śrīdhara-svāmibhiḥ spaṣṭam ayam eva rasottamaḥ |
raṅga-prasaṅge sa premakākhyaḥ prakīrtitaḥ
rati-sthāyitayā nāma-kaumudī-kṛdbhir apy asau |
śāntatvenāyam evāddhā sudevādyaiś ca varṇitaḥ
ātmocitair vibhāvādyaiḥ prītir āsvādanīyatām |
nītā cetasi bhaktānāṁ prīti-bhakti-raso mataḥ
anugrāhyasya dāsatvāl lālyatvād apy ayaṁ dvidhā |
bhidyate sambhrama-prīto gaurava-prīta ity api
dāsābhimānināṁ kṛṣṇe syāt prītiḥ sambhramottarā |
pūrvavat puṣyamāṇo’yaṁ sambhrama-prīta ucyate
The verse — decoded
L1other
śrīdhara-svāmibhiḥ spaṣṭam ayam eva rasottamaḥ |
śrīdhara-svāmibhiḥby Śrīdhara Svāmī [it was declared] instrumental of the authority who made the statement; carries the verb prakīrtitaḥ from L2श्रीधर स्वामी के द्वारा (जिन्होंने यह कहा — क्रिया 'प्रकीर्तितः' आगे L2 से जुड़ती है)
spaṣṭamclearly, in so many wordsस्पष्ट रूप से
ayam evathis very [prīti] — no other eva restricts: it is precisely this rasa that he singled outयही (रस) — 'एव' से नियम कि ठीक इसी रस को उन्होंने चुना
rasottamaḥas the best of the rasas (rasa-uttama)रसों में उत्तम रस
śrīdhara-svāmibhiḥ — by Śrīdhara Svāmī; spaṣṭam — clearly; ayam eva — this very one; rasottamaḥ — [as] the best rasa; [prakīrtitaḥ — was proclaimed].
śrīdhara-svāmibhiḥ — श्रीधर स्वामी के द्वारा; spaṣṭam — स्पष्ट रूप से; ayam eva — यही; rasottamaḥ — उत्तम रस (कहा गया)।
Rūpa opens by citing pedigree. Śrīdhara Svāmī clearly declared this very rasa the best of them all.
श्रीधर स्वामी ने स्पष्ट रूप से यही कहा है कि यही रस रसों में उत्तम है।
Śrīdhara Svāmī is the classical Bhāgavata commentator whose authority Rūpa is invoking; the rasa named is prīti / dāsya, the subject of this laharī.
श्रीधर स्वामी भागवत के प्रसिद्ध टीकाकार हैं, जिनका प्रमाण रूप गोस्वामी यहाँ ग्रहण करते हैं; जिस रस का नाम है वह इस लहरी का विषय प्रीति अर्थात् दास्य रस है।
L2other
raṅga-prasaṅge sa premakākhyaḥ prakīrtitaḥ
raṅga-prasaṅgein the passage about the arena (raṅga) locative of occasion — where Śrīdhara made the remarkरंग (अखाड़े) के प्रसंग में — जहाँ श्रीधर ने यह कहा
sathat [rasa]वह (रस)
premakākhyaḥunder the name 'premaka' (premaka-ākhya)'प्रेमक' नाम से
prakīrtitaḥwas proclaimed, celebratedभली-भाँति कहा गया है
raṅga-prasaṅge — in the arena passage; saḥ — that [rasa]; premaka-ākhyaḥ — named 'premaka'; prakīrtitaḥ — was proclaimed.
raṅga-prasaṅge — रंग के प्रसंग में; sa — वह; premakākhyaḥ — 'प्रेमक' नाम से; prakīrtitaḥ — कहा गया है।
And in his comment on the arena scene he proclaimed that same rasa under the name 'premaka'. So the tradition already had a word for it.
रंग के प्रसंग में उसी रस को 'प्रेमक' नाम से कहा गया है।
raṅga-prasaṅga: the arena (raṅga) episode of the Bhāgavata (10.43), where the onlookers see Kṛṣṇa in different moods and Śrīdhara Svāmī lists the rasas.
रंग-प्रसंग से तात्पर्य भागवत (10.43) के अखाड़े वाले प्रसंग से है, जहाँ दर्शक कृष्ण को भिन्न-भिन्न भावों में देखते हैं और श्रीधर स्वामी वहाँ रसों की गणना करते हैं।
L3other
rati-sthāyitayā nāma-kaumudī-kṛdbhir apy asau |
rati-sthāyitayāas having rati for its steady emotion (sthāyī) instrumental of manner — the aspect under which they described itरति को स्थायी भाव मानकर — जिस रूप में उन्होंने इसका वर्णन किया
nāma-kaumudī-kṛdbhiḥby the authors of the Nāma-kaumudīनामकौमुदी के रचयिताओं के द्वारा
apias well — a second authority addedभी
asauthis [prīti]यह (रस)
nāma-kaumudī-kṛdbhiḥ api — by the authors of the Nāma-kaumudī too; asau — this [prīti]; rati-sthāyitayā — as having rati for its steady emotion; [varṇitaḥ — was described, from L4].
rati-sthāyitayā — रति को स्थायी भाव मानकर; nāma-kaumudī-kṛdbhiḥ — नामकौमुदी के रचयिताओं के द्वारा; api — भी; asau — यह।
The authors of the Nāma-kaumudī, too, described this same love, treating rati as its steady, underlying emotion.
नामकौमुदी के रचयिताओं ने भी इसी रस को रति-स्थायी भाव के रूप में वर्णित किया है।
sthāyī (sthāyi-bhāva): the abiding emotion that a rasa is built on; here that abiding emotion is said to be rati (loving attachment).
स्थायी (स्थायी-भाव) वह अटल भाव है जिस पर रस टिका रहता है; यहाँ वह अटल भाव रति अर्थात् प्रेमपूर्ण आसक्ति कहा गया है।
L4other
śāntatvenāyam evāddhā sudevādyaiś ca varṇitaḥ
śāntatvenaas being of the śānta type (śānta-tva) instrumental of manner — the category under which they placed itशान्त रस के रूप में — जिस कोटि में उन्होंने इसे रखा
ayam evathis very one — the same rasa againयही (रस)
addhāplainly, straight outप्रत्यक्ष रूप से, निश्चय ही
sudevādyaiḥby Sudeva and othersसुदेव आदि के द्वारा
caand — a third set of authoritiesऔर
varṇitaḥwas describedवर्णित किया गया है
sudeva-ādyaiḥ ca — and by Sudeva and others; ayam eva — this very one; addhā — plainly; śāntatvena — as being śānta; varṇitaḥ — was described.
śāntatvena — शान्त रस के रूप में; ayam eva — यही; addhā — प्रत्यक्ष रूप से; sudevādyaiḥ — सुदेव आदि के द्वारा; ca — और; varṇitaḥ — वर्णित किया गया।
And Sudeva and others plainly described this very same rasa as belonging to the śānta type. Three lineages of authority, one rasa.
और सुदेव आदि ने भी इसी रस को प्रत्यक्ष रूप से शान्त रस के रूप में वर्णित किया है।
L5definition
ātmocitair vibhāvādyaiḥ prītir āsvādanīyatām |
ātmocitairby [the ones] suited to it (ātma-ucita) instrumental of means — agrees with vibhāvādyaiḥअपने अनुरूप — जो 'विभावादि' के साथ जुड़ता है
vibhāvādyaiḥthrough the vibhāvas and the rest (the exciting causes and so on)विभाव आदि के द्वारा
prītiḥprīti — love [for Kṛṣṇa], the subject being definedप्रीति
āsvādanīyatāmto a state of being relishable accusative goal of nītā (L6)आस्वादनीयता को (जिसकी ओर 'नीता' L6 ले जाती है)
prītiḥ — love; ātma-ucitaiḥ vibhāva-ādyaiḥ — by the vibhāvas etc. suited to it; āsvādanīyatām — to a relishable state; [nītā — brought, from L6].
ātmocitaiḥ — अपने अनुरूप; vibhāvādyaiḥ — विभाव आदि के द्वारा; prītiḥ — प्रीति; āsvādanīyatām — आस्वादनीयता को।
Now the definition itself. Take prīti — love for Kṛṣṇa. Let its own fitting vibhāvas and the rest work it up into something relishable.
अपने अनुरूप विभाव आदि के द्वारा प्रीति आस्वादनीयता को (अर्थात् आस्वाद के योग्य अवस्था को) पहुँचाई जाती है।
vibhāva: the exciting cause of an emotion (its object and stimulants). 'ātma-ucita' means the vibhāvas proper to this particular love, not borrowed from another rasa.
विभाव किसी भाव का उद्दीपक कारण है — उसका विषय और उद्दीपन। 'आत्म-उचित' का अर्थ है इसी प्रेम के अपने विभाव, किसी दूसरे रस से उधार लिए हुए नहीं।
L6definition
nītā cetasi bhaktānāṁ prīti-bhakti-raso mataḥ
nītābrought [to that state] past participle agreeing with prītiḥ (L5)पहुँचाई गई (जो 'प्रीतिः' L5 के साथ जुड़ती है)
cetasiin the heart locative — where the relishing happensचित्त में — जहाँ यह आस्वाद होता है
bhaktānāṁof the devoteesभक्तों के
prīti-bhakti-rasaḥthe prīti-bhakti-rasa (the rasa of loving devotion, i.e. dāsya)प्रीति-भक्ति-रस
mataḥis held to beमाना गया है
bhaktānāṁ cetasi — in the hearts of the devotees; nītā — brought [to relishability]; [prītiḥ — that love]; prīti-bhakti-rasaḥ mataḥ — is held to be the prīti-bhakti-rasa.
nītā — पहुँचाई गई; cetasi — चित्त में; bhaktānām — भक्तों के; prīti-bhakti-rasaḥ — प्रीति-भक्ति-रस; mataḥ — माना गया है।
Once that love has been brought to a relishable state in the hearts of the devotees, it is held to be the prīti-bhakti-rasa. That is the whole definition of the rasa this laharī treats.
भक्तों के चित्त में इस प्रकार आस्वाद के योग्य बनाई गई प्रीति ही प्रीति-भक्ति-रस मानी गई है।
L7definition
anugrāhyasya dāsatvāl lālyatvād apy ayaṁ dvidhā |
anugrāhyasyaof the one who receives Kṛṣṇa's favor (the devotee) genitive — whose two roles are namedअनुग्राह्य का — जिस पर कृष्ण अनुग्रह करते हैं, उसकी
dāsatvātbecause he is a servant (dāsa-tva) ablative of cause — first ground of the splitदासत्व के कारण — विभाजन का पहला आधार
lālyatvātand because he is one to be fondled/cherished (lālya-tva) ablative of cause — second groundलाल्यत्व (लाड़-दुलार पात्रता) के कारण — दूसरा आधार
apialso — adding the second roleभी
ayaṁthis [rasa]यह (रस)
dvidhāin two ways, twofoldदो प्रकार का
anugrāhyasya — of the favored devotee; dāsatvāt lālyatvāt api — because he is both a servant and one to be cherished; ayaṁ — this [rasa]; dvidhā — twofold; [bhidyate — splits, from L8].
anugrāhyasya — अनुग्राह्य का; dāsatvāt — दासत्व के कारण; lālyatvāt — लाल्यत्व के कारण; api — भी; ayam — यह; dvidhā — दो प्रकार का।
The devotee who receives Kṛṣṇa's grace stands in two roles: he is a servant, and he is also one Kṛṣṇa fondles. Because of these two roles, the rasa splits in two.
अनुग्राह्य के दासत्व के कारण और लाल्यत्व के कारण — दोनों से यह रस दो प्रकार का हो जाता है।
L8definition
bhidyate sambhrama-prīto gaurava-prīta ity api
bhidyateit splits, is dividedविभक्त होता है
sambhrama-prītaḥinto 'love-with-awe' (sambhrama-prīta)सम्भ्रम-प्रीत
gaurava-prītaḥand 'love-with-reverence' (gaurava-prīta)गौरव-प्रीत
ity api'and so on' — naming the second kind as wellइस प्रकार भी
bhidyate — it splits; sambhrama-prītaḥ — [into] love-with-awe; gaurava-prītaḥ iti api — and love-with-reverence as well.
bhidyate — विभक्त होता है; sambhrama-prītaḥ — सम्भ्रम-प्रीत; gaurava-prītaḥ — गौरव-प्रीत; ity api — इस प्रकार भी।
The two halves are named: sambhrama-prīta, love shot through with awe, and gaurava-prīta, love shot through with reverence.
वह सम्भ्रम-प्रीत और गौरव-प्रीत — इन दो रूपों में विभक्त होता है।
sambhrama: flustered awe, the servant's respectful nervousness before a great master. gaurava: the weightier reverence a cherished dependent (a son-like figure) feels toward a revered elder.
सम्भ्रम वह घबराहट-भरा आदर है, जो सेवक अपने महान् स्वामी के सामने ससम्मान संकोच के रूप में अनुभव करता है। गौरव वह भारी आदरभाव है, जो पुत्र-सदृश लाड़ला आश्रित किसी पूज्य बड़े के प्रति अनुभव करता है।
L9definition
dāsābhimānināṁ kṛṣṇe syāt prītiḥ sambhramottarā |
pūrvavat puṣyamāṇo’yaṁ sambhrama-prīta ucyate
dāsābhimānināṁfor those who think of themselves as servants (dāsa-abhimānin) genitive — the devotees in whom this love arisesजो अपने को दास मानते हैं उन भक्तों के — जिनमें यह प्रीति उठती है
kṛṣṇetoward Kṛṣṇa locative of the object of loveकृष्ण में — प्रेम का विषय
syātarises, would beहोती है
prītiḥthe loveप्रीति
sambhramottarāpredominated by awe (sambhrama-uttarā)सम्भ्रम-प्रधान
pūrvavatjust as before (nourished as set out earlier)पहले की भाँति
puṣyamāṇaḥbeing nourished, brought to fullnessपुष्ट होता हुआ
ayaṁthis [love]यह
sambhrama-prītaḥ'love-with-awe'सम्भ्रम-प्रीत
ucyateis calledकहलाता है
dāsa-abhimānināṁ — for those who take themselves to be servants; kṛṣṇe — toward Kṛṣṇa; prītiḥ — the love; sambhrama-uttarā syāt — arises predominated by awe; ayaṁ — this; pūrvavat puṣyamāṇaḥ — nourished as before; sambhrama-prītaḥ ucyate — is called love-with-awe.
dāsābhimāninām — दास मानने वालों के; kṛṣṇe — कृष्ण में; syāt — होती है; prītiḥ — प्रीति; sambhramottarā — सम्भ्रम-प्रधान; pūrvavat — पहले की भाँति; puṣyamāṇaḥ — पुष्ट होता हुआ; ayam — यह; sambhrama-prītaḥ — सम्भ्रम-प्रीत; ucyate — कहलाता है।
For devotees whose settled self-image is that of a servant, love for Kṛṣṇa arises with awe uppermost. Nourished the same way rasas were earlier shown to be nourished, this love is called sambhrama-prīta.
जो अपने को दास मानते हैं उनकी कृष्ण के प्रति प्रीति सम्भ्रम-प्रधान होती है; पहले की भाँति पुष्ट होता हुआ यह भाव सम्भ्रम-प्रीत कहलाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[here] nothing was explained — they left it uncommentedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not commented upon.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda offer nothing on these verses. Their editors simply note: not explained here.
इस स्थल पर व्याख्या नहीं की गई।
A shared editorial note for both commentators (attributed to 'jiva' and 'mukunda' together): neither wrote a gloss on this passage.
यह दोनों टीकाकारों (जीव और मुकुन्द) के लिए एक साझा सम्पादकीय टिप्पणी है — इस स्थल पर किसी ने टीका नहीं लिखी।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asau prītī ratir nāma-kaumudī-kṛdbhiḥ sthāyitayā varṇitaḥ ||
asau prītīthis prīti (the love just defined) picks up 'asau' of mūla L3यह प्रीति (मूल L3 के 'असौ' को उठाते हुए)
ratiḥis [none other than] ratiरति (के रूप में)
nāma-kaumudī-kṛdbhiḥby the authors of the Nāma-kaumudīनामकौमुदी के रचयिताओं के द्वारा
sthāyitayāas [its] steady emotion (sthāyī) instrumental of manner, glossing the mūla's rati-sthāyitayāस्थायी भाव के रूप में — मूल के 'रति-स्थायितया' की व्याख्या
varṇitaḥwas describedवर्णित
asau prītī — this prīti; ratiḥ — is rati; nāma-kaumudī-kṛdbhiḥ — by the Nāma-kaumudī's authors; sthāyitayā varṇitaḥ — was described as [its] steady emotion.
asau prītī — यह प्रीति; ratiḥ — रति; nāma-kaumudī-kṛdbhiḥ — नामकौमुदी के रचयिताओं के द्वारा; sthāyitayā — स्थायी भाव के रूप में; varṇitaḥ — वर्णित।
Viśvanātha unpacks line 3: the prīti in question is simply rati, and the Nāma-kaumudī's authors described it precisely as rati serving as the steady emotion of this rasa.
यह प्रीति ही रति है, जिसे नामकौमुदी के रचयिताओं ने स्थायी भाव के रूप में वर्णित किया।
s2other
2||
2verse-number tag — closes the note on the second verse (mūla L3–L4)(श्लोक-संख्या) २
2 — [the gloss above covers] verse 2.
2 — श्लोक-संख्या।
A verse-number marker: the preceding gloss belongs to the second verse of this 1–5 block.
यह श्लोक-संख्या '२' है।
Bare verse-number left in the commentary flow; it signposts which mūla verse Viśvanātha has just glossed, not a sentence to be construed.
टीका के प्रवाह में छोड़ी गई नंगी श्लोक-संख्या; यह संकेत करती है कि विश्वनाथ ने अभी किस मूल श्लोक की व्याख्या की, न कि कोई अन्वय-योग्य वाक्य है।
s3gloss
anugrāhyasya bhaktasya dāsatvaṁ lālyatvam api vartete, ato’yaṁ dvidhā bhidyate |
anugrāhyasya bhaktasyaof the devotee who receives Kṛṣṇa's favor supplies 'bhaktasya' to gloss the mūla's bare anugrāhyasya (L7)अनुग्राह्य भक्त का — मूल के अकेले 'अनुग्राह्यस्य' (L7) में 'भक्तस्य' जोड़कर
dāsatvaṁ lālyatvam apiboth servanthood and being-cherishedदासत्व और लाल्यत्व दोनों
varteteare present [in him] dual verb — the two roles coexist in one devoteeदोनों विद्यमान रहते हैं (द्विवचन क्रिया — एक ही भक्त में दोनों भूमिकाएँ)
ataḥtherefore, on that groundइसलिए
ayaṁthis [rasa]यह
dvidhā bhidyatesplits in twoदो प्रकार में विभक्त होता है
anugrāhyasya bhaktasya — in the favored devotee; dāsatvaṁ lālyatvam api vartete — both servanthood and being-cherished are present; ataḥ — therefore; ayaṁ dvidhā bhidyate — this [rasa] splits in two.
anugrāhyasya bhaktasya — अनुग्राह्य भक्त का; dāsatvaṁ lālyatvam api — दासत्व और लाल्यत्व दोनों; vartete — दोनों रहते हैं; ataḥ — इसलिए; ayam — यह; dvidhā bhidyate — दो प्रकार में विभक्त होता है।
Glossing line 7: the favored devotee actually holds both roles at once — he is a servant and he is also cherished. Because both are present in him, the rasa divides into two kinds.
अनुग्राह्य भक्त में दासत्व और लाल्यत्व दोनों विद्यमान रहते हैं, इसलिए यह रस दो प्रकार में विभक्त होता है।
s4gloss
bhedam āha—dāsasya sambhrama-prītiḥ |
bhedam āhahe states the division avataranika tag introducing the two namesभेद बताते हैं (अवतरणिका सूचक)
dāsasyafor the servant genitive — whose share this isदास की — जिसका यह भाग है
sambhrama-prītiḥ[there is] love-with-aweसम्भ्रम-प्रीति
bhedam āha — he states the division; dāsasya — for the servant; sambhrama-prītiḥ — [there is] love-with-awe.
bhedam āha — भेद बताते हैं; dāsasya — दास की; sambhrama-prītiḥ — सम्भ्रम-प्रीति।
He then spells out the split. The one in the servant role has sambhrama-prīti — love carried on awe.
भेद बताते हैं — दास की प्रीति सम्भ्रम-प्रीति है।
s5gloss
putrādi-rūpa-lālyasya gaurava-prītiḥ ||
putrādi-rūpa-lālyasyafor the one cherished in the form of a son and the like (putra-ādi-rūpa-lālya) genitive — the second role, spelling out 'lālya' concretelyपुत्र आदि रूप लाल्य की — दूसरी भूमिका, 'लाल्य' को मूर्त रूप में स्पष्ट करते हुए
gaurava-prītiḥ[there is] love-with-reverenceगौरव-प्रीति
putra-ādi-rūpa-lālyasya — for the one cherished as a son and so on; gaurava-prītiḥ — [there is] love-with-reverence.
putrādi-rūpa-lālyasya — पुत्र आदि रूप लाल्य की; gaurava-prītiḥ — गौरव-प्रीति।
And the one cherished by Kṛṣṇa as a son or the like has gaurava-prīti — love carried on reverence. So Viśvanātha pins each name to a concrete role.
पुत्र आदि रूप लाल्य की प्रीति गौरव-प्रीति है।
s6other
4||
4verse-number tag — closes the note on the fourth verse (mūla L7–L8)(श्लोक-संख्या) ४
4 — [the gloss above covers] verse 4.
4 — श्लोक-संख्या।
A verse-number marker: the preceding two-part gloss belongs to the fourth verse of this block.
यह श्लोक-संख्या '४' है।
Bare verse-number left in the commentary flow; it signposts which mūla verse Viśvanātha has just glossed, not a sentence to be construed.
टीका के प्रवाह में छोड़ी गई नंगी श्लोक-संख्या; यह संकेत करती है कि विश्वनाथ ने अभी किस मूल श्लोक की व्याख्या की, न कि कोई अन्वय-योग्य वाक्य है।