Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.2.18-20
← 3.2.173.2.21-22 →
caturdhāmī adhikṛtāśrita-pāriṣadānugāḥ ||
tatra adhikṛtāḥ—
brahma-śaṅkara-śakrādyāḥ proktā adhikṛtā budhaiḥ |
rūpaṁ prasiddham evaiṣāṁ tena bhaktir udīryate ||
yathā—
kā paryety ambikeyaṁ harim avakalayan kampate kaḥ śiro’sau
taṁ kaḥ stauty eṣa dhātā praṇamati viluṭhan kaḥ kṣitau vāsavo’yam |
kaḥ stabdho hasyate’ddhā danujabhid-anujaiḥ pūrvajo’yaṁ mametthaṁ
kālindī jāmbavatyāṁ tridaśa-paricayaṁ jāla-randhrād vyatānīt ||
The verse — translated
These are of four kinds: the adhikṛtas, the āśritas, the pāriṣadas and the anugas. (18) Brahmā, Śaṅkara, Śakra and the rest are called adhikṛtas by the wise; their form is already well known, and so their bhakti is described. (19) ‘Who is she, circling Hari?’ ‘This is Ambikā.’ ‘Who is that, trembling as he gazes at Hari?’ ‘That is Śiva.’ ‘Who is praising him?’ ‘This is Dhātā.’ ‘Who is bowing, rolling on the ground?’ ‘This is Vāsava.’ ‘Who is that stiff one, laughed at openly by the younger brothers of the demon-slayer?’ ‘This is my elder brother.’ In this way Kālindī, through an opening in the lattice, made Jāmbavatī acquainted with the gods. (20)
ये दास चार प्रकार के हैं — अधिकृत, आश्रित, पारिषद और अनुग। (18) विद्वानों ने ब्रह्मा, शंकर, इन्द्र आदि को अधिकृत कहा है; इनका रूप तो प्रसिद्ध ही है, इसलिए इनकी भक्ति कही जाती है। (19) 'यह कौन परिक्रमा कर रही है?' 'ये अम्बिका हैं।' 'हरि को निहारते हुए कौन काँप रहा है?' 'ये शिव हैं।' 'उनकी स्तुति कौन कर रहा है?' 'ये ब्रह्मा हैं।' 'धरती पर लोटते हुए कौन प्रणाम कर रहा है?' 'ये इन्द्र हैं।' 'स्तब्ध खड़ा वह कौन है, जिस पर दानवनाशक के छोटे भाई खुलकर हँस रहे हैं?' 'ये मेरे बड़े भाई हैं।' — इस प्रकार कालिन्दी ने जाली के छेद से जाम्बवती को देवताओं का परिचय दिया। (20)
The verse — line by line
L1definition
caturdhāmī adhikṛtāśrita-pāriṣadānugāḥ ||
amīthese [servants of Kṛṣṇa] nom. pl. 'these', pointing back to the dāsas being classifiedये (जो दास वर्णित किए जा रहे हैं, उन्हीं की ओर संकेत)
caturdhācome in four kindsचार प्रकार से, चतुर्विध
adhikṛta-āśrita-pāriṣada-anugāḥnamely the empowered (adhikṛta), the sheltered (āśrita), the associates (pāriṣada), and the followers (anuga) dvandva naming the four classesअधिकृत, आश्रित, पारिषद और अनुग — (ये चार वर्ग)
amī caturdhā — adhikṛta-āśrita-pāriṣada-anugāḥ.
amī — ये; caturdhā — चार प्रकार से; adhikṛta-āśrita-pāriṣada-anugāḥ — अधिकृत, आश्रित, पारिषद और अनुग।
These servants of Kṛṣṇa come in four kinds: the empowered (adhikṛta), the sheltered (āśrita), the associates (pāriṣada), and the followers (anuga). The rest of the section takes them up one class at a time.
ये दास चार प्रकार के होते हैं — अधिकृत, आश्रित, पारिषद और अनुग।
L2definition
brahma-śaṅkara-śakrādyāḥ proktā adhikṛtā budhaiḥ |
brahma-śaṅkara-śakra-ādyāḥBrahmā, Śaṅkara (Śiva), Śakra (Indra), and others like themब्रह्मा, शंकर, इन्द्र आदि
budhaiḥby the wise instr. of agent with the passive proktāḥविद्वानों के द्वारा (कर्ता; कर्मवाच्य 'प्रोक्ताः' के साथ)
adhikṛtāḥ proktāḥare called 'the empowered'अधिकृत (वर्ग का) कहे गए हैं
brahma-śaṅkara-śakra-ādyāḥ budhaiḥ adhikṛtāḥ proktāḥ.
brahma-śaṅkara-śakra-ādyāḥ — ब्रह्मा, शंकर, इन्द्र आदि; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; adhikṛtāḥ proktāḥ — अधिकृत कहे गए हैं।
Brahmā, Śaṅkara (Śiva), Śakra (Indra), and other such gods are the ones the wise call adhikṛta — 'the empowered.' These are Kṛṣṇa's servants who have been given cosmic office.
विद्वानों ने ब्रह्मा, शंकर, इन्द्र आदि को अधिकृत (वर्ग का) कहा है।
L3conclusion
rūpaṁ prasiddham evaiṣāṁ tena bhaktir udīryate ||
eṣāṁ rūpaṁ prasiddham evathe form of these [gods] is already well-known eva = 'already, without needing to be established'इनका रूप पहले से ही प्रसिद्ध है — बिना अलग से सिद्ध किए ही ('एव' यही जोर देता है)
tenaand so, on the strength of that fameइसलिए, उसी कारण से
bhaktiḥ udīryatetheir bhakti (devotion) is set forth hereभक्ति कही (प्रकट की) जाती है
eṣāṁ rūpaṁ prasiddham eva; tena bhaktiḥ udīryate.
eṣāṁ rūpaṁ prasiddham eva — इनका रूप पहले से ही प्रसिद्ध है; tena — इसलिए; bhaktiḥ udīryate — भक्ति कही जाती है।
The forms of these gods are already famous to everyone. Just because their forms are so well-known, their devotion to Kṛṣṇa can be described here as an example.
इनका रूप तो पहले से ही प्रसिद्ध है, इसलिए (उसी के आधार पर) इनकी भक्ति का वर्णन किया जाता है।
L4example
kā paryety ambikeyaṁ harim avakalayan kampate kaḥ śiro’sau
kā paryeti[Jāmbavatī asks:] 'Who is she, circling Hari?'कौन (देवी) प्रदक्षिणा करती हुई घूम रही है?
iyam ambikā[Kālindī answers:] 'This one is Ambikā (Durgā/Pārvatī).'यह तो अम्बिका है
harim avakalayangazing intently at Hariहरि को निहारते हुए
kampate kaḥ'And who is this, trembling all over,'कौन काँप रहा है?
śiraḥ asau'his head shaking — who is that one?' śiraḥ (n.) as what shakes; asau = 'that one there'(काँपता है) उसका सिर — वह जो वहाँ खड़ा है
kā paryeti? — iyam ambikā. harim avakalayan kampate kaḥ, śiraḥ [kampayan] asau?
kā paryeti — कौन प्रदक्षिणा कर रही है; iyam ambikā — यह अम्बिका है; harim avakalayan — हरि को निहारते हुए; kampate kaḥ — कौन काँप रहा है; śiraḥ asau — उसका सिर, वह जो वहाँ है।
The verse is a rapid game of question and answer. 'Who is that circling Hari?' — 'This is Ambikā.' 'And who is this, trembling as he stares at Hari, his head shaking?' The riddle keeps posing them one by one.
कौन घूम-घूमकर प्रदक्षिणा कर रही है? यह तो अम्बिका है। हरि को निहारते हुए किसका सिर काँप रहा है — वह जो वहाँ खड़ा है?
An udāharaṇa (illustration) of the adhikṛta servants — the empowered gods (Brahmā, Ambikā, Indra, Yama and the like) caught in devotional postures before Kṛṣṇa. The frame: Kālindī, watching through a lattice-window, names each god for Jāmbavatī (see L7).
यह अधिकृत दासों का उदाहरण-श्लोक है — ब्रह्मा, अम्बिका, इन्द्र, यम आदि अधिकारप्राप्त देवता कृष्ण के सम्मुख भक्ति की मुद्राओं में दिखाए गए हैं। पूरा दृश्य यह है कि कालिन्दी जालीदार झरोखे से झाँकती हुई जाम्बवती के लिए एक-एक देवता का नाम बताती जाती है (देखें L7)।
L5example
taṁ kaḥ stauty eṣa dhātā praṇamati viluṭhan kaḥ kṣitau vāsavo’yam |
taṁ kaḥ stauti'Who is this, praising him (Hari)?'उसकी स्तुति कौन कर रहा है?
eṣa dhātā'This is Dhātā (Brahmā).'यह तो धाता (ब्रह्मा) है
praṇamati viluṭhan kaḥ kṣitau'Who is this, bowing and rolling on the ground?'धरती पर लोटते हुए कौन प्रणाम कर रहा है?
vāsavaḥ ayam'This is Vāsava (Indra).'यह तो वासव (इन्द्र) है
taṁ kaḥ stauti? — eṣa dhātā. kṣitau viluṭhan praṇamati kaḥ? — vāsavaḥ ayam.
taṁ kaḥ stauti — उसकी स्तुति कौन कर रहा है; eṣa dhātā — यह धाता है; praṇamati viluṭhan kaḥ kṣitau — भूमि पर लोटते हुए कौन प्रणाम कर रहा है; vāsavaḥ ayam — यह वासव है।
'Who is praising him?' — 'This is Brahmā.' 'Who is that bowing down and rolling on the ground?' — 'This is Indra.' The gods keep appearing, each in his own act of worship.
उसकी स्तुति कौन कर रहा है? यह तो धाता (ब्रह्मा) है। धरती पर लोटते हुए कौन प्रणाम कर रहा है? यह तो वासव (इन्द्र) है।
L6example
kaḥ stabdho hasyate’ddhā danujabhid-anujaiḥ pūrvajo’yaṁ mametthaṁ
kaḥ stabdhaḥ'Who is this stiff, frozen one?'कौन जड़ की भाँति स्तब्ध खड़ा है?
hasyate addhā danuja-bhid-anuja-iḥopenly laughed at by the younger brothers of the demon-slayer (Kṛṣṇa) addhā = 'plainly, openly'; instr. danuja-bhid-anujaiḥ = the agents of the laughingदनुज-संहारक (कृष्ण) के छोटे भाइयों के द्वारा स्पष्टतः (खुलकर) हँसा जा रहा है
pūrvajaḥ ayaṁ mama'This is my own elder brother.'यह तो मेरा बड़ा भाई है
itthaṁin this way — [leading into L7]इस प्रकार (कालिन्दी ने कहा)
kaḥ stabdhaḥ? — danuja-bhid-anujaiḥ addhā hasyate. 'pūrvajaḥ ayaṁ mama' — itthaṁ.
kaḥ stabdhaḥ — कौन स्तब्ध है; hasyate addhā danuja-bhid-anuja-iḥ — दनुज-नाशक के अनुजों द्वारा स्पष्टतः हँसा जा रहा है; pūrvajaḥ ayaṁ mama — यह मेरा बड़ा भाई है; itthaṁ — इस प्रकार।
'And who is this one, stiff and frozen, whom Kṛṣṇa's younger brothers are openly laughing at?' — 'This is my own elder brother.' In just this manner she goes on.
कौन जड़ की भाँति स्तब्ध खड़ा है, जिसे दनुज-संहारक (कृष्ण) के छोटे भाई खुलकर हँस रहे हैं? यह तो मेरा बड़ा भाई है — इस प्रकार (कालिन्दी बोली)।
Viśvanātha identifies the frozen one as Yama and the speaker's 'my' as Kālindī — Kālindī being Yamunā, Yama's sister (see c3-visvanatha s5).
विश्वनाथ के अनुसार यह स्तब्ध खड़ा देव यम है, और 'मेरा' कहने वाली कालिन्दी है — क्योंकि कालिन्दी ही यमुना हैं, जो यम की बहन हैं (देखें विश्वनाथ की टीका)।
L7example
kālindī jāmbavatyāṁ tridaśa-paricayaṁ jāla-randhrād vyatānīt ||
kālindīKālindī (Yamunā-devī, a queen of Kṛṣṇa)कालिन्दी (यमुना) ने
jāmbavatyāṁfor Jāmbavatī (another queen, the one she is naming them to) loc. = the person to whom the acquaintance is extendedजाम्बवती के प्रति (जिसे परिचय कराया जा रहा है)
tridaśa-paricayaṁan acquaintance with the demigods, a 'who's who' of the godsदेवताओं का परिचय
jāla-randhrātthrough the hole in the lattice-window abl. = the opening the two look out throughजाली के छेद से (जिससे दोनों झाँक रही थीं)
vyatānītspread out, laid before herकरा दिया, विस्तार से बता दिया
kālindī jāla-randhrāt jāmbavatyāṁ tridaśa-paricayaṁ vyatānīt.
kālindī — कालिन्दी; jāmbavatyāṁ — जाम्बवती के प्रति; tridaśa-paricayaṁ — देवताओं का परिचय; jāla-randhrāt — जाली के छेद से; vyatānīt — करा दिया।
In this way Kālindī, peering out through the lattice-window, laid before Jāmbavatī a whole acquaintance with the gods — naming each one as he worshipped Kṛṣṇa. That is the setting of the whole verse.
कालिन्दी ने जाली के छेद से झाँकते हुए जाम्बवती को देवताओं का परिचय करा दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
adhikṛtā iti śrī-kṛṣṇenādhikṛtya sthāpitā ity arthaḥ |
adhikṛtāḥ itias for the word 'adhikṛtāḥ' (the empowered)'अधिकृत' यह (जो पद उद्धृत है)
śrī-kṛṣṇena adhikṛtya sthāpitāḥ[it means] those whom Śrī Kṛṣṇa has appointed to a post and installed there adhikṛtya = gerund 'having put in charge'; instr. śrī-kṛṣṇena = the one who appointsश्रीकृष्ण के द्वारा अधिकार (पद) देकर स्थापित किए गए (नियुक्त करने वाले श्रीकृष्ण)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
adhikṛtāḥ iti — śrī-kṛṣṇena adhikṛtya sthāpitāḥ ity arthaḥ.
adhikṛtāḥ iti — 'अधिकृत' यह; śrī-kṛṣṇena adhikṛtya sthāpitāḥ — श्रीकृष्ण द्वारा अधिकार देकर स्थापित किए गए; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva pins down 'adhikṛta': it means those whom Śrī Kṛṣṇa himself has appointed to office and set in place. So the 'empowered' are empowered by Kṛṣṇa — placed in charge of the cosmos by him.
'अधिकृत' का अर्थ है — जिन्हें श्रीकृष्ण ने अधिकार (पद) देकर नियुक्त किया है।
s2avataranika
udāharaṇaṁ ca—kā iti |
udāharaṇaṁ caand now the illustration [of them]और (इसका) उदाहरण (यह है)
kā itinamely the verse beginning 'kā...''का...' इत्यादि (श्लोक) — मूल-श्लोक का प्रतीक
udāharaṇaṁ ca — kā iti.
udāharaṇaṁ ca — और उदाहरण; kā iti — 'का' इत्यादि।
And here comes the example verse — the one that starts 'kā paryeti.' Jīva simply flags that what follows is the illustration.
और इसका उदाहरण 'का...' इत्यादि से आरम्भ होने वाला श्लोक है।
s3gloss
paryeti pradakṣiṇīkaroti |
paryetithe word 'paryeti''पर्येति' (शब्द का अर्थ)
pradakṣiṇīkarotimeans: she circumambulates (walks around keeping him on her right)प्रदक्षिणा करती है
paryeti — pradakṣiṇīkaroti.
paryeti — पर्येति; pradakṣiṇīkaroti — प्रदक्षिणा करती है।
paryeti means she circumambulates — walks reverently around Hari, keeping him on her right.
'पर्येति' का अर्थ है — प्रदक्षिणा करती है।
s4gloss
stabdhaḥ stambhākhya-sāttvikena yukta ity arthaḥ |
stabdhaḥthe word 'stabdhaḥ' (the stiff one)'स्तब्ध' (शब्द का अर्थ)
stambha-ākhya-sāttvikena yuktaḥmeans: gripped by the sāttvika-bhāva called stambha (being frozen stiff with emotion)स्तम्भ नामक सात्त्विक (भाव) से युक्त
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
stabdhaḥ — stambha-ākhya-sāttvikena yuktaḥ ity arthaḥ.
stabdhaḥ — 'स्तब्ध'; stambha-ākhya-sāttvikena yuktaḥ — स्तम्भ नामक सात्त्विक भाव से युक्त; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'stabdha' does not mean 'arrogant' here. It means he is seized by the sāttvika-bhāva called stambha — struck motionless, frozen stiff out of intense feeling for Kṛṣṇa.
'स्तब्ध' का अर्थ है — स्तम्भ नामक सात्त्विक भाव से युक्त।
stambha ('paralysis') is one of the eight sāttvika-bhāvas, the involuntary bodily signs of ecstatic emotion.
स्तम्भ (जड़ हो जाना) आठ सात्त्विक भावों में से एक है — ये भाव-प्रबलता में स्वतः प्रकट होने वाले शारीरिक चिह्न हैं।
s5gloss
pūrvaja iti tadānīṁ manvantara-sthāyi-mānuṣya-śarīra-praviṣṭasya vyomno’pi tad-rūpatvenaiva vyavahārāt ||
pūrvajaḥ itias for the word 'pūrvaja' (elder brother)'पूर्वज' यह (शब्द के विषय में)
tadānīṁat that timeउस समय
manvantara-sthāyi-mānuṣya-śarīra-praviṣṭasyaof [the celestial] who had entered a human body meant to last for a whole manvantara gen. depending on vyavahārāt — 'the usage regarding him'मन्वन्तर-पर्यन्त स्थायी मानुष शरीर में प्रविष्ट (उस) का ('व्यवहारात्' पर आश्रित सम्बन्ध)
vyomnaḥ apieven though he was a sky-dweller (a celestial being) api concedes the seeming mismatch; vyoman here = a heaven-dweller, a devaआकाशवासी (देव) का भी — 'अपि' यहाँ प्रत्यक्ष विरोध को स्वीकारता है (यहाँ व्योम = स्वर्गवासी देव)
tad-rūpatvena eva vyavahārātbecause he is spoken of precisely by that [celestial] form abl. of reason: 'because the usage goes by that form'क्योंकि उसी (मानुष) रूप से ही व्यवहार होता है
pūrvajaḥ iti — tadānīṁ manvantara-sthāyi-mānuṣya-śarīra-praviṣṭasya vyomnaḥ api tad-rūpatvena eva vyavahārāt.
pūrvajaḥ iti — 'पूर्वज' यह; tadānīṁ — उस समय; manvantara-sthāyi-mānuṣya-śarīra-praviṣṭasya — मन्वन्तर-पर्यन्त स्थायी मानुष शरीर में प्रविष्ट का; vyomnaḥ api — आकाशवासी का भी; tad-rūpatvena eva vyavahārāt — उसी रूप से ही व्यवहार होने के कारण।
Why call him 'elder brother'? Jīva explains: at that time this celestial had entered a human body — one set to last a full manvantara — yet he is still referred to by his divine, heavenly form. So even in the human body the divine epithet holds good.
'पूर्वज' कहना ठीक है, क्योंकि उस समय मन्वन्तर भर रहने वाले मानुष शरीर में प्रविष्ट उस आकाशवासी (देव) का भी उसी (मानुष) रूप से ही व्यवहार होता है।
Jīva keeps it general (a 'sky-dweller' in a human body); he does not name the being or the story. Contrast Viśvanātha, who names Yama and the Vidura incarnation — the two decodes are not to be merged.
जीव इसे सामान्य रूप में ही रखते हैं — 'आकाशवासी' जो मानुष शरीर में प्रविष्ट है; वे न तो उस देव का नाम लेते हैं, न कथा बताते हैं। इसके विपरीत विश्वनाथ यम और विदुर-अवतार का नाम लेते हैं — दोनों व्याख्याओं को आपस में मिलाना नहीं चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kā paryeti pradakṣiṇīkaroti |
kā paryetiin 'kā paryeti' (who circles him)'का पर्येति' — कौन (प्रदक्षिणा) करती है
pradakṣiṇīkarotiparyeti means: she circumambulatesप्रदक्षिणा करती है ('पर्येति' का अर्थ)
kā paryeti — pradakṣiṇīkaroti.
kā paryeti — 'का पर्येति'; pradakṣiṇīkaroti — प्रदक्षिणा करती है।
In 'kā paryeti,' the word paryeti means she circumambulates Hari.
'का पर्येति' में 'पर्येति' का अर्थ है — प्रदक्षिणा करती है।
s2gloss
dhātā brahmā |
dhātāthe name 'Dhātā''धाता' (शब्द से)
brahmāmeans Brahmāब्रह्मा (अभिप्रेत है)
dhātā — brahmā.
dhātā — 'धाता'; brahmā — ब्रह्मा।
'Dhātā' in the verse is Brahmā.
'धाता' अर्थात् ब्रह्मा।
s3gloss
vāsava indraṁ |
vāsavaḥthe name 'Vāsava''वासव' (शब्द से)
indrammeans Indra text shows the acc. indram; the gloss just supplies the identificationइन्द्र (अभिप्रेत है; छपे पाठ में द्वितीया 'इन्द्रम्' है, टीका केवल पहचान देती है)
vāsavaḥ — indram.
vāsavaḥ — 'वासव'; indram — इन्द्र।
'Vāsava' is Indra.
'वासव' अर्थात् इन्द्र।
s4gloss
stabdhaḥ stambhākhya-sāttvikena yuktaḥ |
stabdhaḥthe word 'stabdha''स्तब्ध' (शब्द का अर्थ)
stambha-ākhya-sāttvikena yuktaḥmeans: gripped by the sāttvika-bhāva called stambha (frozen stiff with emotion)स्तम्भ नामक सात्त्विक (भाव) से युक्त
stabdhaḥ — stambha-ākhya-sāttvikena yuktaḥ.
stabdhaḥ — 'स्तब्ध'; stambha-ākhya-sāttvikena yuktaḥ — स्तम्भ नामक सात्त्विक भाव से युक्त।
'stabdha' means seized by the sāttvika-bhāva called stambha — stunned motionless with feeling, not 'stiff-necked' or 'arrogant.'
'स्तब्ध' अर्थात् स्तम्भ नामक सात्त्विक भाव से युक्त।
s5gloss
stabdhatāṁ dṛṣṭvā śrī-kṛṣṇasya anujaiḥ kaḥ parihasyate ? ayaṁ mama pūrvajo yamaḥ |
stabdhatāṁ dṛṣṭvāseeing his frozen, stunned state 'having seen' — sets up why they laughस्तब्धता को देखकर (जिससे हँसी का कारण बनता है)
śrī-kṛṣṇasya anujaiḥby Śrī Kṛṣṇa's younger brothers this unpacks the verse's danuja-bhid-anujaiḥश्रीकृष्ण के छोटे भाइयों के द्वारा (यही मूल का 'दनुज-भिद्-अनुजैः' खोलता है)
kaḥ parihasyatewho is being laughed at?किसकी हँसी उड़ाई जा रही है?
ayaṁ mama pūrvajaḥ yamaḥ'This is my elder brother, Yama.'यह मेरा बड़ा भाई यम है
stabdhatāṁ dṛṣṭvā śrī-kṛṣṇasya anujaiḥ kaḥ parihasyate? — ayaṁ mama pūrvajaḥ yamaḥ.
stabdhatāṁ dṛṣṭvā — स्तब्धता को देखकर; śrī-kṛṣṇasya anujaiḥ — श्रीकृष्ण के अनुजों द्वारा; kaḥ parihasyate — किसकी हँसी उड़ाई जा रही है; ayaṁ mama pūrvajaḥ yamaḥ — यह मेरा बड़ा भाई यम है।
Seeing him frozen stiff, Kṛṣṇa's younger brothers laugh: 'who is this?' Kālindī answers, 'This is my elder brother, Yama.' Viśvanātha thus names the stunned god as Yama and reads the 'my' as Kālindī — for Kālindī is Yamunā, Yama's sister.
स्तब्धता देखकर श्रीकृष्ण के छोटे भाई किसकी हँसी उड़ा रहे हैं? यह तो मेरा बड़ा भाई यम है।
s6reply
yadyapi tadānīṁ māṇḍavya-śāpāt yamasya vidure praveśaḥ, tathāpy aryayeva tad-rūpatvena vyavahārān nāsaṅgatiḥ ||
yadyapi tadānīṁgranted that, at that timeयद्यपि उस समय
māṇḍavya-śāpātbecause of Māṇḍavya's curse abl. of causeमाण्डव्य के शाप के कारण
yamasya vidure praveśaḥYama had entered into [the body of] Viduraयम का विदुर में प्रवेश (हो चुका था)
tathāpieven soफिर भी, तथापि
āryayā evait is by the noble lady (Kālindī) herself reading aryayeva as āryayā eva; the āryā who does the naming is Kālindīआर्या (कालिन्दी) के द्वारा ही ('अर्ययेव' को 'आर्यया एव' पढ़ते हुए)
tad-rūpatvena vyavahārātthat he is spoken of by that [Yama-]form — hence [no problem] abl. of reasonक्योंकि उसी (यम) रूप से व्यवहार होता है
na asaṅgatiḥthere is no incongruityकोई असंगति नहीं है
yadyapi tadānīṁ māṇḍavya-śāpāt yamasya vidure praveśaḥ, tathāpi āryayā eva tad-rūpatvena vyavahārāt na asaṅgatiḥ.
yadyapi tadānīṁ — यद्यपि उस समय; māṇḍavya-śāpāt — माण्डव्य के शाप के कारण; yamasya vidure praveśaḥ — यम का विदुर में प्रवेश; tathāpi — तथापि; āryayā eva — आर्या द्वारा ही; tad-rūpatvena vyavahārāt — उसी रूप से व्यवहार होने के कारण; na asaṅgatiḥ — कोई असंगति नहीं।
One might object: at that time Yama, cursed by Māṇḍavya, had entered the body of Vidura — so how can he stand here as Yama? Viśvanātha replies: even so, since it is by the noble Kālindī herself that he is named by his Yama-form, there is no contradiction.
यद्यपि उस समय माण्डव्य के शाप से यम का विदुर में प्रवेश हो चुका था, तथापि आर्या (कालिन्दी) द्वारा उसे उसी (यम) रूप से ही सम्बोधित किए जाने के कारण कोई असंगति नहीं है।
The word printed 'aryayeva' is best read āryayā eva, 'by the noble lady (Kālindī) herself'; the force of the reply — that he is validly named by his Yama-identity — is unaffected.
छपा हुआ रूप 'अर्ययेव' वस्तुतः 'आर्यया एव' पढ़ना उचित है — अर्थात् 'उस आर्या (कालिन्दी) द्वारा ही'; उत्तर का तात्पर्य — कि यम-रूप से उसका नाम लेना संगत है — इससे अप्रभावित रहता है।
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