yathā vā—
hṛṣṭaḥ kambu-pati-svanair bhuvi luṭhac-cīrāñcalaḥ sañcalan
mūrdhnā ruddha-dṛgaśrubhiḥ pulakito drāg eṣa līna-vrataḥ |
akṣṇor aṅganam añjana-tviṣi para-brahmaṇy avāpte mudā
mudrābhiḥ prakaṭīkaroty avamatiṁ yogī svarūpa-sthitau ||
The verse — decoded
L1example
hṛṣṭaḥ kambu-pati-svanair bhuvi luṭhac-cīrāñcalaḥ sañcalan
hṛṣṭaḥhe is thrilledहर्ष से भरा हुआ — भीतर आनन्द उमड़ पड़ा है
kambu-pati-svanaiḥbecause the blasts of the lord of conches are sounding instrumental of cause — it says why he is thrilled; kambu is the conch, pati 'lord, chief', so the great conchक्योंकि महाशंख की ध्वनियाँ सुनाई पड़ीं — कम्बु अर्थात् शंख, पति अर्थात् प्रधान, इसलिए बड़ा शंख; इन्हीं शब्दों के कारण वह हर्षित है
bhuvion the groundभूमि पर
luṭhac-cīrāñcalaḥthe hem of his bark-cloth dragging behind him bahuvrīhi describing the yogī: luṭhat 'rolling, trailing', cīra the bark or rag garment of an ascetic, añcala its edgeजिसके चीर-वस्त्र का छोर लोटता चला जा रहा है — चीर तपस्वी का वल्कल या जीर्ण वस्त्र, अंचल उसका किनारा; यह विशेषण योगी का है
sañcalanas he moves forward present participle — the whole line is a picture of him in motionचलता हुआ — सारी पंक्ति उसे गति में ही दिखाती है
hṛṣṭaḥ — thrilled; kambu-pati-svanaiḥ — because the blasts of the great conch are sounding; bhuvi luṭhac-cīrāñcalaḥ — the hem of his bark-cloth dragging on the ground; sañcalan — as he moves forward
hṛṣṭaḥ — हर्ष से भरा; kambu-pati-svanaiḥ — महाशंख की ध्वनियों के कारण; bhuvi — भूमि पर; luṭhac-cīrāñcalaḥ — जिसके चीर का छोर लोटता जाता है; sañcalan — चलता हुआ।
The blast of the great conch sounds. He is thrilled. He starts forward, and the edge of his bark garment drags along the ground behind him.
महाशंख की ध्वनियाँ सुनकर वह हर्ष से भर उठा है। उसके चीर-वस्त्र का छोर भूमि पर लोटता चला जा रहा है। वह चलता ही जा रहा है — पूरी पंक्ति उसे गति में दिखाती है।
An udāharaṇa. The lead-in is yathā vā—, 'or again, as in this': a second illustration of the sākṣātkāra kind of śānta, the kind introduced at 3.1.41 with sākṣātkāro yathā, under the two-fold division stated at 3.1.38 — śānto dvidhaiṣa pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥ, 'this śānta is of two kinds, by the difference of indirect knowledge and direct sight'.
यह एक उदाहरण है। इसका आरम्भ 'यथा वा' से होता है — 'अथवा जैसे यह' — अर्थात् साक्षात्कार वाले शान्त का दूसरा उदाहरण। पहला उदाहरण ३.१.४१ में 'साक्षात्कारो यथा' कहकर दिया गया था, और यह दो भेद ३.१.३८ में कहे गए हैं — 'शान्तो द्विधैष पारोक्ष्य-साक्षात्कार-विभेदतः', अर्थात् यह शान्त दो प्रकार का है, परोक्ष ज्ञान और प्रत्यक्ष दर्शन के भेद से।
L2example
mūrdhnā ruddha-dṛgaśrubhiḥ pulakito drāg eṣa līna-vrataḥ |
mūrdhnāwith his head instrumental of means; it has no verb in this line — it goes with prakaṭīkaroti in line 4, next to mudrābhiḥ, as one more thing he signals withसिर के द्वारा — इस पंक्ति में कोई क्रिया नहीं है, यह चौथी पंक्ति के 'प्रकटीकरोति' से जुड़ता है, 'मुद्राभिः' के साथ; सिर भी उसका एक संकेत-साधन है
ruddha-dṛgaśrubhiḥhis sight blocked by tears printed as one compound; both Jīva and Viśvanātha construe it as aśrubhiḥ ruddha-dṛk — 'eyes blocked by tears', the tears in the instrumentalछपा हुआ एक ही समास है, पर जीव और विश्वनाथ दोनों इसे 'अश्रुभिः रुद्ध-दृक्' करके जोड़ते हैं — आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुक गई है, आँसू तृतीया में
pulakitaḥhis hair standing on endपुलकित — रोम-रोम खड़ा हो गया
drākat once, the moment it happensतत्काल, उसी क्षण
eṣathis man here the speaker is pointing — the scene is being watched as it happensयह — वक्ता उँगली उठाकर दिखा रहा है, दृश्य आँखों के सामने घट रहा है
līna-vrataḥhis vow dissolved awayजिसका व्रत लीन हो गया — गल ही गया
eṣa — this man here; aśrubhiḥ ruddha-dṛk — his sight blocked by tears; pulakitaḥ — his hair standing on end; drāk — at once; līna-vrataḥ — his vow dissolved away; mūrdhnā — and with his head [he signals: with prakaṭīkaroti, line 4]
mūrdhnā — सिर के द्वारा; ruddha-dṛgaśrubhiḥ — आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुक गई है; pulakitaḥ — पुलकित; drāk — तत्काल; eṣa — यह सामने वाला; līna-vrataḥ — जिसका व्रत लीन हो गया।
Look at him. Tears block his eyes, his hair is standing on end. In an instant his vow has melted away. And his head is doing the talking — the words for what he shows come in the fourth line.
आँसुओं से उसकी आँखें रुक गई हैं। तत्काल उसका रोम-रोम खड़ा हो गया है। उसका व्रत लीन हो गया है। और वह सिर से संकेत करता है — यह क्रिया चौथी पंक्ति के 'प्रकट करता है' से आती है। वक्ता 'यह' कहकर उसी को सामने दिखा रहा है।
L3example
akṣṇor aṅganam añjana-tviṣi para-brahmaṇy avāpte mudā
akṣṇoḥof his two eyesदोनों नेत्रों का
aṅganamthe courtyard accusative, the place reached by avāpte — the eyes are a courtyard and the Lord walks into itआँगन — द्वितीया में, वह स्थान जहाँ 'अवाप्ते' से पहुँचा गया; नेत्र आँगन हैं और भगवान् उसमें चलकर आ गए
añjana-tviṣidark with the sheen of collyriumजिसकी कान्ति अंजन के समान श्याम है
para-brahmaṇithe supreme brahmanपर-ब्रह्म के
avāpteonce it has arrived locative absolute with para-brahmaṇi — 'when the supreme brahman has arrived…'; this is the trigger for everything in lines 1, 2 and 4जब आ पहुँचा — 'पर-ब्रह्मणि' के साथ सति-सप्तमी; पहली, दूसरी और चौथी पंक्ति का सब कुछ इसी से उठता है
mudāwith delight instrumental of manner; it can be heard with the arriving or with the yogī's signalling in line 4आनन्द के साथ — तृतीया, प्रकार बताती है; इसे आने के साथ भी सुना जा सकता है और चौथी पंक्ति के योगी के संकेत करने के साथ भी
añjana-tviṣi para-brahmaṇi — when the supreme brahman, dark with the sheen of collyrium; mudā — with delight; akṣṇoḥ aṅganam avāpte — has come into the courtyard of his two eyes
akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों के; aṅganam — आँगन में; añjana-tviṣi — अंजन-सी कान्ति वाले; para-brahmaṇi — पर-ब्रह्म के; avāpte — आ पहुँचने पर; mudā — आनन्द के साथ।
Here is the cause of it all. The supreme brahman — but dark, with the sheen of collyrium — has walked into the courtyard of his eyes. Not reasoned about: seen. Brahman with a colour and a shape.
अंजन के समान श्याम कान्ति वाला पर-ब्रह्म आनन्द के साथ आ पहुँचा। और वह आ पहुँचा उसके दोनों नेत्रों के आँगन में। नेत्र आँगन हैं, और भगवान् उसी आँगन में चलकर आ गए। यही सब कुछ का कारण है।
The point of the line is that para-brahman, the very thing the yogī was meditating on as formless, turns up in front of his eyes with a complexion. That is what makes this a sākṣātkāra, a direct sight, and not the pārokṣya kind.
इस पंक्ति का मर्म यह है कि जिस पर-ब्रह्म का ध्यान योगी निराकार रूप में कर रहा था, वही उसके नेत्रों के सामने वर्ण और कान्ति लेकर आ खड़ा हुआ। इसी से यह साक्षात्कार बनता है, परोक्ष वाला भेद नहीं।
L4example
mudrābhiḥ prakaṭīkaroty avamatiṁ yogī svarūpa-sthitau ||
mudrābhiḥby signs of the hands instrumental of means; mudrā is both an ordinary hand-sign and the sealed hand-position of yoga practice — his tears and his silence leave him only gesturesमुद्राओं के द्वारा — मुद्रा साधारण हाथ का संकेत भी है और योग-साधना की बँधी हुई हस्त-मुद्रा भी; आँसू और मौन ने उसके पास केवल संकेत ही छोड़े हैं
prakaṭīkarotihe makes it plain for all to seeप्रकट कर देता है
avamatiṁhis low opinion, his contemptअवज्ञा को, तिरस्कार को
yogīthe yogīवह योगी
svarūpa-sthitaufor standing in his own true form locative of what the contempt is aimed at; svarūpa-sthiti is the yogī's own goal — resting in the self's own nature. Viśvanātha spells it out as brahma-svarūpa-sthitiस्वरूप में स्थित रहने के प्रति — सप्तमी बताती है कि अवज्ञा किस पर है; स्वरूप-स्थिति योगी का अपना लक्ष्य है, आत्मा के अपने रूप में ठहरना। विश्वनाथ इसे खोलकर ब्रह्म-स्वरूप-स्थिति कहते हैं
yogī — the yogī; mūrdhnā mudrābhiḥ [from line 2] — with his head and with signs of his hands; svarūpa-sthitau — for standing in his own true form; avamatiṁ — his low opinion; prakaṭīkaroti — makes plain for all to see
mudrābhiḥ — मुद्राओं के द्वारा; prakaṭīkaroti — प्रकट कर देता है; avamatiṁ — अवज्ञा को; yogī — योगी; svarūpa-sthitau — स्वरूप-स्थिति के प्रति।
He cannot speak, so he signs it with his head and his hands. And what he signs is contempt — contempt for the very thing he had been practising for: standing in his own true form. The moment he sees the dark-hued Supreme, that goal looks small to him.
वह योगी मुद्राओं से अपनी अवज्ञा प्रकट कर देता है। अवज्ञा किसकी? स्वरूप में स्थित रहने की — जो अब तक उसका अपना लक्ष्य था। बोल तो वह सकता नहीं, आँसू और मौन ने केवल संकेत ही छोड़े हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aśrubhiḥ ruddha-dṛg iti yojyam |
aśrubhiḥ'by tears' —आँसुओं के द्वारा
ruddha-dṛkgoes with 'his sight is blocked'जिसकी दृष्टि रुक गई है
iti yojyamconstrue it that way yojyam, 'is to be joined' — the standard word for a construing note, telling you which word governs whichऐसा जोड़ना चाहिए — 'योज्यम्' अन्वय बताने का नियत शब्द है, जो कहता है कि कौन-सा पद किससे लगता है
aśrubhiḥ ruddha-dṛk — 'sight blocked by tears'; iti yojyam — construe it that way
aśrubhiḥ — आँसुओं से; ruddha-dṛk — रुकी हुई दृष्टि वाला; iti yojyam — ऐसा जोड़ना चाहिए।
The verse prints ruddha-dṛg-aśrubhiḥ as one run of words. Jīva tells you how to take it apart: the tears are the instrument, the eyes are what is blocked. Sight blocked by tears.
जीव गोस्वामी अन्वय बता रहे हैं। समास को 'अश्रुभिः रुद्ध-दृक्' करके जोड़ो — आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुक गई है। 'योज्यम्' कहकर वे यही संकेत करते हैं।
s2gloss
līnaṁ naṣṭaṁ vrataṁ tat-tan-niyamo yasya ||
līnaṁ'dissolved' means —लीन
naṣṭaṁgone, destroyedअर्थात् नष्ट हो गया
vrataṁthe vow, that is —व्रत
tat-tan-niyamaḥthe various rules he had taken on tat-tat, 'this and that', spreads the single word vrata over the whole set of observances a yogī keepsअर्थात् वे-वे नियम — 'तत्-तत्' कहकर एक 'व्रत' शब्द को योगी के सारे नियमों पर फैला दिया
yasyathe man whose yasya unpacks līna-vrataḥ as a bahuvrīhi — it describes the yogī, not the vowजिसका — 'यस्य' से खुलता है कि 'लीन-व्रतः' बहुव्रीहि है; वह योगी का विशेषण है, व्रत का नहीं
yasya — he whose; vrataṁ tat-tan-niyamaḥ — vow, that is, his various rules of practice; līnaṁ naṣṭaṁ — has dissolved, is gone
līnaṁ — लीन; naṣṭaṁ — नष्ट; vrataṁ — व्रत; tat-tan-niyamaḥ — वे-वे नियम; yasya — जिसका।
Jīva takes līna-vrataḥ apart. līna means naṣṭa, gone. vrata is not one promise but all the rules he kept as a yogī. And the whole compound describes the man: he is the one whose observances have just dissolved.
'लीन' का अर्थ है नष्ट। और 'व्रत' का अर्थ है योगी के वे-वे नियम। 'यस्य' लगाकर जीव गोस्वामी दिखाते हैं कि 'लीन-व्रतः' बहुव्रीहि है — जिसके वे सब नियम नष्ट हो गए, ऐसा वह योगी।
s3other
śrī-mukundaḥ : na vyākhyātam.
śrī-mukundaḥŚrī Mukunda:श्री मुकुन्द
na vyākhyātamhe did not comment on itव्याख्या नहीं की गई
śrī-mukundaḥ — Śrī Mukunda; na vyākhyātam — did not comment
śrī-mukundaḥ — श्री मुकुन्द; na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की।
An editorial note, not an explanation: Mukunda leaves this verse without a comment.
श्री मुकुन्द ने इस श्लोक की व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
aśrubhiḥ ruddha-dṛg iti yojyam |
aśrubhiḥ'by tears' —आँसुओं के द्वारा
ruddha-dṛkgoes with 'his sight is blocked'जिसकी दृष्टि रुक गई है
iti yojyamconstrue it that way yojyam, 'is to be joined' — a construing note, telling you which word governs whichऐसा जोड़ना चाहिए — 'योज्यम्' अन्वय बताने वाला शब्द है, जो कहता है कि कौन-सा पद किससे लगता है
aśrubhiḥ ruddha-dṛk — 'sight blocked by tears'; iti yojyam — construe it that way
aśrubhiḥ — आँसुओं से; ruddha-dṛk — रुकी हुई दृष्टि वाला; iti yojyam — ऐसा जोड़ना चाहिए।
Viśvanātha too first settles the syntax. Split the printed run: the tears are what block, the eyes are what is blocked. Sight blocked by tears.
विश्वनाथ भी वही अन्वय देते हैं। 'अश्रुभिः रुद्ध-दृक्' करके जोड़ो — आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुक गई।
s2gloss
līnaṁ naṣṭaṁ vrataṁ tat-tan-niyamo yasya |
līnaṁ'dissolved' means —लीन
naṣṭaṁgone, destroyedअर्थात् नष्ट
vrataṁthe vow, that is —व्रत
tat-tan-niyamaḥthe various rules he had taken onअर्थात् वे-वे नियम
yasyathe man whose yasya shows that līna-vrataḥ is a bahuvrīhi describing the yogīजिसका — 'यस्य' दिखाता है कि 'लीन-व्रतः' बहुव्रीहि है और योगी का वर्णन करता है
yasya — he whose; vrataṁ tat-tan-niyamaḥ — vow, that is, his various rules of practice; līnaṁ naṣṭaṁ — has dissolved, is gone
līnaṁ — लीन; naṣṭaṁ — नष्ट; vrataṁ — व्रत; tat-tan-niyamaḥ — वे-वे नियम; yasya — जिसका।
līna is naṣṭa, gone. vrata covers the whole set of rules the yogī had been keeping. The compound names the man: the one whose practice has just dissolved out from under him.
'लीन' अर्थात् नष्ट, और 'व्रत' अर्थात् वे-वे नियम। 'यस्य' से जान लो कि 'लीन-व्रतः' बहुव्रीहि है — यह योगी का विशेषण है।
Note where the vow goes. It is not renounced by an act of will and not broken by weakness — it simply melts (līna) at the sight. That is the anubhāva the illustration is built to display.
देखिए कि व्रत का क्या होता है। न तो वह संकल्प करके छोड़ा गया, न दुर्बलता से टूटा — दर्शन होते ही वह अपने-आप गल गया, लीन हो गया। यही वह अनुभाव है जिसे दिखाने के लिए यह उदाहरण रचा गया है।
s3gloss
brahma-svarūpa-sthitau avajñāṁ prakaṭayati ||
brahma-svarūpa-sthitaufor standing in his own true form as brahman Viśvanātha supplies brahma- to the verse's bare svarūpa-sthitau, naming exactly which 'standing in one's own form' is meant; locative of what the disdain is aimed atब्रह्म-स्वरूप में स्थित रहने के प्रति — श्लोक में केवल 'स्वरूप-स्थितौ' था, विश्वनाथ 'ब्रह्म' जोड़कर बता देते हैं कि किस स्वरूप-स्थिति की बात है; सप्तमी बताती है कि अवज्ञा किस पर है
avajñāṁhis disdain his plain word for the verse's avamatiअवज्ञा को — यह श्लोक के 'अवमति' का उनका सीधा शब्द है
prakaṭayatihe shows openlyप्रकट करता है
brahma-svarūpa-sthitau — for standing in his own true form as brahman; avajñāṁ — his disdain; prakaṭayati — he shows openly
brahma-svarūpa-sthitau — ब्रह्म-स्वरूप-स्थिति के प्रति; avajñāṁ — अवज्ञा को; prakaṭayati — प्रकट करता है।
Viśvanātha names the target. The svarūpa-sthiti the yogī now looks down on is brahma-svarūpa-sthiti: resting in one's own form as brahman. That was the goal. With the collyrium-dark Supreme standing in front of his eyes, he openly shows that he thinks little of it.
वह ब्रह्म-स्वरूप में स्थित रहने के प्रति अवज्ञा प्रकट करता है। श्लोक में केवल 'स्वरूप-स्थिति' कहा था; विश्वनाथ 'ब्रह्म' जोड़कर स्पष्ट कर देते हैं। और 'अवमति' के स्थान पर वे सीधा 'अवज्ञा' कह देते हैं।