tatra ālambanāḥ—
hariś ca tasya dāsāś ca jñeyā ālambanā iha
tatra hariḥ—
ālambano’smin dvibhujaḥ kṛṣṇo gokula-vāsiṣu |
anyatra dvi-bhujaḥ kvāpi kutrāpy eṣu catur-bhujaḥ
tatra vraje—
navāmbudhara-bandhuraḥ kara-yugena vaktrāmbuje
nidhāya muralīṁ sphurat-puraṭa-nindi paṭṭāmbaraḥ |
śikhaṇḍa-kṛta-śekharaḥ śikhariṇas taṭe paryaṭan
prabhur divi divaukaso bhuvi dhinoti naḥ kiṅkarān
anyatra dvi-bhujo, yathā—
prabhur ayam aniśaṁ piśaṅga-vāsāḥ
kara-yuga-bhāgari-kambur ambudābhaḥ |
nava-ghana iva cañcalāpinaddho
ravi-śaśi-maṇḍala-maṇḍitaś cakāsti
The verse — decoded
L1definition
hariś ca tasya dāsāś ca jñeyā ālambanā iha
hariḥ caHari, for oneहरि, और
tasya dāsāḥ caand, for another, his servants tasya (gen.) folded in as 'his'; the two ca's pair the two supportsऔर उनके दास भी
ihahere — in this rasa of servitudeयहाँ (इस प्रसंग में)
ālambanāḥas the ālambanas — the supports the mood rests onआलम्बन (जिनके आश्रय से रस उठता है)
jñeyāḥare to be knownजानने चाहिए
hariḥ ca — Hari, for one; tasya dāsāḥ ca — and his servants, for another; iha — here, in this rasa; ālambanāḥ — as the supports; jñeyāḥ — are to be known.
hariḥ ca — हरि, और; tasya dāsāḥ ca — और उनके दास भी; iha — यहाँ; ālambanāḥ — आलम्बन; jñeyāḥ — जानने योग्य
In this rasa of servitude, two things are to be known as the ālambanas — the supports the whole mood rests on. First, Hari himself; and second, his servants.
यहाँ हरि और उनके दास — ये दोनों आलम्बन जानने चाहिए।
L2definition
ālambano’smin dvibhujaḥ kṛṣṇo gokula-vāsiṣu |
asminin this rasa loc., scoping the definition to dāsya-rasaइस रस में
gokula-vāsiṣufor those who live in Gokula loc. of sphere — among / for the Gokula-dwellersगोकुल में रहनेवालों के लिए
ālambanaḥthe support isआलम्बन
dvi-bhujaḥ kṛṣṇaḥtwo-armed Kṛṣṇaदो भुजाओंवाले कृष्ण
asmin — in this rasa; gokula-vāsiṣu — for those living in Gokula; ālambanaḥ — the support; dvi-bhujaḥ kṛṣṇaḥ — is two-armed Kṛṣṇa.
asmin — इस रस में; gokula-vāsiṣu — गोकुलवासियों के लिए; ālambanaḥ — आलम्बन; dvi-bhujaḥ kṛṣṇaḥ — द्विभुज कृष्ण
Now he pins down who Hari is. In this rasa, for those who live in Gokula, the ālambana is Kṛṣṇa in his two-armed form.
इस रस में, गोकुल में रहनेवालों के लिए, द्विभुज कृष्ण ही आलम्बन हैं।
L3definition
anyatra dvi-bhujaḥ kvāpi kutrāpy eṣu catur-bhujaḥ
anyatraelsewhere — outside Gokulaअन्यत्र (गोकुल से बाहर)
dvi-bhujaḥ kvāpitwo-armed in some placesकहीं द्विभुज
kutrāpi eṣuwhile in some places among these eṣu (loc. pl.) = among these [abodes/manifestations]इन धामों में कहीं
catur-bhujaḥfour-armedचतुर्भुज
anyatra — elsewhere; kvāpi — in some places; dvi-bhujaḥ — two-armed; kutrāpi eṣu — in some places among these; catur-bhujaḥ — four-armed.
anyatra — अन्यत्र; dvi-bhujaḥ kvāpi — कहीं द्विभुज; kutrāpi eṣu — इन धामों में कहीं; catur-bhujaḥ — चतुर्भुज
Outside Gokula it varies. In some of these places he is two-armed; in some he is four-armed.
अन्यत्र (गोकुल के बाहर) कहीं वे द्विभुज हैं, और इन धामों में कहीं चतुर्भुज।
L4example
navāmbudhara-bandhuraḥ kara-yugena vaktrāmbuje
nava-ambudhara-bandhuraḥlovely as a fresh rain-cloud bandhura here = beautiful, as Viśvanātha glosses belowनवीन मेघ के समान सुन्दर
kara-yugenawith his pair of hands instr. of means, governing 'nidhāya' in the next lineदोनों हाथों से
vaktra-ambujeat his lotus-face loc. — the place where the flute is setमुखकमल पर
nava-ambudhara-bandhuraḥ — lovely as a fresh rain-cloud; kara-yugena — with his pair of hands; vaktra-ambuje — at his lotus-face.
nava-ambudhara-bandhuraḥ — नवीन मेघ-सा सुन्दर; kara-yugena — दोनों हाथों से; vaktra-ambuje — मुखकमल पर
Now an illustration of the two-armed Kṛṣṇa in Vraja. He is lovely as a fresh rain-cloud. With both hands he holds his flute up to his lotus-face —
नवीन मेघ के समान सुन्दर (कृष्ण) दोनों हाथों से अपने मुखकमल पर...
First line of an udāharaṇa (illustrative verse, 3.2.8) picturing the two-armed Kṛṣṇa of Gokula defined just above in 3.2.7 ('gokula-vāsiṣu dvi-bhujaḥ kṛṣṇaḥ'). The verse is voiced by his servants, who close it with 'us servants' (naḥ kiṅkarān, L7).
यह एक उदाहरण-श्लोक (३.२.८) की पहली पंक्ति है, जो ऊपर ३.२.७ में वर्णित गोकुल के द्विभुज कृष्ण ('गोकुलवासिषु द्विभुजः कृष्णः') का चित्रण करती है। यह श्लोक उनके दासों के मुख से कहा गया है, जो इसे 'नः किङ्करान्' (हम दासों को, L7) कहकर समाप्त करते हैं।
L5example
nidhāya muralīṁ sphurat-puraṭa-nindi paṭṭāmbaraḥ |
muralīṁ nidhāyahaving set his flute [to his face] completes kara-yugena … vaktra-ambuje of L4बाँसुरी रखकर
sphurat-puraṭa-nindi paṭṭa-ambaraḥwhose silk garment mocks glittering goldजिनका रेशमी वस्त्र चमकते सोने को भी नीचा दिखाता है
muralīṁ nidhāya — having set his flute [to his lotus-face]; sphurat-puraṭa-nindi paṭṭa-ambaraḥ — his silk garment putting glittering gold to shame.
muralīṁ nidhāya — बाँसुरी रखकर; sphurat-puraṭa-nindi paṭṭa-ambaraḥ — चमकते सोने को मात करते रेशमी वस्त्रवाले
— having set the flute there, dressed in a silk cloth so bright it puts glittering gold to shame.
बाँसुरी (मुखकमल पर) रखकर, जिनका रेशमी वस्त्र चमकते सोने को भी नीचा दिखाता है।
L6example
śikhaṇḍa-kṛta-śekharaḥ śikhariṇas taṭe paryaṭan
śikhaṇḍa-kṛta-śekharaḥwith a peacock-feather made into his crest-crownमोरपंख से बनाया गया मुकुट धारण किए
śikhariṇaḥ taṭeon the slope of the mountain gen. + loc. — at the mountain's [Govardhana's] sideपर्वत (गोवर्धन) की तलहटी में
paryaṭanroaming aboutविचरण करते हुए
śikhaṇḍa-kṛta-śekharaḥ — a peacock-feather for his crest-crown; śikhariṇaḥ taṭe — on the mountain's slope; paryaṭan — roaming about.
śikhaṇḍa-kṛta-śekharaḥ — मोरपंख का मुकुट धारण किए; śikhariṇaḥ taṭe — पर्वत की तलहटी में; paryaṭan — विचरण करते हुए
A peacock-feather is his crown, and he roams the slope of the mountain.
मोरपंख का मुकुट धारण किए, पर्वत (गोवर्धन) की तलहटी में विचरण करते हुए।
L7example
prabhur divi divaukaso bhuvi dhinoti naḥ kiṅkarān
prabhuḥthe Lordप्रभु
divi divaukasaḥthe gods, in heaven divi (loc.) = up in heaven; divaukasaḥ (acc.) = the heaven-dwellers, one object of 'gladdens'स्वर्ग में देवताओं को
bhuvi naḥ kiṅkarānand us servants, down on earth bhuvi (loc.) = on earth; naḥ kiṅkarān (acc.) = us, his servants — the other objectपृथ्वी पर हम दासों को
dhinotigladdensआनन्दित करते हैं
prabhuḥ — the Lord; [paryaṭan — roaming]; divi divaukasaḥ — the gods in heaven; bhuvi naḥ kiṅkarān — and us servants on earth; dhinoti — gladdens.
prabhuḥ — प्रभु; divi divaukasaḥ — स्वर्ग में देवताओं को; bhuvi naḥ kiṅkarān — पृथ्वी पर हम दासों को; dhinoti — आनन्दित करते हैं
So the Lord, roaming there, gladdens two circles at once — the gods up in heaven, and us, his servants, down here on earth.
वे प्रभु स्वर्ग में देवताओं को और पृथ्वी पर हम दासों को आनन्दित करते हैं।
L8example
prabhur ayam aniśaṁ piśaṅga-vāsāḥ
ayam prabhuḥthis Lordये प्रभु
aniśaṁunceasingly / alwaysनिरन्तर
piśaṅga-vāsāḥclothed in yellow piśaṅga = tawny-yellow; vāsas = garmentपीले-भूरे वस्त्र धारण किए
ayam prabhuḥ — this Lord; aniśaṁ — always; piśaṅga-vāsāḥ — clothed in yellow.
ayam prabhuḥ — ये प्रभु; aniśaṁ — निरन्तर; piśaṅga-vāsāḥ — पीत वस्त्रवाले
Now the illustration of the form found elsewhere. This Lord is always dressed in yellow.
ये प्रभु निरन्तर पीले वस्त्र धारण किए रहते हैं।
First line of the second udāharaṇa (3.2.9), introduced by the lead-in 'anyatra dvi-bhujo, yathā—' as illustrating the form outside Gokula defined in 3.2.7 ('anyatra dvi-bhujaḥ … catur-bhujaḥ'). The verse builds a single sustained cloud-simile, which Viśvanātha unpacks below.
यह दूसरे उदाहरण-श्लोक (३.२.९) की पहली पंक्ति है, जिसे 'अन्यत्र द्विभुजो, यथा—' कहकर प्रस्तुत किया गया है; यह ३.२.७ में वर्णित गोकुल के बाहर के रूप को दर्शाती है ('अन्यत्र द्विभुजः … चतुर्भुजः')। पूरा श्लोक एक ही सुदीर्घ मेघ-उपमा रचता है, जिसे विश्वनाथ आगे खोलकर समझाते हैं।
L9example
kara-yuga-bhāgari-kambur ambudābhaḥ |
kara-yuga-bhāga-ari-kambuḥholding the discus and conch in the parts of his two hands ari (lit. 'enemy') = the cakra, the enemy-destroying discus; kambu = the conchदोनों हाथों में चक्र (शत्रुनाशक) और शंख धारण किए
ambuda-ābhaḥgleaming like a rain-cloudमेघ के समान कान्तिवाले
kara-yuga-bhāga-ari-kambuḥ — with discus and conch in his pair of hands; ambuda-ābhaḥ — gleaming like a rain-cloud.
kara-yuga-bhāga-ari-kambuḥ — दोनों हाथों में चक्र और शंख धारण किए; ambuda-ābhaḥ — मेघ-सी कान्तिवाले
In his hands he holds the discus and the conch, and his body gleams dark like a rain-cloud.
दोनों हाथों में चक्र (शत्रुनाशक) और शंख धारण किए, मेघ के समान कान्तिवाले।
L10example
nava-ghana iva cañcalāpinaddho
nava-ghanaḥ ivalike a fresh cloudनवीन मेघ के समान
cañcalā-apinaddhaḥgirded round with lightning cañcalā = lightning; apinaddha = bound/wrapped aboutबिजली से लिपटे हुए
nava-ghanaḥ iva — like a fresh cloud; cañcalā-apinaddhaḥ — girded round with lightning.
nava-ghanaḥ iva — नवीन मेघ के समान; cañcalā-apinaddhaḥ — बिजली से लिपटे हुए
He is like a fresh cloud wrapped about with lightning —
नवीन मेघ के समान, बिजली से लिपटे हुए (कृष्ण)।
L11example
ravi-śaśi-maṇḍala-maṇḍitaś cakāsti
ravi-śaśi-maṇḍala-maṇḍitaḥadorned with the orbs of the sun and moonसूर्य और चन्द्र के मण्डलों से सुशोभित
cakāstihe shines forthदेदीप्यमान होते हैं
ravi-śaśi-maṇḍala-maṇḍitaḥ — adorned with the orbs of sun and moon; cakāsti — he shines forth.
ravi-śaśi-maṇḍala-maṇḍitaḥ — सूर्य-चन्द्रमण्डल से सुशोभित; cakāsti — देदीप्यमान होते हैं
— and, decked with the discs of the sun and the moon, he shines forth.
सूर्य और चन्द्रमा के मण्डलों से सुशोभित होकर वे देदीप्यमान होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[these verses] were not commented upon impersonal past passive — 'no gloss was given'कोई व्याख्या नहीं की गई
na — not; vyākhyātam — commented upon.
na vyākhyātam — कोई व्याख्या नहीं की गई
Jīva and Mukunda give nothing here. The editors simply record that both left these verses unexplained.
(इस स्थल पर) कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial note recording that in Jīva Gosvāmī's Durgama-saṅgamanī and in Mukunda's commentary this passage is passed over without any gloss.
यह एक सम्पादकीय टिप्पणी है — जीव गोस्वामी की दुर्गम-सङ्गमनी और मुकुन्द की टीका में यह स्थल बिना किसी व्याख्या के छोड़ दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bandhuraḥ sundaraḥ ||
bandhuraḥthe verse's word 'bandhura' pratīka — the lemma lifted from L4's 'nava-ambudhara-bandhuraḥ' to be glossed('बन्धुरः' पद — L4 से उद्धृत)
sundaraḥmeans simply 'beautiful'सुन्दर
bandhuraḥ — the word bandhura; sundaraḥ — means 'beautiful'.
bandhuraḥ — 'बन्धुरः' पद; sundaraḥ — सुन्दर
Viśvanātha glosses one word from verse 8: bandhura here just means 'beautiful'.
यहाँ 'बन्धुरः' का अर्थ है सुन्दर।
s2gloss
tatrādbhutopamānam āha—vidyud-yuktaḥ kaścana megho yadi ravi-śaśi-maṇḍalābhyāṁ maṇḍito bhavati, tadāsau upamānam āpnoti, cakra-sthānīyaḥ sūryaḥ, śaṅkha-sthānīyaḥ śaśī jñeyaḥ ||
tatrathere — on that verse (3.2.9)वहाँ (उस श्लोक में)
adbhuta-upamānam āhahe states a wonderful object of comparisonएक अद्भुत उपमान बताते हैं
vidyut-yuktaḥ kaścana meghaḥsome cloud joined with lightningबिजली से युक्त कोई मेघ
yadi ravi-śaśi-maṇḍalābhyāṁ maṇḍitaḥ bhavatiif it were adorned with the orbs of the sun and the moon instr. dual — adorned by the two discs; yadi … tadā sets up the conditionयदि सूर्य और चन्द्र के दोनों मण्डलों से सुशोभित हो जाए
tadā asau upamānam āpnotithen it would attain [fitness as] the object of comparisonतब वह इस उपमा के योग्य हो जाता है
cakra-sthānīyaḥ sūryaḥthe sun stands in place of the discus (cakra)सूर्य चक्र के स्थान पर है
śaṅkha-sthānīyaḥ śaśī jñeyaḥand the moon, know, stands in place of the conch (śaṅkha)चन्द्रमा शंख के स्थान पर जानना चाहिए
tatra — there; adbhuta-upamānam — a wonderful object of comparison; āha — he states; vidyut-yuktaḥ kaścana meghaḥ — some cloud joined with lightning; yadi ravi-śaśi-maṇḍalābhyāṁ maṇḍitaḥ bhavati — if it be adorned with the discs of sun and moon; tadā — then; asau — it; upamānam āpnoti — attains fitness as the comparison; sūryaḥ — the sun; cakra-sthānīyaḥ — stands in place of the discus; śaśī — the moon; śaṅkha-sthānīyaḥ jñeyaḥ — is to be known as standing in place of the conch.
tatra — वहाँ; adbhuta-upamānam āha — अद्भुत उपमान कहते हैं; vidyut-yuktaḥ kaścana meghaḥ — बिजलीयुक्त कोई मेघ; yadi ravi-śaśi-maṇḍalābhyāṁ maṇḍitaḥ bhavati — यदि सूर्य-चन्द्रमण्डल से सुशोभित हो; tadā asau upamānam āpnoti — तब वह उपमान बनता है; cakra-sthānīyaḥ sūryaḥ — चक्र के स्थान पर सूर्य; śaṅkha-sthānīyaḥ śaśī jñeyaḥ — शंख के स्थान पर चन्द्रमा
Here Viśvanātha spells out the striking simile of verse 9. An ordinary cloud carrying lightning, he says, is not yet a full likeness of Kṛṣṇa. Give that cloud the two bright discs of the sun and the moon, and only then does it work as the comparison. Then he maps the two discs onto Kṛṣṇa's weapons: the sun does the work of his cakra (discus), and the moon does the work of his śaṅkha (conch). So the dark cloud is Kṛṣṇa's body, its lightning answers to his yellow garment, and sun and moon supply the discus and conch — the analogy holds only once all four match up.
वहाँ (विश्वनाथ) एक अद्भुत उपमान बताते हैं — बिजली से युक्त कोई मेघ यदि सूर्य और चन्द्र के मण्डलों से सुशोभित हो जाए, तब वह इस उपमा के योग्य होता है; इसमें सूर्य चक्र के स्थान पर है और चन्द्रमा शंख के स्थान पर जानना चाहिए।
A dṛṣṭānta (comparison) atom. The mapping: cloud = Kṛṣṇa's dark, rain-cloud body; lightning (cañcalā, from L10) = his yellow garment (piśaṅga-vāsāḥ, L8); and — this pairing is Viśvanātha's own — the sun-disc = the cakra, the moon-disc = the śaṅkha. Viśvanātha states only the sun/moon-to-weapon mapping explicitly; the cloud and lightning correspondences come from the verse's own words.
यह एक दृष्टान्त (उपमा) अटम है। संगति इस प्रकार है — मेघ = कृष्ण का श्याम, मेघ-सा शरीर; बिजली (चञ्चला, L10) = उनका पीत वस्त्र (पिशङ्ग-वासाः, L8); और — यह जोड़ी विश्वनाथ की अपनी है — सूर्यमण्डल = चक्र, चन्द्रमण्डल = शंख। विश्वनाथ केवल सूर्य-चन्द्र से आयुधों की संगति स्पष्ट रूप से कहते हैं; मेघ और बिजली की संगति श्लोक के अपने शब्दों से ही आती है।