लिए तो' कहकर आता है।
L2example
teṣām āstāṁ hṛdaya-kuhare śuddha-cinmātra ātmā |
teṣāmfor them — those knowers of L1उनके (उन ज्ञानियों के) लिए
āstāṁlet it just stay put concessive imperative — a polite 'so be it', waving the object off to themभले ही रहे (ऐसा कहकर उस लक्ष्य को उन्हीं के हवाले कर देना)
hṛdaya-kuharein the hollow of the heart locative — where that Self sits for themहृदय की गुहा में (जहाँ वह आत्मा उनके लिए स्थित है)
śuddha-cinmātraḥas nothing but pure consciousnessकेवल शुद्ध चेतना रूप
ātmāthe Selfआत्मा
teṣām — for them; hṛdaya-kuhare — in the cave of the heart; śuddha-cinmātraḥ ātmā — the Self that is only pure consciousness; āstāṁ — let it stay.
teṣām — उनके लिए; hṛdaya-kuhare — हृदय की गुहा में; śuddha-cinmātraḥ — शुद्ध चिन्मात्र; ātmā — आत्मा; āstāṁ — भले ही रहे।
for them, let that Self stay tucked in the cave of the heart as pure consciousness and nothing more. The poet is content to leave it with them.
उन ज्ञानियों के हृदय की गुहा में वह केवल शुद्ध चेतना रूप आत्मा भले ही स्थित रहे। 'रहे' कहकर विनम्रता से उस लक्ष्य को उन्हीं के हवाले कर दिया जाता है।
This is the first of the verse's two uses of ātmā. Here it names the knowers' formless inner Self — pure consciousness. Watch the same word return in L4 with a wholly different referent.
इस श्लोक में 'आत्मा' शब्द के दो प्रयोगों में यह पहला है। यहाँ यह ज्ञानियों की निराकार अन्तरात्मा को कहता है — केवल शुद्ध चेतना। ध्यान रखें कि यही शब्द चौथी पंक्ति में एक बिलकुल भिन्न अर्थ के साथ लौटेगा।
L3example
asmākaṁ tu prakṛti-madhuraḥ smera-vaktrāravindo
asmākaṁ tubut for us, by contrast tu is the pivot from the jñānīs to the devotees announced back in L1परन्तु हमारे लिए तो
prakṛti-madhuraḥsweet by his very natureस्वभाव से ही मधुर
smera-vaktrāravindaḥhis lotus face all abloom in a smileजिनका मुखकमल मुस्कान से खिला हुआ है
asmākaṁ tu — but for us; [ayam ātmā —] this Self [is]; prakṛti-madhuraḥ — sweet by nature; smera-vaktrāravindaḥ — with a smiling lotus-face.
asmākaṁ tu — परन्तु हमारे लिए तो; prakṛti-madhuraḥ — स्वभाव से मधुर; smera-vaktrāravindaḥ — मुस्कुराते मुखकमल वाले।
But ours — he is sweet through and through, his lotus face breaking into a smile,
परन्तु हमारे लिए तो वे प्रभु स्वभाव से ही मधुर हैं और उनका मुखकमल मुस्कान से खिला हुआ है। यहाँ 'तु' शब्द वही मोड़ है जो पहली पंक्ति में सूचित हुआ था — ज्ञानियों से हटकर भक्तों की ओर।
L4example
megha-śyāmaḥ kanaka-paridhiḥ paṅkajākṣo’yam ātmā ||
megha-śyāmaḥdark as a raincloudमेघ के समान श्याम
kanaka-paridhiḥwrapped in golden clothस्वर्ण के समान (पीत) वस्त्र धारण करने वाले
paṅkajākṣaḥlotus-eyedकमल जैसे नेत्रों वाले
ayam ātmāthis one, right here, is [our] Selfयही (हमारी) आत्मा है
megha-śyāmaḥ — cloud-dark; kanaka-paridhiḥ — in golden cloth; paṅkajākṣaḥ — lotus-eyed; ayam ātmā — this is [our] Self.
megha-śyāmaḥ — मेघ-समान श्याम; kanaka-paridhiḥ — स्वर्ण-सम पीताम्बरधारी; paṅkajākṣaḥ — कमलनयन; ayam ātmā — यही आत्मा है।
dark as a raincloud, wrapped in golden cloth, his eyes wide like lotuses — this one, right here, is our Self.
मेघ के समान श्याम, स्वर्ण के समान पीत वस्त्र धारण किए हुए, कमल जैसे नेत्रों वाले — यही हमारी आत्मा हैं।
The verse's headline is a śleṣa on ātmā: the very word that named colourless pure consciousness in L2 is now made to name the fully personal, cloud-dark, lotus-eyed Kṛṣṇa. Same word, opposite object — the impersonal Self swapped for one's own beloved Lord. The commentary's s3 supplies why the word can carry Kṛṣṇa.
इस श्लोक का मर्म 'आत्मा' शब्द पर श्लेष है — जो शब्द दूसरी पंक्ति में निर्विशेष शुद्ध चेतना का नाम था, वही अब पूर्णतः साकार, मेघ-समान श्याम, कमल-नयन कृष्ण का नाम बन जाता है। वही शब्द, पर विपरीत अर्थ — निर्विशेष आत्मा के स्थान पर अपना ही प्रियतम प्रभु। टीका का तीसरा वाक्य बताता है कि यह शब्द कृष्ण को कैसे धारण कर सकता है।