Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanātha
BRS 3.1.49-51
← 3.1.483.2.1-5 →
sarvathaivam ahaṅkāra-rahitatvaṁ vrajanti cet |
atrāntarbhāvam arhanti dharma-vīrādayas tadā ||
sthāyinam eke tu nirveda-sthāyinaṁ pare |
śāntam eva rasaṁ pūrve prāhur ekam anekadhā ||
nirvedo viṣaye sthāyi tattva-jñānodbhavaḥ sa cet |
iṣṭāniṣṭa-viyogāpti-kṛtas tu vyabhicāry asau ||
The verse — translated
If in this way they become free of ego in every respect, then dharma-vīra and the rest deserve to be included here. (49) Some, however, take it to have that as its sthāyī, others to have nirveda as its sthāyī; the earlier authorities declared śānta itself to be the rasa, one yet manifold. (50) Nirveda toward worldly objects is the sthāyī if it arises from knowledge of reality; but when it is produced by losing what one wants and getting what one does not want, it is a vyabhicārī. (51)
यदि धर्मवीर आदि इस प्रकार सर्वथा अहंकार से रहित हो जाएँ, तो वे इसी में अन्तर्भूत होने योग्य हैं। (49) कुछ आचार्य इसे स्थायी भाव से युक्त कहते हैं, परन्तु दूसरे इसे निर्वेद-स्थायी कहते हैं; पहले मतवाले शान्त को ही एक रस बताते हैं, जो अनेक प्रकार का है। (50) निर्वेद यदि तत्त्वज्ञान से उत्पन्न हो, तो वह अपने विषय में स्थायी भाव है; परन्तु इष्ट के वियोग या अनिष्ट की प्राप्ति से उत्पन्न हुआ वही निर्वेद व्यभिचारी भाव है। (51)
The verse — line by line
L1definition
sarvathaivam ahaṅkāra-rahitatvaṁ vrajanti cet |
sarvathāin every respect — not partly, but on every sideसब प्रकार से, पूर्णरूप से
evamin this way — that is, in the way just described for the śānta devoteeइस प्रकार, जैसा ऊपर कहा गया
ahaṅkāra-rahitatvamthe state of being free of the ego-sense — of the 'I am the doer, I am the enjoyer' feeling accusative: the object reached by vrajantiअहंकार से रहित हो जाने की अवस्था को — यही प्राप्त की जानेवाली वस्तु है
vrajantithey come to, they reachवे प्राप्त कर लेते हैं, उस दशा तक पहुँच जाते हैं
cetif — the whole line is the condition, the answer follows in the next lineयदि — आगे की बात इसी शर्त पर टिकी है
cet — if; sarvathā evam — in this way and in every respect; ahaṅkāra-rahitatvam — freedom from the ego-sense; vrajanti — they come to.
sarvathā — सब प्रकार से; evam — इस प्रकार; ahaṅkāra-rahitatvam — अहंकार से रहित होने की अवस्था को; vrajanti — वे प्राप्त कर लेते हैं; cet — यदि।
Suppose they arrive at complete freedom from the ego-sense. Not partly, but in every respect, and in the manner just described. That is the condition. What follows from it comes in the next line.
यदि वे सब प्रकार से इसी रीति से अहंकार से रहित हो जाएँ। यह पूरा वाक्य एक शर्त है। इसका फल अगली पंक्ति में कहा जाएगा।
L2conclusion
atrāntarbhāvam arhanti dharma-vīrādayas tadā ||
atrahere — that is, inside śānta-bhakti-rasa, the rasa under discussion locative of the topic, not of a placeइसमें — अर्थात् इस प्रकरण में, प्रस्तुत शान्त-भक्ति-रस में; किसी स्थान में नहीं
antarbhāvambeing counted inside, inclusion under this headingअन्तर्भाव को, भीतर समा जाने को
arhantithey deserve, they are fit forवे योग्य होते हैं, उसे पाने के अधिकारी हैं
dharma-vīrādayaḥthe heroic moods beginning with dharma-vīra — the 'hero' types of the poetic traditionधर्मवीर आदि
tadāthen — answering the cet of the previous lineतब — अर्थात् उस शर्त के पूरी होने पर
tadā — then; dharma-vīrādayaḥ — the dharma-vīra type and the rest; atra — here, in śānta-bhakti-rasa; antarbhāvam arhanti — deserve to be counted inside.
tadā — तब; dharma-vīrādayaḥ — धर्मवीर आदि; atra — इसमें; antarbhāvam — अन्तर्भाव को; arhanti — योग्य होते हैं।
Then the dharma-vīra and the other heroic moods can be counted inside śānta-bhakti-rasa. They are not separate rasas in that case. Egolessness is what lets them be folded in here.
तब धर्मवीर आदि इसी में अन्तर्भूत होने योग्य हो जाते हैं। वे अलग रस नहीं रह जाते। पिछली पंक्ति की शर्त पूरी होने पर ही यह होता है।
vīra ('the heroic') is a standard rasa of general Sanskrit poetics, with sub-types such as dharma-vīra, dāna-vīra and dayā-vīra — heroism in duty, in giving, in compassion. Here those types are not treated as rasas in their own right; on the stated condition they are absorbed into śānta-bhakti-rasa.
वीर सामान्य संस्कृत काव्यशास्त्र का एक प्रसिद्ध रस है, जिसके धर्मवीर, दानवीर और दयावीर जैसे भेद हैं — धर्म में, दान में और दया में दिखाई पड़नेवाली वीरता। यहाँ इन भेदों को स्वतन्त्र रस नहीं माना गया; उक्त शर्त पूरी होने पर ये शान्त-भक्ति-रस में समा जाते हैं।
L3alternative
sthāyinam eke tu nirveda-sthāyinaṁ pare |
sthāyinamas having [that] for its sthāyin — its standing, abiding emotion accusative agreeing with the understood śānta-rasam, object of prāhuḥ in the next lineजिसका स्थायी भाव अमुक है, ऐसे (शान्त-रस) को — यह अगली पंक्ति के 'प्राहुः' का कर्म है
ekesome [say so]कुछ आचार्य
tubut — marking off this reported view from what was settled beforeपरन्तु — यहाँ दो पक्षों का भेद खुलता है
nirveda-sthāyinamas having nirveda — world-weariness, the turning away in disgust — for its standing emotionनिर्वेद जिसका स्थायी भाव है, ऐसे (शान्त-रस) को
pareothers [say so]दूसरे आचार्य
eke tu — but some; sthāyinam — [call it] the one whose standing emotion is that; pare — others; nirveda-sthāyinam — the one whose standing emotion is nirveda.
eke — कुछ आचार्य; sthāyinam — उस भाव को स्थायीवाला (शान्त-रस) कहते हैं; tu — परन्तु; pare — दूसरे आचार्य; nirveda-sthāyinam — निर्वेद को स्थायी भाव माननेवाला (शान्त-रस) कहते हैं।
Two camps are reported here. Some hold one thing to be the standing emotion of śānta. Others hold that nirveda, world-weariness, is the standing emotion. The verse only reports the split; it is not settled here.
कुछ आचार्य शान्त-रस का स्थायी भाव एक मानते हैं। दूसरे आचार्य निर्वेद को उसका स्थायी भाव कहते हैं। दोनों पक्ष ज्यों-के-त्यों रखे गए हैं।
The line as printed opens mid-compound with sthāyinam. Viśvanātha's pratīka for this passage is dhṛti-, so the emotion the first camp names is read from his lemma, not from the words printed here.
छपी हुई पंक्ति 'स्थायिनम्' से आरम्भ होती है, अर्थात् समास बीच से टूटा हुआ है। विश्वनाथ ने इस स्थल का प्रतीक 'धृति-' दिया है; इसलिए पहला पक्ष जिस भाव को स्थायी कहता है, वह उनके प्रतीक से जाना जाता है, यहाँ छपे शब्दों से नहीं।
L4conclusion
śāntam eva rasaṁ pūrve prāhur ekam anekadhā ||
śāntamthe peaceful one — śāntaशान्त
evaprecisely — it is śānta itself that they are talking about, under either accountही — और कोई नहीं
rasamas a rasa, a devotional mood accusative with śāntam, the object of prāhuḥरस को — यह 'प्राहुः' का कर्म है और 'शान्तम्' इसी का विशेषण है
pūrvethe earlier authoritiesपहले पक्षवाले, अर्थात् वे प्राचीन आचार्य
prāhuḥthey declared, they have saidउन्होंने कहा है
ekamto be oneएक ही
anekadhāyet in many ways — one rasa showing up under several standing emotionsअनेक प्रकार का, कई भेदोंवाला
pūrve — the earlier authorities; śāntam eva rasam — this very śānta as a rasa; ekam — as one; anekadhā — and yet as manifold; prāhuḥ — declared.
pūrve — पहले पक्षवाले आचार्य; śāntam eva rasam — शान्त रस को ही; ekam — एक; anekadhā — अनेक प्रकार का; prāhuḥ — कहते हैं।
The earlier authorities called śānta a single rasa. But they also spoke of it as manifold. One rasa, counted many ways, because different standing emotions are assigned to it.
पहले पक्षवाले आचार्य शान्त रस को ही एक मानते हैं। पर उसे अनेक प्रकार का भी कहते हैं। एक रस, भेद अनेक — यही उनका कहना है।
L5definition
nirvedo viṣaye sthāyi tattva-jñānodbhavaḥ sa cet |
nirvedaḥnirveda — the turning away, the weariness with thingsनिर्वेद, अर्थात् विरक्ति का भाव
viṣayewith regard to the object — the thing one is turning away from locative of the sphere in which the nirveda arisesजिस विषय में वह उठता है, उसमें
sthāyiis the standing emotion, the one that runs through the whole rasaस्थायी भाव है
tattva-jñānodbhavaḥarisen from knowledge of what is really so — born of tattva-jñāna, not of circumstanceतत्त्वज्ञान से उत्पन्न हुआ
saḥthat nirvedaवह, अर्थात् वही निर्वेद
cetif — the condition on which it counts as the standing emotionयदि — यह भी शर्तवाला वाक्य है
saḥ nirvedaḥ — that nirveda; viṣaye — with regard to its object; tattva-jñānodbhavaḥ cet — if it has arisen from knowledge of what is really so; sthāyi — is the standing emotion.
saḥ nirvedaḥ — वह निर्वेद; viṣaye — अपने विषय में; tattva-jñānodbhavaḥ cet — यदि तत्त्वज्ञान से उत्पन्न हो; sthāyi — तो स्थायी भाव है।
Take nirveda directed at its object. If it comes out of knowledge of how things really are, then it is the standing emotion. That is the case in which nirveda can carry a rasa.
निर्वेद अपने विषय में स्थायी भाव होता है। पर तभी, जब वह तत्त्वज्ञान से उत्पन्न हुआ हो। जन्म का यही भेद यहाँ कसौटी है।
L6definition
iṣṭāniṣṭa-viyogāpti-kṛtas tu vyabhicāry asau ||
iṣṭāniṣṭa-viyogāpti-kṛtaḥproduced by losing what one wanted and getting what one did not want the pairing runs crosswise: iṣṭa goes with viyoga, aniṣṭa with āpti — Viśvanātha unpacks it exactly soइष्ट के वियोग और अनिष्ट की प्राप्ति से किया गया, अर्थात् उससे उत्पन्न — जोड़ी आड़ी बैठती है: इष्ट के साथ वियोग, अनिष्ट के साथ प्राप्ति; विश्वनाथ इसे ठीक इसी क्रम से खोलते हैं
tubut — setting this case against the one just givenपरन्तु — पिछली पंक्ति से यह दूसरा पक्ष है
vyabhicārīis a vyabhicārin, a passing feeling that comes and goesव्यभिचारी भाव, अर्थात् आने-जानेवाला संचारी भाव
asauthis same nirvedaवही, अर्थात् वही निर्वेद
asau tu — but this same nirveda; iṣṭāniṣṭa-viyogāpti-kṛtaḥ — when produced by separation from the wanted and attainment of the unwanted; vyabhicārī — is a passing feeling.
tu — परन्तु; asau — वही निर्वेद; iṣṭāniṣṭa-viyogāpti-kṛtaḥ — इष्ट के वियोग और अनिष्ट की प्राप्ति से उत्पन्न हो तो; vyabhicārī — व्यभिचारी भाव है।
Now take the other case. The nirveda comes from losing something you wanted, or from getting something you did not want. Then it is only a passing feeling, not the standing one. Same word, two very different states.
परन्तु वही निर्वेद यदि इष्ट के वियोग से या अनिष्ट की प्राप्ति से उपजा हो, तो वह व्यभिचारी भाव है। एक ही भाव, दो जन्म, दो दर्जे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dharma-vīrādayaḥ dharma-dayā-dāna-vīrāḥ ||
dharma-vīrādayaḥthe lemma being explained: 'dharma-vīra and the rest' from the verse'धर्मवीर आदि' — यह मूल का पद है, जिसका 'आदि' खोला जा रहा है
dharma-dayā-dāna-vīrāḥmeans the hero in duty, the hero in compassion, and the hero in giving — those are the three the 'and the rest' coversधर्मवीर, दयावीर और दानवीर — ये तीन
dharma-vīrādayaḥ — 'dharma-vīra and the rest'; dharma-dayā-dāna-vīrāḥ — the dharma-vīra, the dayā-vīra and the dāna-vīra.
dharma-vīrādayaḥ — 'धर्मवीर आदि' का अर्थ है; dharma-dayā-dāna-vīrāḥ — धर्मवीर, दयावीर और दानवीर।
Jīva simply fills out the 'and the rest'. Three hero types are meant: the hero of duty, the hero of compassion, the hero of giving.
जीव गोस्वामी मूल के 'आदि' शब्द को खोलते हैं। धर्मवीर, दयावीर और दानवीर — ये ही यहाँ अभिप्रेत हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dharma-vīrādayaḥ dharma-dayā-dāna-vīrāḥ |
dharma-vīrādayaḥthe lemma from the verse: 'dharma-vīra and the rest''धर्मवीर आदि' — मूल का प्रतीक-पद
dharma-dayā-dāna-vīrāḥmeans the hero in duty, the hero in compassion, and the hero in givingधर्मवीर, दयावीर और दानवीर
dharma-vīrādayaḥ — 'dharma-vīra and the rest'; dharma-dayā-dāna-vīrāḥ — the dharma-vīra, the dayā-vīra and the dāna-vīra.
dharma-vīrādayaḥ — 'धर्मवीर आदि' अर्थात्; dharma-dayā-dāna-vīrāḥ — धर्मवीर, दयावीर और दानवीर।
Viśvanātha gives the same list for 'and the rest': hero of duty, hero of compassion, hero of giving.
विश्वनाथ भी 'आदि' को इसी प्रकार खोलते हैं। धर्मवीर, दयावीर और दानवीर।
s2gloss
jñāni-bhaktānām iva kartṛtva-bhoktṛtvāhaṅkāra-rahitāś cet, tadā śānta-bhakty-antarbhāvam arhati ||
jñāni-bhaktānām ivajust as with the jñāni-bhaktas — devotees who come by way of knowledgeज्ञानी भक्तों के समान
kartṛtva-bhoktṛtvāhaṅkāra-rahitāḥfree of the ego of being the doer and the enjoyer — the 'I act, I enjoy' sense is gone'मैं कर्ता हूँ' और 'मैं भोक्ता हूँ' — इस अहंकार से रहित
cetif — restating the verse's conditionयदि — मूल की शर्त यहाँ दोहराई गई है
tadāthenतब
śānta-bhakty-antarbhāvambeing counted inside śānta-bhaktiशान्त-भक्ति में अन्तर्भाव को
arhatiit deserves, it is fit for singular, taking the class as one, though the verse had the plural arhantiयोग्य होता है — यह एकवचन है, यद्यपि श्लोक में बहुवचन 'अर्हन्ति' था; सारे वर्ग को एक मानकर कहा गया
cet — if; jñāni-bhaktānām iva — as with the jñāni-bhaktas; kartṛtva-bhoktṛtvāhaṅkāra-rahitāḥ — they are free of the ego of doing and enjoying; tadā — then; śānta-bhakty-antarbhāvam arhati — it deserves to be counted inside śānta-bhakti.
jñāni-bhaktānām iva — ज्ञानी भक्तों के समान; kartṛtva-bhoktṛtvāhaṅkāra-rahitāḥ cet — यदि कर्तापन और भोक्तापन के अहंकार से रहित हों; tadā — तब; śānta-bhakty-antarbhāvam — शान्त-भक्ति में अन्तर्भाव के; arhati — योग्य होता है।
Viśvanātha spells out what ahaṅkāra means here. It is the sense of being the doer and the enjoyer. If these heroes are rid of that, the way jñāni-bhaktas are, then their mood belongs inside śānta-bhakti.
विश्वनाथ बताते हैं कि 'अहंकार से रहित' का क्या अर्थ है। कर्तापन और भोक्तापन का अभिमान छूट जाए — जैसे ज्ञानी भक्तों में। तभी धर्मवीर आदि शान्त-भक्ति में समा जाने योग्य होते हैं।
s3avataranika
kecid ekam eva śānta-rasaṁ sthāyi-bhedenānekam āhus tan-matam āha—dhṛti- iti |
kecidsome peopleकोई-कोई आचार्य
ekam eva śānta-rasamśānta-rasa, which is just oneएक ही शान्त-रस को
sthāyi-bhedenaby the difference of standing emotion assigned to it instrumental of means: the split is worked by the difference in sthāyinस्थायी भाव के भेद के द्वारा — भेद इसी से किया जाता है
anekamas manyअनेक प्रकार का
āhuḥthey call itकहते हैं
tan-matamthat view of theirsउनके उस मत को
āhahe states — Rūpa is now reporting it(ग्रन्थकार) कहते हैं
dhṛti- itiin the verse beginning dhṛti-'धृति-' इत्यादि पद से — यही आगे के वाक्य का प्रतीक है
kecid — some; ekam eva śānta-rasam — śānta-rasa, though one; sthāyi-bhedena — by difference of standing emotion; anekam āhuḥ — call it many; tan-matam āha — he states that view of theirs; dhṛti- iti — in the verse beginning dhṛti-.
kecid — कोई-कोई; ekam eva śānta-rasam — एक ही शान्त-रस को; sthāyi-bhedena — स्थायी भाव के भेद से; anekam — अनेक; āhuḥ — कहते हैं; tan-matam — उनके मत को; āha — कहते हैं; dhṛti- iti — 'धृति-' इत्यादि से।
Here is the setup for the next verse. Some hold that śānta-rasa is one, yet gets counted as many because different standing emotions are assigned to it. Rūpa is reporting their view, not endorsing it. The verse Viśvanātha points to begins with dhṛti-.
कुछ आचार्य शान्त-रस को एक ही मानते हैं। पर स्थायी भाव के भेद से उसे अनेक प्रकार का कहते हैं। उन्हीं का मत ग्रन्थकार 'धृति-' इत्यादि से आगे रखते हैं।
s4objection
nanu nirvedasya vyabhicāri-madhye eva sarva-mate gaṇanāt kathaṁ tasya sthāyitvam ? ity ata āha—nirveda iti |
nanubut surely — opening the objectionअच्छा, यहाँ शंका होती है
nirvedasyain the case of nirvedaनिर्वेद की
vyabhicāri-madhye evaamong the passing feelings and nowhere else eva shuts the door: it is listed there onlyव्यभिचारी भावों के बीच में ही — 'ही' दरवाज़ा बन्द कर देता है, वह वहीं गिना जाता है
sarva-matein everybody's account, whichever school you takeसब मतों में
gaṇanātsince it is counted there ablative of reason — this is the ground of the objectionगणना होने के कारण — यही शंका का आधार है
kathamhow thenफिर कैसे
tasya sthāyitvamcan it be the standing emotion?उसका स्थायीपन बनेगा
ity ata āhawith this in view he says — the answer is comingइसीलिए इस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
nirveda itiin the verse beginning nirvedaḥ'निर्वेदः' इत्यादि पद से
nanu — but surely; sarva-mate — in every school; nirvedasya vyabhicāri-madhye eva gaṇanāt — since nirveda is counted only among the passing feelings; katham tasya sthāyitvam — how can it be the standing emotion?; ity ata āha — with this in view he speaks; nirveda iti — the verse beginning nirvedaḥ.
nanu — शंका; sarva-mate — सब मतों में; nirvedasya — निर्वेद की; vyabhicāri-madhye eva — व्यभिचारी भावों में ही; gaṇanāt — गणना होने के कारण; katham tasya sthāyitvam — उसका स्थायीपन कैसे; ity ata āha — इस पर कहते हैं; nirveda iti — 'निर्वेदः' इत्यादि से।
An objection is raised. Every school lists nirveda among the passing feelings, the vyabhicārins. So how can it be the standing emotion of a rasa? Viśvanātha says the verse beginning nirvedaḥ is Rūpa's answer to exactly this.
शंका यह है कि सब मतों में निर्वेद की गणना व्यभिचारी भावों में ही होती है। तब उसे स्थायी भाव कैसे कहा जाए? इसी शंका का उत्तर 'निर्वेदः' इत्यादि से दिया जाता है।
s5gloss
mata-viṣaye nirvedas tattva-jñānodbhavaś cet, tadā sthāyī bhavati |
mata-viṣayewith regard to the object of that view — the verse's bare 'viṣaye' is filled out as belonging to the opinion just reportedअभिमत विषय में — मूल का 'विषये' यही है
nirvedaḥthe nirveda [in question]निर्वेद
tattva-jñānodbhavaḥarisen from knowledge of what is really soतत्त्वज्ञान से उत्पन्न हुआ
cetifयदि
tadāthenतब
sthāyī bhavatiit becomes the standing emotionस्थायी भाव होता है
mata-viṣaye — with regard to the object of that view; nirvedaḥ — the nirveda; tattva-jñānodbhavaḥ cet — if it is born of knowledge of what is really so; tadā — then; sthāyī bhavati — it is the standing emotion.
mata-viṣaye — अभिमत विषय में; nirvedaḥ — निर्वेद; tattva-jñānodbhavaḥ cet — यदि तत्त्वज्ञान से उत्पन्न हो; tadā — तब; sthāyī bhavati — स्थायी भाव होता है।
This is the first half of the answer. Where the nirveda comes from real knowledge, it is the standing emotion. Viśvanātha reads the verse's 'viṣaye' as the object belonging to the view just reported.
विश्वनाथ मूल के 'विषये' को अभिमत विषय बताते हैं। उस विषय में निर्वेद यदि तत्त्वज्ञान से उपजा हो, तो वह स्थायी भाव होता है।
s6conclusion
sa eva iṣṭa-viyogāniṣṭa-prāptiś cet, tadā vyabhicārī bhavatīti bhedo jñeyaḥ ||
sa evathat very same nirveda — one and the same feeling, not a second oneवही, अर्थात् वही निर्वेद
iṣṭa-viyogāniṣṭa-prāptiḥarising from losing the wanted and getting the unwanted unfolds the verse's compressed iṣṭāniṣṭa-viyogāpti- crosswiseइष्ट का वियोग और अनिष्ट की प्राप्ति — श्लोक के दबे हुए समास को आड़े क्रम से खोलकर कहा गया
cetifयदि
tadāthenतब
vyabhicārī bhavatiit is a passing feelingव्यभिचारी भाव होता है
iti bhedaḥthis is the distinctionयही भेद
jñeyaḥis to be understood — take this as the settled readingजान लेना चाहिए
sa eva — that very nirveda; iṣṭa-viyogāniṣṭa-prāptiḥ cet — if it comes of losing the wanted and getting the unwanted; tadā — then; vyabhicārī bhavati — it is a passing feeling; iti bhedaḥ jñeyaḥ — this is the distinction to be grasped.
sa eva — वही निर्वेद; iṣṭa-viyogāniṣṭa-prāptiḥ cet — यदि इष्ट के वियोग और अनिष्ट की प्राप्ति से हो; tadā — तब; vyabhicārī bhavati — व्यभिचारी होता है; iti bhedaḥ jñeyaḥ — यही भेद जानना चाहिए।
Here is the second half, and the answer to the objection. The very same nirveda, when it is caused by loss and unwanted gain, is only a passing feeling. So both listings are right. What settles which one it is is where the nirveda came from.
वही निर्वेद यदि इष्ट के वियोग और अनिष्ट की प्राप्ति से उठे, तो व्यभिचारी भाव है। भेद इतना ही है — और इसी को समझ लेना चाहिए।
s7conclusion
paścima-vibhāge mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe śānta-bhakti-rasa-laharī prathamā | (3.2)
paścima-vibhāgein the Western division of the workपश्चिम विभाग में
mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇein the setting out of the five principal bhakti-rasasमुख्य पाँच भक्ति-रसों के निरूपण में
śānta-bhakti-rasa-laharīthe wave on śānta-bhakti-rasaशान्त-भक्ति-रस नामक लहरी
prathamāthe firstपहली
paścima-vibhāge — in the Western division; mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe — in the setting out of the five principal bhakti-rasas; śānta-bhakti-rasa-laharī prathamā — the first wave, on śānta-bhakti-rasa.
paścima-vibhāge — पश्चिम विभाग में; mukhya-bhakti-rasa-pañcaka-nirūpaṇe — मुख्य पाँच भक्ति-रसों के निरूपण में; śānta-bhakti-rasa-laharī — शान्त-भक्ति-रस लहरी; prathamā — पहली।
This is the closing line of the chapter. It names where we are: the Western division, the section on the five principal bhakti-rasas, first wave, on śānta-bhakti-rasa.
पश्चिम विभाग में, जहाँ मुख्य पाँच भक्ति-रसों का निरूपण है, यह पहली लहरी पूरी हुई। इसका नाम है शान्त-भक्ति-रस लहरी।
A colophon, not part of the argument. laharī, 'wave', is this work's word for a chapter — fitting for a book called an ocean, the sindhu.
यह पुष्पिका है, विचार का अंग नहीं। 'लहरी' का अर्थ है तरंग, और इसी शब्द से इस ग्रन्थ में अध्याय कहा जाता है — जो ग्रन्थ 'सिन्धु' अर्थात् समुद्र कहलाता हो, उसके लिए यह नाम उचित ही है।
← 3.1.483.2.1-5 →