s1avataranika
atha kevala-śāntākhye rase vivadamānānāṁ mata-nirāsena kaimutyād ātma-mataṁ sthāpayati—kevala-śānto’pi śrī-viṣṇu-dharmottare yathā iti ||
athanow, nextअब
kevala-śāntākhye raseabout the rasa that goes by the name kevala-śānta, 'śānta and nothing more' locative of the topic disputed about — 'in the matter of…''केवल-शान्त' नाम वाले रस के विषय में — जिस बात पर विवाद है
vivadamānānāmof those who argue against it genitive with mata- in the next compound: 'the view of those who argue'जो विवाद करते हैं, उनके — आगे के 'मत' शब्द से इसका सम्बन्ध है
mata-nirāsenaby throwing out their opinion instrumental of the means: the refutation is how he does itउनके मत का खण्डन करके — इसी उपाय के द्वारा
kaimutyātand he does it by a 'how much more so' step ablative of the ground; kaimutya is the kim uta, 'how much more', form of argument'कहना ही क्या' रूप न्याय के आधार पर
ātma-matamhis own positionअपने मत को
sthāpayatihe sets in place, establishesस्थापित करते हैं
kevala-śānto’pi śrī-viṣṇu-dharmottare yathā itiwith the words 'even one who is purely śānta — as in the Śrī Viṣṇu-dharmottara' pratīka: the lead-in words of the mūla, closed off by iti'केवल-शान्तोऽपि श्रीविष्णुधर्मोत्तरे यथा' — इन आरम्भिक शब्दों से; 'इति' कहकर प्रतीक समाप्त किया गया
atha — now; kevala-śāntākhye rase — about the rasa called kevala-śānta; vivadamānānām mata-nirāsena — by throwing out the opinion of those who argue against it; kaimutyāt — by a 'how much more so' step; ātma-matam sthāpayati — he establishes his own position; kevala-śānto’pi śrī-viṣṇu-dharmottare yathā iti — with the words 'even one who is purely śānta — as in the Śrī Viṣṇu-dharmottara'
atha — अब; kevala-śāntākhye rase — केवल-शान्त नामक रस के विषय में; vivadamānānām — विवाद करने वालों के; mata-nirāsena — मत का खण्डन करके; kaimutyāt — 'कहना ही क्या' न्याय से; ātma-matam — अपना मत; sthāpayati — स्थापित करते हैं; kevala-śānto’pi śrī-viṣṇu-dharmottare yathā iti — इस प्रतीक से।
Now some people dispute the rasa called kevala-śānta, śānta and nothing further. He clears their opinion out of the way and sets his own in its place. And he does it by an a fortiori step: if even this bare case counts, how much more the rest. The words that do this are 'even one who is purely śānta — as in the Śrī Viṣṇu-dharmottara'.
अब केवल-शान्त नामक रस के विषय में जो विवाद करते हैं, उनके मत का खण्डन किया जाता है। और 'जब यह भी रस है तो औरों की बात ही क्या' — इस न्याय से अपना मत स्थापित किया जाता है। इसी के लिए 'केवल-शान्तोऽपि श्रीविष्णुधर्मोत्तरे यथा' यह वचन कहा गया।
kaimutya (from kim uta, 'how much more?') is the standard name for a fortiori reasoning: grant the weakest case and the stronger ones follow by themselves. Here the weakest case is the devotee who is śānta and nothing more.
'कैमुत्य' शब्द 'किम् उत' — अर्थात् 'फिर कहना ही क्या' — से बना है, और यही उस युक्ति का नाम है जिसमें सबसे दुर्बल पक्ष को सिद्ध कर देने पर बलवान् पक्ष अपने-आप सिद्ध हो जाते हैं। यहाँ सबसे दुर्बल पक्ष वह भक्त है जो केवल शान्त है, इससे आगे कुछ नहीं।
s2gloss
śrī-mukundaḥ : kevala-śānto’pi rasa-sthāyini tu sandehasya gandham api nirasyati ||
śrī-mukundaḥ :Śrī Mukunda saysश्रीमुकुन्द (टीकाकार) कहते हैं —
kevala-śānto’pithe words 'even one who is purely śānta' — and note the api, 'even' pratīka picked up from the lead-in; api is the word being weighed'केवल-शान्त भी' — प्रतीक के रूप में उठाया गया; यहाँ 'अपि' शब्द ही विचारणीय है
rasa-sthāyinias regards the sthāyi-bhāva, the standing mood, of this rasa locative of the point at issue — the doubt is about thisरस के स्थायी भाव के विषय में — सन्देह इसी बात को लेकर था
tubut on this point, in factपरन्तु
sandehasya gandham apieven the smell of a doubt api again: not merely the doubt, even a trace of itसन्देह की गन्ध तक को — केवल सन्देह ही नहीं, उसका लेश भी
nirasyatiit throws out, drives awayहटा देता है
śrī-mukundaḥ — Śrī Mukunda says; kevala-śānto’pi — the words 'even one who is purely śānta'; rasa-sthāyini tu — but as regards the standing mood of this rasa; sandehasya gandham api — even the smell of a doubt; nirasyati — they drive away
śrī-mukundaḥ : — श्रीमुकुन्द कहते हैं; kevala-śānto’pi — 'केवल-शान्त भी' यह पद; rasa-sthāyini — रस के स्थायी भाव के विषय में; tu — तो; sandehasya gandham api — सन्देह की गन्ध तक को; nirasyati — दूर कर देता है।
Śrī Mukunda comments on the phrase 'even one who is purely śānta'. That little api settles the matter. On the question whether this rasa has a standing mood of its own, it leaves not even a whiff of doubt.
श्रीमुकुन्द कहते हैं — 'केवल-शान्तोऽपि' इस पद का 'अपि' शब्द बड़ा काम करता है। रस के स्थायी भाव के विषय में जो सन्देह था, उसकी गन्ध तक यह हटा देता है।
sthāyi-bhāva is the one lasting emotion that a rasa is built on. Whether śānta has one is exactly what the disputants deny, so this is the load-bearing point.
स्थायी भाव वह एक टिकने वाला भाव है जिस पर रस खड़ा होता है। शान्त में वह है या नहीं — विवाद करने वाले इसी का निषेध करते हैं, इसलिए यही मूल आधार वाली बात है।