Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
advaita- iti śābdaṁ jñānam uktam |
advaita- iti'advaita-' — the verse's word he is picking up pratīka: the opening word quoted to mark which phrase is being glossed'अद्वैत' इस पद से — प्रतीक, अर्थात् जिस पद की व्याख्या हो रही है उसका आरम्भिक शब्द उद्धृत किया गया
śābdam jñānammeans knowledge that comes through words — got by hearing and studying, not by seeing śābda from śabda, 'word': the kind of knowing whose source is languageशब्द से उत्पन्न ज्ञान — 'शाब्द' शब्द से बना है, अर्थात् वह जानना जिसका स्रोत वाणी है
uktamis what is being spoken of in that lineकहा गया है
advaita- iti — by the word 'advaita-'; śābdaṁ jñānam — knowledge that comes through words; uktam — is what is spoken of.
advaita- iti — 'अद्वैत' इस पद से; śābdam jñānam — शाब्द ज्ञान; uktam — कहा गया है।
Jīva assigns the first line to a stage of knowing. 'Worshipped by those on the road of non-duality' means knowledge got through words — what you learn by hearing it said.
जीव गोस्वामी कहते हैं कि 'अद्वैत' वाली पंक्ति से शाब्द ज्ञान कहा गया है। शाब्द अर्थात् जो शब्द के द्वारा प्राप्त हो।
s2gloss
svānanda- iti tv anubhava-paryantam |
svānanda- iti'svānanda-' — the second line's word, now taken up pratīka'स्वानन्द' इस पद से — प्रतीक
tubut — marking the step up from the line before tu sets the two lines against each other: word-knowledge there, experience hereपरन्तु — 'तु' दोनों पंक्तियों को आमने-सामने रख देता है: वहाँ शब्दजन्य ज्ञान, यहाँ अनुभव
anubhava-paryantammeans knowledge that runs all the way to actual experience paryanta 'as far as, up to the far end': it names the reach of the knowing, not a second kind of knowingअनुभव तक पहुँचा हुआ — 'पर्यन्त' अर्थात् 'जहाँ तक'; यह ज्ञान की पहुँच बताता है, कोई दूसरा प्रकार का ज्ञान नहीं
svānanda- iti tu — but by 'svānanda-'; anubhava-paryantam — [knowledge] reaching as far as experience.
svānanda- iti — 'स्वानन्द' इस पद से; tu — परन्तु; anubhava-paryantam — अनुभव-पर्यन्त (ज्ञान कहा गया)।
The second line is a further stage. There the knowing is no longer only heard — it has gone all the way to being experienced. So Jīva reads the verse's two grand lines as two rungs: word-knowledge, then knowledge carried through to experience.
'स्वानन्द' वाली पंक्ति से वह ज्ञान कहा गया जो अनुभव तक पहुँच चुका है। 'तु' शब्द दोनों को अलग करके दिखाता है — पहली पंक्ति में शब्द से मिला ज्ञान, दूसरी में वही ज्ञान अनुभव की सीमा तक गया हुआ।
This is why the boast is worth making. The speaker is not claiming book-learning only; he is claiming the advaitin's summit, knowledge that has become experience. That is the height from which the third line drops him.
इसी से यह गर्वोक्ति सार्थक बनती है। वक्ता केवल पोथी का ज्ञान नहीं जता रहा; वह अद्वैतवादी की सर्वोच्च भूमि जता रहा है — वह ज्ञान जो अनुभव बन चुका है। तीसरी पंक्ति उसे इसी ऊँचाई से गिराती है।
s3gloss
svānanda eva siṁhāsanaṁ, tatra labdhā dīkṣā pūjā yair ity arthaḥ |
svānanda eva siṁhāsanamone's own joy is itself the lion-throne — nothing else serves as the seat eva marks the compound as a karmadhāraya of identity: not a throne belonging to the joy, but the joy being the throneअपना आनन्द ही सिंहासन है — 'एव' इस समास को तादात्म्यवाला कर्मधारय बना देता है: आनन्द का सिंहासन नहीं, आनन्द ही सिंहासन
tatrathere, on that throneवहाँ, उसी सिंहासन पर
labdhā dīkṣāconsecration was receivedदीक्षा प्राप्त हुई
pūjāand dīkṣā here means worship, being ceremonially honoured his gloss-word for dīkṣā, laid straight beside it; the next sentence gives the warrant for itअर्थात् पूजा — यही उनका दीक्षा का पर्याय, ठीक उसी के बगल में रखा हुआ; अगला वाक्य इसका प्रमाण देगा
yaiḥby whom — the relative that turns the whole phrase into a description of 'we' instr. pl.; this is what makes svānanda-siṁhāsana-labdha-dīkṣāḥ a bahuvrīhi qualifying vayamजिनके द्वारा — इसी से 'स्वानन्दसिंहासनलब्धदीक्षाः' बहुव्रीहि बनकर 'वयम्' का विशेषण बनता है
iti arthaḥthat is the sense of the compoundऐसा अर्थ है
svānanda eva siṁhāsanam — one's own joy is itself the lion-throne; tatra labdhā dīkṣā pūjā yaiḥ — those by whom consecration, that is worship, was received on it; iti arthaḥ — that is the sense.
svānanda eva siṁhāsanam — अपना आनन्द ही सिंहासन; tatra — उस पर; labdhā dīkṣā — प्राप्त हुई दीक्षा; pūjā — अर्थात् पूजा; yaiḥ — जिनके द्वारा; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
He unpacks the long compound. The throne is not a throne of joy; the joy is the throne. And dīkṣā here he takes as pūjā — being worshipped, honoured with the rites of a king. So: we, who received our consecration seated on the throne of our own joy.
अपना आनन्द ही सिंहासन है, और उसी पर जिन्होंने दीक्षा — अर्थात् पूजा — प्राप्त की, वे 'हम' — यही समास का अर्थ है। 'एव' के कारण आनन्द और सिंहासन दो नहीं रहते, एक ही हो जाते हैं। और 'यैः' रखने से यह समास बहुव्रीहि सिद्ध होता है।
The same sentence stands word for word in the Mukunda and Viśvanātha commentaries on this verse — a shared gloss of the compound, not three independent readings.
यही वाक्य शब्दशः मुकुन्द और विश्वनाथ की टीकाओं में भी इसी श्लोक पर मिलता है — समास की एक ही साझी व्याख्या, तीन अलग-अलग पाठ नहीं।
s4citation
dīkṣa-mauṇḍyety-ādi-dhātu-gananāt |
dīkṣa-mauṇḍya-iti-ādi-from the root-entry that reads 'dīkṣ — tonsure' and so on ity-ādi, 'beginning thus', quotes only the head of the entry; the senses he actually wants are inside the 'and so on''दीक्ष मौण्ड्य' इत्यादि — 'इत्यादि' कहकर केवल प्रविष्टि का आरम्भ उद्धृत किया गया है; जो अर्थ उन्हें चाहिए वे उसी 'आदि' के भीतर पड़े हैं
dhātu-gaṇanātbecause that is how the root is counted in the list of verbal roots — so the word may carry those senses abl. of reason: 'because of its being reckoned [thus] among the dhātus', i.e. in the Dhātupāṭhaक्योंकि धातुओं में उसकी ऐसी गणना है — पंचमी हेतु में, अर्थात् धातुपाठ में इसी रूप से गिनाया गया है
dīkṣa-mauṇḍya-ity-ādi-dhātu-gaṇanāt — because the root is counted in the root-list as 'dīkṣ — tonsure,' and so on.
dīkṣa-mauṇḍya-iti-ādi- — 'दीक्ष मौण्ड्य' इत्यादि; dhātu-gaṇanāt — धातुगणना के कारण।
Why is he allowed to read dīkṣā as pūjā? Because of how the root is listed by the grammarians. The entry for dīkṣ begins with mauṇḍya, tonsure, and goes on from there — and the senses in that 'goes on from there' include the one he wants.
'दीक्ष मौण्ड्य' इत्यादि रूप से धातुओं में इसकी गणना है, इसी कारण यह अर्थ बनता है। 'इत्यादि' कहकर उन्होंने पूरी प्रविष्टि नहीं, केवल उसका आरम्भ उद्धृत किया है।
Why cited: adduced as the grammatical warrant for glossing dīkṣā as pūjā — the root-list gives dīkṣ a spread of senses beginning with tonsure, so 'worship, being honoured' is available to the word.
क्यों उद्धृत: यह प्रमाण इसलिए दिया गया कि दीक्षा का अर्थ पूजा करना व्याकरण से सिद्ध हो — धातुपाठ 'दीक्ष्' को मुण्डन आदि से आरम्भ होनेवाले अनेक अर्थ देता है, इसलिए 'पूजा, सम्मानित होना' भी इस शब्द के लिए उपलब्ध है।
dhātu-gaṇana is the reckoning of a root in the grammarians' Dhātupāṭha, the standard list of verbal roots with their meanings. Citing it settles what a word is permitted to mean, the way a dictionary entry would.
धातुगणना अर्थात् वैयाकरणों के धातुपाठ में किसी धातु का गिना जाना — वह धातुओं और उनके अर्थों की मान्य सूची है। उसका प्रमाण देने से यह तय हो जाता है कि शब्द किन अर्थों में चल सकता है, जैसे कोश की प्रविष्टि से तय होता है।
s5conclusion
vyāja-stutir iyam ||
vyāja-stutiḥthis is praise in disguise — a complaint on its face, a compliment underneath vyāja 'a pretext, a cover'; the named figure in which blame is the wrapping and praise the contentsव्याजस्तुति — 'व्याज' अर्थात् बहाना, ओढ़नी; वह नामांकित अलंकार जिसमें ऊपर निन्दा का आवरण और भीतर स्तुति भरी रहती है
iyamthis — the verse just quoted nom. sg. fem., agreeing with stutiḥयह — प्रथमा एकवचन स्त्रीलिंग, 'स्तुतिः' का विशेषण
iyam — this [verse]; vyāja-stutiḥ — is praise in disguise.
vyāja-stutiḥ — व्याजस्तुति; iyam — यह (है)।
Jīva closes with the key to the whole thing. It looks like a grievance — a cheat, force, made a maidservant. It is a hymn. The complaint is the wrapper; the praise is what is inside.
यह व्याजस्तुति है। ऊपर से उलाहना, भीतर से स्तुति — यही इस अलंकार का स्वरूप है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
advaita- iti śāstrottha-jñānam uktam |
advaita- iti'advaita-' — the verse's opening word, taken up for glossing pratīka'अद्वैत' इस पद से — प्रतीक
śāstra-uttha-jñānammeans the knowledge that rises out of śāstra uttha from ut-sthā, 'risen from': it names where the knowledge comes fromशास्त्र से उठा हुआ ज्ञान — 'उत्थ' उत्+स्था से बना, अर्थात् 'जिससे उठा हो'; यह ज्ञान का उद्गम बताता है
uktamis what that line is speaking ofकहा गया है
advaita- iti — by 'advaita-'; śāstrottha-jñānam — knowledge risen from śāstra; uktam — is what is spoken of.
advaita- iti — 'अद्वैत' इस पद से; śāstra-uttha-jñānam — शास्त्र से उठा ज्ञान; uktam — कहा गया है।
Viśvanātha reads the first line the same way as a stage of knowing: knowledge that comes up out of śāstra.
विश्वनाथ कहते हैं कि 'अद्वैत' वाली पंक्ति से शास्त्र से उठा हुआ ज्ञान कहा गया है। 'उत्थ' शब्द बताता है कि वह ज्ञान कहाँ से उठ खड़ा हुआ।
His word here is śāstrottha, 'risen from śāstra'; Jīva at the parallel place says śābdaṁ jñānam, 'knowledge got through words.' Two separate glosses of the same line — keep them apart rather than merging them.
यहाँ उनका शब्द है 'शास्त्रोत्थ', अर्थात् 'शास्त्र से उठा हुआ'; इसी स्थान पर जीव गोस्वामी 'शाब्दं ज्ञानम्' कहते हैं, अर्थात् 'शब्द से प्राप्त ज्ञान'। एक ही पंक्ति की दो अलग व्याख्याएँ हैं — इन्हें मिलाकर एक न कर दें, अलग-अलग ही रहने दें।
s2gloss
svānanda- iti sākṣād-anubhava-paryantam |
svānanda- iti'svānanda-' — the second line's word pratīka'स्वानन्द' इस पद से — प्रतीक
sākṣāt-anubhava-paryantammeans knowledge running all the way to first-hand experience — experience had directly, not merely concluded sākṣāt 'before the eyes, at first hand' sharpens paryanta: it is not just that knowing reaches experience, but that the experience is directसाक्षात् अनुभव तक पहुँचा हुआ — 'साक्षात्' अर्थात् आँखों के सामने, बिना किसी माध्यम के; यह 'पर्यन्त' को और तीखा कर देता है: ज्ञान अनुभव तक पहुँचा ही नहीं, वह अनुभव प्रत्यक्ष है
svānanda- iti — by 'svānanda-'; sākṣād-anubhava-paryantam — [knowledge] reaching as far as direct experience.
svānanda- iti — 'स्वानन्द' इस पद से; sākṣāt-anubhava-paryantam — साक्षात् अनुभव-पर्यन्त (ज्ञान कहा गया)।
The second line marks the further reach: knowledge carried all the way to direct experience. Śāstra first, then experience at first hand — that is the ladder the speaker claims to have climbed.
'स्वानन्द' वाली पंक्ति से वह ज्ञान कहा गया जो साक्षात् अनुभव तक पहुँचा हुआ है। 'साक्षात्' जोड़कर वे कहते हैं कि वह अनुभव परोक्ष नहीं, सामने का है।
s3gloss
svānanda eva siṁhāsanaṁ, tatra labdhā dīkṣā pūjā yair ity arthaḥ |
svānanda eva siṁhāsanamone's own joy is itself the lion-throne eva makes the compound one of identity — the joy is the seat, not a seat belonging to itअपना आनन्द ही सिंहासन है — 'एव' समास को तादात्म्य का बना देता है: आनन्द ही आसन है, आनन्द का आसन नहीं
tatrathere, on that throneवहाँ, उसी पर
labdhā dīkṣāconsecration was receivedदीक्षा प्राप्त हुई
pūjāand dīkṣā means worship here — being formally honoured the gloss-word set beside dīkṣāअर्थात् पूजा — दीक्षा के बगल में रखा हुआ पर्यायशब्द
yaiḥby whom — this is what makes the compound describe 'we' instr. pl., the relative pronoun that marks the bahuvrīhiजिनके द्वारा — यही सम्बन्धवाचक पद समास को बहुव्रीहि बनाता है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
svānanda eva siṁhāsanam — one's own joy is itself the lion-throne; tatra labdhā dīkṣā pūjā yaiḥ — those by whom consecration, that is worship, was received on it; iti arthaḥ — that is the sense.
svānanda eva siṁhāsanam — अपना आनन्द ही सिंहासन; tatra — उस पर; labdhā dīkṣā — प्राप्त हुई दीक्षा; pūjā — अर्थात् पूजा; yaiḥ — जिनके द्वारा; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The compound again: the joy of the self is the throne, and on it the consecration — the honouring — was received. So the line describes 'we'.
अपना आनन्द ही सिंहासन है, उसी पर जिन्होंने दीक्षा अर्थात् पूजा पा ली — ऐसा अर्थ है। 'एव' से आनन्द और आसन एक हो जाते हैं, और 'यैः' से समास बहुव्रीहि बनकर 'वयम्' का विशेषण हो जाता है।
s4conclusion
gopa-vadhū-viṭena gopa-vadhū-kāmukena vyāja-stutir iyam ||
gopa-vadhū-viṭena'by the rake of the cowherd wives' — the verse's last word, taken up pratīka; instr., the agent of dāsī-kṛtāḥ'गोपवधूविटेन' — प्रतीक; तृतीया, 'दासीकृताः' का कर्ता
gopa-vadhū-kāmukenameans: by the one who wants the cowherd wives, their lover kāmuka, 'desirous, a lover', replaces the coarser viṭa — he keeps the sense of desire and drops the street wordगोपवधुओं के कामी के द्वारा — 'कामुक' अर्थात् चाहनेवाला, प्रेमी; यह शब्द कठोर 'विट' के स्थान पर रखा गया है — काम का भाव रह जाता है, गली का शब्द हट जाता है
vyāja-stutiḥthis is praise in disguise vyāja 'pretext': abuse on the surface, worship underneathव्याजस्तुति — 'व्याज' अर्थात् बहाना; ऊपर गाली, नीचे पूजा
iyamthis — the verse just quotedयह
gopa-vadhū-viṭena — 'by the rake of the cowherd wives'; gopa-vadhū-kāmukena — by the lover of the cowherd wives; iyaṁ vyāja-stutiḥ — this is praise in disguise.
gopa-vadhū-viṭena — 'गोपवधूविटेन' (इस पद का अर्थ); gopa-vadhū-kāmukena — गोपवधुओं के कामी के द्वारा; vyāja-stutiḥ — व्याजस्तुति; iyam — यह (है)।
Viśvanātha glosses the last insult and then names the figure. Viṭa, the rake, he reads as kāmuka, the one who desires them. And the whole verse, he says, is vyāja-stuti: the abuse is the disguise, the praise is the thing being said.
'गोपवधूविटेन' का अर्थ है — गोपवधुओं के कामी के द्वारा। और यह व्याजस्तुति है। विश्वनाथ 'विट' के स्थान पर 'कामुक' रखते हैं; काम का भाव तो रहता है, पर शब्द की कठोरता हट जाती है।