L1definition
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpaḥ kṛpāmbudhiḥ |
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpaḥin whose single hair-pore the abode of ten million universes rests bahuvrīhi describing Kṛṣṇa; eka-roma-kūpa = 'one hair-pore'जिनका एक रोमकूप करोड़ों ब्रह्माण्डों का आश्रय है
kṛpā-ambudhiḥhe is an ocean of mercyजो कृपा के समुद्र हैं
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpaḥ — in whose single hair-pore the abode of ten million universes rests; kṛpā-ambudhiḥ — he is an ocean of mercy.
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpaḥ — जिनका एक रोमकूप करोड़ों ब्रह्माण्डों का आश्रय है; kṛpā-ambudhiḥ — जो कृपा के समुद्र हैं।
Ten million universes find their resting place in a single pore of his skin. And he is an ocean of mercy.
कृष्ण के एक-एक रोमकूप में करोड़ों ब्रह्माण्ड समाये रहते हैं, और वे कृपा के सागर हैं।
These lines list qualities of Kṛṣṇa as the object of loving service. Jīva calls the first of them, the hair-pore greatness, 'this first quality' (prathamo'yaṁ guṇaḥ) in his closing remark.
ये पंक्तियाँ प्रेममयी सेवा के विषयरूप कृष्ण के गुणों को गिनाती हैं। इनमें से पहले गुण — रोमकूप की महानता — को जीव अपने अन्तिम कथन में 'प्रथमोऽयं गुणः' अर्थात् 'यह पहला गुण' कहकर बताते हैं।
L2definition
avicintya-mahā-śaktiḥ sarva-siddhi-niṣevitaḥ
avicintya-mahā-śaktiḥhis great power cannot be grasped by thoughtजिनकी महती शक्ति अचिन्त्य है
sarva-siddhi-niṣevitaḥhe is served by all the mystic perfections (siddhis)जो समस्त सिद्धियों द्वारा सेवित हैं
avicintya-mahā-śaktiḥ — his great power cannot be grasped by thought; sarva-siddhi-niṣevitaḥ — he is served by all the mystic perfections.
avicintya-mahā-śaktiḥ — जिनकी महती शक्ति अचिन्त्य है; sarva-siddhi-niṣevitaḥ — जो सब सिद्धियों से सेवित हैं।
His great power lies beyond the reach of thought. All the mystic perfections wait on him like servants.
उनकी महती शक्ति चिन्तन के परे है, और सारी सिद्धियाँ उनकी सेवा में लगी रहती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa iti |
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa itihe takes up the words 'brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa' to comment on them'ब्रह्माण्डकोटिधामैकरोमकूपः' इस पद को लेकर
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa iti — the phrase 'brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa', now taken up for comment.
brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa iti — 'ब्रह्माण्डकोटिधामैकरोमकूपः' इस पद को लेकर।
Jīva picks up the verse's phrase 'brahmāṇḍa-koṭi-dhāmaika-roma-kūpa' to gloss it.
'ब्रह्माण्डकोटिधामैकरोमकूपः' — इस पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
na cāntar na bahir yasya ity-ādi-pramāṇena madhyama-parimāṇatve’pi acintya-śaktyā parama-vibhu-vigraha ity arthaḥ |
na cāntar na bahir yasya'for whom there is neither inside nor outside'—the scriptural line quoted from Bhā.Pu. 10.9.13'जिनका न भीतर कुछ है न बाहर' —
ity-ādi-pramāṇenaby the scriptural proof beginning thus instrumental of means = 'on the strength of...'इत्यादि प्रमाणों के बल पर
madhyama-parimāṇatve'pieven though he appears of middling, human size locative absolute + api = 'even when...'यद्यपि उनका विग्रह मध्यम परिमाण का है, फिर भी
acintya-śaktyāby his inconceivable power instrumental of meansअचिन्त्य शक्ति के द्वारा
parama-vibhu-vigrahaḥhis form is supremely all-pervadingवे परम विभु-स्वरूप हैं
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
madhyama-parimāṇatve'pi — even though he appears of middling size; na cāntar na bahir yasya ity-ādi-pramāṇena — on the strength of the proof 'for whom there is neither inside nor outside'; acintya-śaktyā — by his inconceivable power; parama-vibhu-vigrahaḥ — his form is supremely all-pervading; ity arthaḥ — that is the meaning.
na cāntar na bahir yasya — जिनका न भीतर है न बाहर; ity-ādi-pramāṇena — इत्यादि प्रमाण के बल पर; madhyama-parimāṇatve'pi — मध्यम परिमाण होने पर भी; acintya-śaktyā — अचिन्त्य शक्ति से; parama-vibhu-vigrahaḥ — परम विभु-विग्रह वाले; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Kṛṣṇa looks to be of ordinary, middling size. Yet scripture says of him, 'he has neither an inside nor an outside.' So by his inconceivable power his very form is all-pervading. That is what the line means.
'जिनका न भीतर है न बाहर' — इस प्रकार के प्रमाणों से (सिद्ध होता है कि) यद्यपि उनका विग्रह मध्यम परिमाण का प्रतीत होता है, तथापि अपनी अचिन्त्य शक्ति से वे परम विभु-स्वरूप हैं — यही तात्पर्य है।
s3gloss
tat-sambandhas tu tatra nāstīti svayam eva gītam—mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā ity-ādinā vyañjitam eva |
tat-sambandhaḥ tubut any real connection of his with those universes tu = 'but'—contrasts with the mere fact that he pervades themपरन्तु उनका (ब्रह्माण्डों से) सम्बन्ध
tatrain themउनमें
na astidoes not existनहीं है
iti svayam eva gītamthis he himself sang eva = 'in person'—i.e., in the Gītāयह (भगवान् ने) स्वयं ही (गीता में) गाया है —
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā'by me, in my unmanifest form, all this world is pervaded' Gītā 9.4'अव्यक्तमूर्ति मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है' —
ity-ādinā vyañjitam evais plainly hinted by that verse and what follows eva emphatic = 'plainly, indeed'इत्यादि वचनों से यह स्पष्ट ही व्यंजित है
tat-sambandhaḥ tu tatra na asti — but he has no real connection with them; iti svayam eva gītam — this he himself sang; mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā ity-ādinā — by the verse 'by me... all this world is pervaded' and what follows; vyañjitam eva — it is plainly hinted.
tat-sambandhaḥ tu — परन्तु उनका सम्बन्ध; tatra — उनमें; na asti — नहीं है; iti svayam eva gītam — यह स्वयं ही गाया गया; mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā — 'अव्यक्तमूर्ति मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है'; ity-ādinā vyañjitam eva — इत्यादि से स्पष्ट ही व्यंजित है।
But he has no real connection with the universes he pervades. Kṛṣṇa himself sang this in the Gītā: 'By me, in my unmanifest form, all this world is pervaded.' That verse and the ones after it make it clear.
परन्तु उन ब्रह्माण्डों के साथ उनका (वास्तविक) सम्बन्ध नहीं है — यह भगवान् ने स्वयं गीता में 'अव्यक्तमूर्ति मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है' आदि वचनों से स्पष्ट कर दिया है।
s4gloss
sa ca puruṣeṇaiva tat-sambandhābhāso, na tu svayaṁ bhagavateti |
sa caand that connectionऔर वह (सम्बन्ध)
puruṣeṇa evaonly through the Puruṣa (the puruṣa-avatāra) eva = 'only'केवल पुरुष (अवतार) के द्वारा (है)
tat-sambandha-ābhāsaḥis a mere semblance of a connection with themउस सम्बन्ध का आभासमात्र है
na tu svayaṁ bhagavatābut not through the Lord himself tu = 'but'परन्तु स्वयं भगवान् के द्वारा नहीं
itiso he concludesऐसा (तात्पर्य)
sa ca puruṣeṇa eva tat-sambandha-ābhāsaḥ — and that is only a semblance of connection, through the Puruṣa; na tu svayaṁ bhagavatā — not through the Lord himself; iti — so.
sa ca — और वह; puruṣeṇa eva — केवल पुरुष के द्वारा; tat-sambandha-ābhāsaḥ — उस सम्बन्ध का आभासमात्र; na tu svayaṁ bhagavatā — न कि स्वयं भगवान् के द्वारा; iti — ऐसा।
And even that connection runs only through the Puruṣa expansion. It is a mere shadow of a link. It is not a connection through Bhagavān himself.
और जो सम्बन्ध जैसा प्रतीत होता है, वह केवल पुरुष-अवतार के द्वारा है — उस सम्बन्ध का आभासमात्र; स्वयं भगवान् के द्वारा नहीं।
s5citation
yathoktaṁ śrī-daśame—yasyāṁśāṁśāṁśa-bhāgena viśvotpatti-layodayāḥ [bhā.pu. 10.85.31] iti |
yathā uktaṁ śrī-daśameas is said in the tenth cantoजैसा श्रीदशम (स्कन्ध) में कहा गया है —
yasyāṁśāṁśāṁśa-bhāgenaby a fractional part of a part of a part of whom genitive 'of whom'; the triple aṁśa marks extreme remotenessजिनके अंश के अंश के अंश के एक भाग से
viśva-utpatti-laya-udayāḥoccur the creation, dissolution, and arising of the universesविश्वों की उत्पत्ति, लय और उदय (होते हैं)
itithus runs the verseऐसा
yathā uktaṁ śrī-daśame — as said in the tenth canto; yasyāṁśāṁśāṁśa-bhāgena — by a fraction of a part of a part of a part of whom; viśva-utpatti-laya-udayāḥ — occur the creation, dissolution, and arising of the universes.
yathā uktaṁ śrī-daśame — जैसा दशम स्कन्ध में कहा; yasyāṁśāṁśāṁśa-bhāgena — जिनके अंश के अंश के अंश के भाग से; viśva-utpatti-laya-udayāḥ — विश्वों की उत्पत्ति, लय और उदय; iti — ऐसा।
As the tenth canto says: 'By a fraction of a part of a part of a part of him occur the creation, dissolution, and arising of the universes.'
जैसा श्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध में कहा गया है — 'जिनके अंश के अंश के अंश के एक भाग से विश्वों की उत्पत्ति, प्रलय और उदय होते हैं।'
Why cited: cited to show the universes proceed only from a remote fraction of Kṛṣṇa, via the Puruṣa, never from Bhagavān directly.
क्यों उद्धृत: यह वचन इसलिए उद्धृत है कि विश्व कृष्ण के किसी सुदूर अंशमात्र से, पुरुष के द्वारा ही उत्पन्न होते हैं — कभी साक्षात् भगवान् से नहीं।
s6citation
ṭīkā ca—yasyāṁśaḥ puruṣaḥ, tasyāṁśo māyā ity-ādikā |
ṭīkā caand the commentary on that verse says Śrīdhara's ṭīkāऔर (श्रीधर की) टीका (भी इसी को कहती है) —
yasyāṁśaḥ puruṣaḥwhose part is the Puruṣaजिनका अंश पुरुष है,
tasyāṁśaḥ māyāand whose (the Puruṣa's) part is māyāउस (पुरुष) का अंश माया है
ity-ādikāand so it continuesइत्यादि (वचनों वाली)
ṭīkā ca — and the commentary; yasyāṁśaḥ puruṣaḥ — whose part is the Puruṣa; tasyāṁśaḥ māyā — whose part is māyā; ity-ādikā — and so on.
ṭīkā ca — और टीका; yasyāṁśaḥ puruṣaḥ — जिनका अंश पुरुष है; tasyāṁśaḥ māyā — उसका अंश माया है; ity-ādikā — इत्यादि रूप।
And the commentary on it runs: 'Whose part is the Puruṣa, and the Puruṣa's part is māyā,' and so on.
और (श्रीधर स्वामी की) टीका भी कहती है — 'जिनका अंश पुरुष है, और उस पुरुष का अंश माया है' — इत्यादि।
Why cited: cited to lay out the descending chain—Kṛṣṇa, then the Puruṣa, then māyā—so the universes connect to him only at a far remove.
क्यों उद्धृत: यह टीका उतरती हुई शृंखला दिखाने के लिए उद्धृत है — कृष्ण, फिर पुरुष, फिर माया — जिससे स्पष्ट हो कि विश्व उनसे केवल बहुत दूरी पर ही जुड़ते हैं।
s7conclusion
tad evam-ādika-guṇavattā tasya na sarvatra sarvaṁ sphurati, kintu yathā-vibhāgam eva |
tatso, thereforeअतः
evam-ādika-guṇavattāhis possessing qualities such as this oneइस प्रकार के गुणों से युक्त होना
tasyahisउनका
na sarvatra sarvaṁ sphuratidoes not shine forth wholly everywhereसर्वत्र सब कुछ (एक साथ) प्रकट नहीं होता
kintu yathā-vibhāgam evabut only according to a set distribution eva = 'only'किन्तु यथाविभाग (जिसके लिए जितना उचित हो, उतना) ही
tat tasya evam-ādika-guṇavattā — so his possession of qualities like this; na sarvatra sarvaṁ sphurati — does not shine forth wholly everywhere; kintu yathā-vibhāgam eva — but only as allotted.
tat — अतः; evam-ādika-guṇavattā — इस प्रकार के गुणों का होना; tasya — उनका; na sarvatra sarvaṁ sphurati — सर्वत्र सब कुछ प्रकट नहीं होता; kintu yathā-vibhāgam eva — किन्तु यथाविभाग ही।
So a quality like this one does not show itself fully everywhere and to everyone. It shows only in measured portions, as allotted.
अतः उनका इस प्रकार के गुणों से युक्त होना सब जगह सबके लिए एक साथ प्रकट नहीं होता, अपितु जिस-जिस अधिकारी के लिए जितना उचित हो, उतना ही प्रकट होता है।
s8conclusion
yathā prathamo’yaṁ guṇaḥ adhikāri-viśeṣāśritaḥ tāpaseṣv eveti ||
yathāfor exampleजैसे
prathamaḥ ayaṁ guṇaḥthis first quality—the hair-pore greatnessयह पहला गुण
adhikāri-viśeṣa-āśritaḥrests on a particular qualified recipientकिसी विशेष अधिकारी पर आश्रित है
tāpaseṣu evaonly among the ascetics eva = 'only'केवल तपस्वियों में (प्रकट होता है)
itiso he endsऐसा
yathā prathamaḥ ayaṁ guṇaḥ — for example this first quality; adhikāri-viśeṣa-āśritaḥ — rests on a particular fit recipient; tāpaseṣu eva — only among the ascetics; iti — so.
yathā — जैसे; prathamaḥ ayaṁ guṇaḥ — यह पहला गुण; adhikāri-viśeṣa-āśritaḥ — विशेष अधिकारी पर आश्रित; tāpaseṣu eva — केवल तपस्वियों में; iti — ऐसा।
For instance, this first quality depends on the fit recipient. It shows itself only among the ascetics.
जैसे यह पहला गुण (रोमकूप की महानता) किसी विशेष अधिकारी के आश्रित है — वह केवल तपस्वियों में ही प्रकट होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
brahmāṇḍa- iti |
brahmāṇḍa- itihe takes up the word 'brahmāṇḍa-...' to comment'ब्रह्माण्ड...' इस पद को लेकर
brahmāṇḍa- iti — the word 'brahmāṇḍa-...', now taken up for comment.
brahmāṇḍa- iti — 'ब्रह्माण्ड...' इस पद को लेकर।
Viśvanātha picks up the verse's opening word 'brahmāṇḍa-...' to gloss it.
'ब्रह्माण्ड...' इत्यादि पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
brahmāṇḍa-koṭer api āśraya eka-roma-kūpo yasya, na cāntar na bahir yasya ity-ādi-daśamokter madhyama-parimāṇatve’py acintya-śaktyā parama-vibhu-vigraha ity arthaḥ |
brahmāṇḍa-koṭeḥ apieven of ten million universes genitive; api = 'even'करोड़ों ब्रह्माण्डों का भी
āśrayaḥ eka-roma-kūpaḥ yasyawhose single hair-pore is the resting place bahuvrīhi describing himआश्रय जिनका एक रोमकूप है,
na cāntar na bahir yasya'for whom there is neither inside nor outside' Bhā.Pu. 10.9.13'जिनका न भीतर है न बाहर' —
ity-ādi-daśama-ukteḥbecause of the tenth-canto statement beginning thus ablative of reason = 'because of...'इत्यादि दशम स्कन्ध के वचन के कारण
madhyama-parimāṇatve'pieven though of middling, human size locative absolute + apiयद्यपि (उनका विग्रह) मध्यम परिमाण का है, फिर भी
acintya-śaktyāby his inconceivable powerअचिन्त्य शक्ति के द्वारा
parama-vibhu-vigrahaḥhis form is supremely all-pervadingवे परम विभु-स्वरूप हैं
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
brahmāṇḍa-koṭeḥ api āśrayaḥ eka-roma-kūpaḥ yasya — whose single hair-pore is the resting place even of ten million universes; na cāntar na bahir yasya ity-ādi-daśama-ukteḥ — because the tenth canto says 'for whom there is neither inside nor outside'; madhyama-parimāṇatve'pi — even though of middling size; acintya-śaktyā — by his inconceivable power; parama-vibhu-vigrahaḥ — his form is supremely all-pervading; ity arthaḥ — that is the meaning.
brahmāṇḍa-koṭeḥ api — करोड़ों ब्रह्माण्डों का भी; āśrayaḥ eka-roma-kūpaḥ yasya — जिनका एक रोमकूप आश्रय है; na cāntar na bahir yasya — जिनका न भीतर है न बाहर; ity-ādi-daśama-ukteḥ — इत्यादि दशम-वचन के कारण; madhyama-parimāṇatve'pi — मध्यम परिमाण होने पर भी; acintya-śaktyā — अचिन्त्य शक्ति से; parama-vibhu-vigrahaḥ — परम विभु-विग्रह वाले; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
His one hair-pore is the resting place even of ten million universes. Because the tenth canto says of him, 'he has neither an inside nor an outside,' we know that although he appears of ordinary size, by his inconceivable power his form is supremely all-pervading. That is the meaning.
जिनका एक रोमकूप करोड़ों ब्रह्माण्डों तक का आश्रय है — 'जिनका न भीतर है न बाहर' इत्यादि दशम स्कन्ध के वचन के कारण (सिद्ध होता है कि) यद्यपि उनका विग्रह मध्यम परिमाण का प्रतीत होता है, तथापि अचिन्त्य शक्ति से वे परम विभु-स्वरूप हैं — यही अर्थ है।
s3gloss
brahmāṇḍaiḥ saha bhagavat-sambandhābhāve’cintya-śaktyā teṣāṁ āśrayaḥ |
brahmāṇḍaiḥ sahawith the universesब्रह्माण्डों के साथ
bhagavat-sambandha-abhāvethough there is no connection between them and Bhagavān locative absolute = 'even when there is no...'भगवान् का (वास्तविक) सम्बन्ध न होने पर भी
acintya-śaktyāby his inconceivable powerअचिन्त्य शक्ति के द्वारा
teṣāṁ āśrayaḥhe is their supportउन (ब्रह्माण्डों) के आश्रय (वे ही हैं)
brahmāṇḍaiḥ saha bhagavat-sambandha-abhāve — though there is no connection of the universes with Bhagavān; acintya-śaktyā teṣāṁ āśrayaḥ — by his inconceivable power he is their support.
brahmāṇḍaiḥ saha — ब्रह्माण्डों के साथ; bhagavat-sambandha-abhāve — भगवान् का सम्बन्ध न होने पर; acintya-śaktyā — अचिन्त्य शक्ति से; teṣāṁ āśrayaḥ — उनका आश्रय।
Although there is no real connection between the universes and Bhagavān, by his inconceivable power he is still their support.
ब्रह्माण्डों के साथ भगवान् का (वास्तविक) सम्बन्ध न होने पर भी, अचिन्त्य शक्ति के द्वारा वे ही उन ब्रह्माण्डों के आश्रय हैं।
s4avataranika
yad uktaṁ śrī-bhagavad-gītāyāṁ—
yad uktaṁ śrī-bhagavad-gītāyāṁas is said in the Bhagavad-gītāजैसा श्रीभगवद्गीता में कहा गया है —
yad uktaṁ śrī-bhagavad-gītāyāṁ — as is said in the Bhagavad-gītā.
yad uktaṁ śrī-bhagavad-gītāyāṁ — जैसा श्रीभगवद्गीता में कहा गया है।
As the Bhagavad-gītā says:
जैसा श्रीभगवद्गीता में कहा गया है —
s5citation
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā | mat-sthāni sarva-bhūtāni na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ ||
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā'by me, in my unmanifest form, all this world is pervaded'अव्यक्तमूर्ति मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है;
mat-sthāni sarva-bhūtāni'all beings rest in me'सब भूत मुझमें स्थित हैं,
na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ'and yet I am not situated in them' ca here adversative = 'and yet'और फिर भी मैं उनमें स्थित नहीं हूँ
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā — by me, in my unmanifest form, all this world is pervaded; mat-sthāni sarva-bhūtāni — all beings rest in me; na cāhaṁ teṣu avasthitaḥ — and yet I am not situated in them.
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā — अव्यक्तमूर्ति मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है; mat-sthāni sarva-bhūtāni — सब भूत मुझमें स्थित हैं; na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ — और फिर भी मैं उनमें स्थित नहीं।
'By me, in my unmanifest form, all this world is pervaded. All beings rest in me, and yet I am not situated in them.'
'अव्यक्तस्वरूप मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है; सब प्राणी मुझमें स्थित हैं, और फिर भी मैं उनमें स्थित नहीं हूँ।'
Why cited: cited to prove that all beings rest in him while he is not lodged in them—support without any binding connection.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि सब प्राणी उनमें स्थित हैं, फिर भी वे उनमें नहीं रहते — किसी बाँधने वाले सम्बन्ध के बिना ही आश्रय देते हैं।
s6citation
na ca mat-sthāni bhūtāni paśya me yogam aiśvaram || iti ||
na ca mat-sthāni bhūtāni'and yet the beings do not rest in me' ca = 'and yet'—reversing the previous lineऔर (फिर भी) भूत मुझमें स्थित नहीं हैं;
paśya me yogam aiśvaram'behold my lordly mystic power!'मेरे ऐश्वर्यमय योग को देखो
itithus the verses runऐसा
na ca mat-sthāni bhūtāni — and yet the beings do not rest in me; paśya me yogam aiśvaram — behold my lordly mystic power; iti — so.
na ca mat-sthāni bhūtāni — और भूत मुझमें स्थित नहीं; paśya me yogam aiśvaram — मेरे ऐश्वर्यमय योग को देखो; iti — ऐसा।
'And yet the beings do not rest in me—behold my lordly mystic power!'
'और भूत मुझमें स्थित (भी) नहीं हैं — मेरे इस ऐश्वर्यमय योग को देखो।'
Why cited: cited to sharpen the paradox—the beings both rest in him and do not—displaying his inconceivable lordly power (yoga-aiśvara).
क्यों उद्धृत: यह उस विरोधाभास को तीव्र करने के लिए उद्धृत है — प्राणी उनमें स्थित भी हैं और नहीं भी — जो उनकी अचिन्त्य ऐश्वर्यमयी योगशक्ति को प्रकट करता है।