s1avataranika
atrārṣam api pramāṇam āha—tad iti |
atraon this pointयहाँ, इस प्रसंग में
ārṣam api pramāṇama proof coming from a ṛṣi, this time as well api marks it as an addition — one proof has already been given, and now a second kind is brought in.ऋषि-वचन-रूप प्रमाण भी — 'अपि' बताता है कि यह जोड़ है; एक प्रमाण पहले दिया जा चुका, अब दूसरे प्रकार का लाया जा रहा है
āhahe gives(ग्रन्थकार) कहते हैं
tad itiin the verse beginning tat- pratīka: the opening word stands in for the whole verse.'तत्' इस प्रतीक से — आरम्भ का शब्द पूरे श्लोक के स्थान पर रखा गया है
atra — on this point; ārṣam api pramāṇam — a proof from a ṛṣi too; āha — he gives; tad iti — in the verse beginning tat-
atra — यहाँ; ārṣam api pramāṇam — ऋषि का प्रमाण भी; āha — कहते हैं; tad iti — 'तत्' इत्यादि श्लोक से।
Now he brings a proof drawn from a ṛṣi. That is the work the verse beginning tat- is doing.
यहाँ ऋषि का प्रमाण भी दिया जाता है। उसी के लिए ग्रन्थकार 'तत्' से आरम्भ होने वाला श्लोक कहते हैं।
ārṣa means "of ṛṣi origin" — what a seer says carries weight of its own. The api is pointed: the verse just before was Bilvamaṅgala's utterance, a poet's word; this one produces a ṛṣi.
'आर्ष' का अर्थ है ऋषि से आया हुआ — ऋषि जो कहे, उसका अपना बल होता है। यहाँ 'अपि' सार्थक है: इससे पहले वाला श्लोक बिल्वमंगल का वचन था, कवि की वाणी; यह श्लोक ऋषि को सामने लाता है।
s2gloss
śrī-śukena hi sarvottama-prematayā brahma-vāsi-mātraṁ nirūpya tatrāpi kutracit paramotkarṣo darśitaḥ ||
śrī-śukenait was Śrī Śuka who did it instrumental agent of the passive darśitaḥ, and it carries the gerund nirūpya as well.श्रीशुकदेव के द्वारा — कर्मवाच्य 'दर्शितः' का तृतीयान्त कर्ता, और 'निरूप्य' यह पूर्वकालिक क्रिया भी इसी के साथ जुड़ती है
hifor — here is the reason he counts as proofक्योंकि — कारण बताने वाला निपात
sarvottama-prematayāby way of prema that stands above every other -tayā, instrumental of manner. It can be heard with darśitaḥ (the excellence is shown as this prema) or with nirūpya (he lays the matter out in that manner); the sentence does not settle it.सर्वोत्तम प्रेम के रूप में / उसी प्रकार से — '-तया' प्रकार की तृतीया; इसे 'दर्शितः' के साथ भी सुना जा सकता है (उत्कर्ष इसी प्रेम-रूप में दिखाया गया) और 'निरूप्य' के साथ भी (उसी प्रकार से उन्होंने निरूपण किया); वाक्य इसका निर्णय नहीं करता
brahma-vāsi-mātramnothing more than being one who dwells in brahman mātra caps it — just that much and no further; the neuter accusative makes it the state, and it is what nirūpya takes as its object.केवल ब्रह्म में वास करने वाली दशा मात्र को — 'मात्र' सीमा बाँध देता है, बस इतना ही, इससे आगे नहीं; नपुंसक द्वितीया इसे दशा बनाती है और यही 'निरूप्य' का कर्म है
nirūpyahaving laid it outनिरूपण करके, स्थापित करके
tatrāpiand even there, inside that very accountउसमें भी, उसी के भीतर भी
kutracitsomewhere or other in it left unspecific on purpose — "in some place", with no passage named.कहीं किसी स्थान पर — जान-बूझकर अनिश्चित छोड़ा गया, कोई प्रसंग नाम लेकर नहीं बताया गया
paramotkarṣaḥthe topmost excellenceपरम उत्कर्ष, सबसे ऊँची श्रेष्ठता
darśitaḥhas been let showदिखाया गया है — कर्मवाच्य
śrī-śukena hi — for by Śrī Śuka; brahma-vāsi-mātram nirūpya — having laid out nothing more than dwelling in brahman; tatrāpi kutracit — even there, somewhere in it; sarva-uttama-prematayā — by way of prema standing above every other; parama-utkarṣaḥ darśitaḥ — the topmost excellence has been let show
hi — क्योंकि; śrī-śukena — श्रीशुकदेव ने; brahma-vāsi-mātram — केवल ब्रह्म-वास मात्र दशा का; nirūpya — निरूपण करके; tatrāpi kutracit — उसी के भीतर कहीं; sarvottama-prematayā — सर्वोत्तम प्रेम-रूप से; paramotkarṣaḥ darśitaḥ — परम उत्कर्ष दिखाया गया है।
Why Śuka? Look at how he speaks. He lays out nothing more than dwelling in brahman. And yet even inside that account, somewhere in it, he lets the topmost thing show — prema that stands above every other. So he is exactly the man of the verse: the jñāna-grooves are still there, but they have gone slack.
श्रीशुकदेव ने पहले केवल ब्रह्म में वास करने वाली दशा का निरूपण किया। इतना ही, उससे आगे नहीं। फिर उसी के भीतर कहीं उन्होंने परम उत्कर्ष दिखा दिया। और वह सर्वोत्तम प्रेम के रूप में दिखाया गया — या कहें, उन्होंने उसी प्रकार से निरूपण किया; वाक्य दोनों में से एक को नहीं चुनता।
Jīva says only kutracit, "somewhere". He points to the fact that it happens without naming where.
जीव गोस्वामी केवल 'कुत्रचित्' कहते हैं — कहीं। वे इतना बताते हैं कि ऐसा होता है, पर कहाँ होता है, इसका नाम नहीं लेते।
s3gloss
śrī-mukundaḥ : sarva-bhakti-rasa-tattva-jñānaṁ cāsya syād ity āha—tat-kāruṇya- iti ||
śrī-mukundaḥ :under the name Śrī Mukunda, a further note a label, not part of the sentence: it marks whose remark follows.श्रीमुकुन्द — यह वाक्य का अंग नहीं, केवल संकेत है कि आगे की टिप्पणी किसकी है
sarva-bhakti-rasa-tattva-jñānamknowing what every one of the bhakti-rasas truly isसमस्त भक्ति-रसों के तत्त्व का ज्ञान
caand this too, on top of the skill the verse names ca adds this knowing to the ānanda-nipuṇatā of the verse; it does not start a fresh claim.और भी — यह ज्ञान श्लोक में कही गई आनन्द-निपुणता के साथ जोड़ा जा रहा है, कोई नई बात आरम्भ नहीं की जा रही
asyawould belong to this manइसका, इस पुरुष का
syātwould come aboutहो जाए, हो सकता है — विधिलिङ्
ity āhathis is what he means in saying itयह कहने के लिए कहते हैं
tat-kāruṇya- itiin the verse beginning tat-kāruṇya-'तत्कारुण्य' इस प्रतीक से — आरम्भ का शब्द पूरे श्लोक के लिए
asya — this man's; sarva-bhakti-rasa-tattva-jñānam ca — knowing the truth of all the bhakti-rasas as well; syāt — would come about; ity āha — that is what he says; tat-kāruṇya- iti — in the verse beginning tat-kāruṇya-
śrī-mukundaḥ — श्रीमुकुन्द (कहते हैं); asya — इस पुरुष को; sarva-bhakti-rasa-tattva-jñānam ca — समस्त भक्ति-रसों के तत्त्व का ज्ञान भी; syāt — हो जाता है; iti āha — यह कहने के लिए कहते हैं; tat-kāruṇya- iti — 'तत्कारुण्य' इत्यादि श्लोक।
A further note stands here under the name Śrī Mukunda. The verse does not stop at the joy. This man also comes to know what every one of the bhakti-rasas really is. That is what tat-kāruṇya- is saying.
श्रीमुकुन्द कहते हैं कि इस पुरुष को समस्त भक्ति-रसों के तत्त्व का ज्ञान भी हो जाता है। यही कहने के लिए 'तत्कारुण्य' वाला श्लोक कहा गया है।