Thrilled by the blasts of the lord of conches, the hem of his bark-cloth dragging on the ground as he moves forward, his sight blocked by tears, his hair standing on end, his vow at once dissolved — now that the supreme Brahman, dark with the sheen of collyrium, has to his delight come into the courtyard of his eyes, this yogī shows plainly, with his head and with gestures of his hands, his contempt for abiding in his own true nature.
महाशंख की ध्वनियों से हर्षित, भूमि पर लोटते चीर-वस्त्र के छोरवाला, चलता हुआ, आँसुओं से रुकी दृष्टिवाला, पुलकित, तत्काल जिसका व्रत लीन हो गया है — ऐसा यह योगी, अंजन-सी श्याम कान्तिवाले परब्रह्म के अपने नेत्रों के आँगन में आ पहुँचने पर, आनन्द से सिर और मुद्राओं के द्वारा स्वरूप में स्थिति के प्रति अपनी अवज्ञा प्रकट कर रहा है।
The verse — line by line
L1example
hṛṣṭaḥ kambu-pati-svanair bhuvi luṭhac-cīrāñcalaḥ sañcalan
hṛṣṭaḥhe is thrilledहर्ष से भरा हुआ — भीतर आनन्द उमड़ पड़ा है
kambu-pati-svanaiḥbecause the blasts of the lord of conches are sounding instrumental of cause — it says why he is thrilled; kambu is the conch, pati 'lord, chief', so the great conchक्योंकि महाशंख की ध्वनियाँ सुनाई पड़ीं — कम्बु अर्थात् शंख, पति अर्थात् प्रधान, इसलिए बड़ा शंख; इन्हीं शब्दों के कारण वह हर्षित है
bhuvion the groundभूमि पर
luṭhac-cīrāñcalaḥthe hem of his bark-cloth dragging behind him bahuvrīhi describing the yogī: luṭhat 'rolling, trailing', cīra the bark or rag garment of an ascetic, añcala its edgeजिसके चीर-वस्त्र का छोर लोटता चला जा रहा है — चीर तपस्वी का वल्कल या जीर्ण वस्त्र, अंचल उसका किनारा; यह विशेषण योगी का है
sañcalanas he moves forward present participle — the whole line is a picture of him in motionचलता हुआ — सारी पंक्ति उसे गति में ही दिखाती है
hṛṣṭaḥ — thrilled; kambu-pati-svanaiḥ — because the blasts of the great conch are sounding; bhuvi luṭhac-cīrāñcalaḥ — the hem of his bark-cloth dragging on the ground; sañcalan — as he moves forward
hṛṣṭaḥ — हर्ष से भरा; kambu-pati-svanaiḥ — महाशंख की ध्वनियों के कारण; bhuvi — भूमि पर; luṭhac-cīrāñcalaḥ — जिसके चीर का छोर लोटता जाता है; sañcalan — चलता हुआ।
The blast of the great conch sounds. He is thrilled. He starts forward, and the edge of his bark garment drags along the ground behind him.
महाशंख की ध्वनियाँ सुनकर वह हर्ष से भर उठा है। उसके चीर-वस्त्र का छोर भूमि पर लोटता चला जा रहा है। वह चलता ही जा रहा है — पूरी पंक्ति उसे गति में दिखाती है।
An udāharaṇa. The lead-in is yathā vā—, 'or again, as in this': a second illustration of the sākṣātkāra kind of śānta, the kind introduced at 3.1.41 with sākṣātkāro yathā, under the two-fold division stated at 3.1.38 — śānto dvidhaiṣa pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥ, 'this śānta is of two kinds, by the difference of indirect knowledge and direct sight'.
यह एक उदाहरण है। इसका आरम्भ 'यथा वा' से होता है — 'अथवा जैसे यह' — अर्थात् साक्षात्कार वाले शान्त का दूसरा उदाहरण। पहला उदाहरण ३.१.४१ में 'साक्षात्कारो यथा' कहकर दिया गया था, और यह दो भेद ३.१.३८ में कहे गए हैं — 'शान्तो द्विधैष पारोक्ष्य-साक्षात्कार-विभेदतः', अर्थात् यह शान्त दो प्रकार का है, परोक्ष ज्ञान और प्रत्यक्ष दर्शन के भेद से।
L2example
mūrdhnā ruddha-dṛgaśrubhiḥ pulakito drāg eṣa līna-vrataḥ |
mūrdhnāwith his head instrumental of means; it has no verb in this line — it goes with prakaṭīkaroti in line 4, next to mudrābhiḥ, as one more thing he signals withसिर के द्वारा — इस पंक्ति में कोई क्रिया नहीं है, यह चौथी पंक्ति के 'प्रकटीकरोति' से जुड़ता है, 'मुद्राभिः' के साथ; सिर भी उसका एक संकेत-साधन है
ruddha-dṛgaśrubhiḥhis sight blocked by tears printed as one compound; both Jīva and Viśvanātha construe it as aśrubhiḥ ruddha-dṛk — 'eyes blocked by tears', the tears in the instrumentalछपा हुआ एक ही समास है, पर जीव और विश्वनाथ दोनों इसे 'अश्रुभिः रुद्ध-दृक्' करके जोड़ते हैं — आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुक गई है, आँसू तृतीया में
pulakitaḥhis hair standing on endपुलकित — रोम-रोम खड़ा हो गया
drākat once, the moment it happensतत्काल, उसी क्षण
eṣathis man here the speaker is pointing — the scene is being watched as it happensयह — वक्ता उँगली उठाकर दिखा रहा है, दृश्य आँखों के सामने घट रहा है
līna-vrataḥhis vow dissolved awayजिसका व्रत लीन हो गया — गल ही गया
eṣa — this man here; aśrubhiḥ ruddha-dṛk — his sight blocked by tears; pulakitaḥ — his hair standing on end; drāk — at once; līna-vrataḥ — his vow dissolved away; mūrdhnā — and with his head [he signals: with prakaṭīkaroti, line 4]
mūrdhnā — सिर के द्वारा; ruddha-dṛgaśrubhiḥ — आँसुओं से जिसकी दृष्टि रुक गई है; pulakitaḥ — पुलकित; drāk — तत्काल; eṣa — यह सामने वाला; līna-vrataḥ — जिसका व्रत लीन हो गया।
Look at him. Tears block his eyes, his hair is standing on end. In an instant his vow has melted away. And his head is doing the talking — the words for what he shows come in the fourth line.
आँसुओं से उसकी आँखें रुक गई हैं। तत्काल उसका रोम-रोम खड़ा हो गया है। उसका व्रत लीन हो गया है। और वह सिर से संकेत करता है — यह क्रिया चौथी पंक्ति के 'प्रकट करता है' से आती है। वक्ता 'यह' कहकर उसी को सामने दिखा रहा है।
L3example
akṣṇor aṅganam añjana-tviṣi para-brahmaṇy avāpte mudā
akṣṇoḥof his two eyesदोनों नेत्रों का
aṅganamthe courtyard accusative, the place reached by avāpte — the eyes are a courtyard and the Lord walks into itआँगन — द्वितीया में, वह स्थान जहाँ 'अवाप्ते' से पहुँचा गया; नेत्र आँगन हैं और भगवान् उसमें चलकर आ गए
añjana-tviṣidark with the sheen of collyriumजिसकी कान्ति अंजन के समान श्याम है
para-brahmaṇithe supreme brahmanपर-ब्रह्म के
avāpteonce it has arrived locative absolute with para-brahmaṇi — 'when the supreme brahman has arrived…'; this is the trigger for everything in lines 1, 2 and 4जब आ पहुँचा — 'पर-ब्रह्मणि' के साथ सति-सप्तमी; पहली, दूसरी और चौथी पंक्ति का सब कुछ इसी से उठता है
mudāwith delight instrumental of manner; it can be heard with the arriving or with the yogī's signalling in line 4आनन्द के साथ — तृतीया, प्रकार बताती है; इसे आने के साथ भी सुना जा सकता है और चौथी पंक्ति के योगी के संकेत करने के साथ भी
añjana-tviṣi para-brahmaṇi — when the supreme brahman, dark with the sheen of collyrium; mudā — with delight; akṣṇoḥ aṅganam avāpte — has come into the courtyard of his two eyes
akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों के; aṅganam — आँगन में; añjana-tviṣi — अंजन-सी कान्ति वाले; para-brahmaṇi — पर-ब्रह्म के; avāpte — आ पहुँचने पर; mudā — आनन्द के साथ।
Here is the cause of it all. The supreme brahman — but dark, with the sheen of collyrium — has walked into the courtyard of his eyes. Not reasoned about: seen. Brahman with a colour and a shape.
अंजन के समान श्याम कान्ति वाला पर-ब्रह्म आनन्द के साथ आ पहुँचा। और वह आ पहुँचा उसके दोनों नेत्रों के आँगन में। नेत्र आँगन हैं, और भगवान् उसी आँगन में चलकर आ गए। यही सब कुछ का कारण है।
The point of the line is that para-brahman, the very thing the yogī was meditating on as formless, turns up in front of his eyes with a complexion. That is what makes this a sākṣātkāra, a direct sight, and not the pārokṣya kind.
इस पंक्ति का मर्म यह है कि जिस पर-ब्रह्म का ध्यान योगी निराकार रूप में कर रहा था, वही उसके नेत्रों के सामने वर्ण और कान्ति लेकर आ खड़ा हुआ। इसी से यह साक्षात्कार बनता है, परोक्ष वाला भेद नहीं।
L4example
mudrābhiḥ prakaṭīkaroty avamatiṁ yogī svarūpa-sthitau ||
mudrābhiḥby signs of the hands instrumental of means; mudrā is both an ordinary hand-sign and the sealed hand-position of yoga practice — his tears and his silence leave him only gesturesमुद्राओं के द्वारा — मुद्रा साधारण हाथ का संकेत भी है और योग-साधना की बँधी हुई हस्त-मुद्रा भी; आँसू और मौन ने उसके पास केवल संकेत ही छोड़े हैं
prakaṭīkarotihe makes it plain for all to seeप्रकट कर देता है
avamatiṁhis low opinion, his contemptअवज्ञा को, तिरस्कार को
yogīthe yogīवह योगी
svarūpa-sthitaufor standing in his own true form locative of what the contempt is aimed at; svarūpa-sthiti is the yogī's own goal — resting in the self's own nature. Viśvanātha spells it out as brahma-svarūpa-sthitiस्वरूप में स्थित रहने के प्रति — सप्तमी बताती है कि अवज्ञा किस पर है; स्वरूप-स्थिति योगी का अपना लक्ष्य है, आत्मा के अपने रूप में ठहरना। विश्वनाथ इसे खोलकर ब्रह्म-स्वरूप-स्थिति कहते हैं
yogī — the yogī; mūrdhnā mudrābhiḥ [from line 2] — with his head and with signs of his hands; svarūpa-sthitau — for standing in his own true form; avamatiṁ — his low opinion; prakaṭīkaroti — makes plain for all to see
mudrābhiḥ — मुद्राओं के द्वारा; prakaṭīkaroti — प्रकट कर देता है; avamatiṁ — अवज्ञा को; yogī — योगी; svarūpa-sthitau — स्वरूप-स्थिति के प्रति।
He cannot speak, so he signs it with his head and his hands. And what he signs is contempt — contempt for the very thing he had been practising for: standing in his own true form. The moment he sees the dark-hued Supreme, that goal looks small to him.
वह योगी मुद्राओं से अपनी अवज्ञा प्रकट कर देता है। अवज्ञा किसकी? स्वरूप में स्थित रहने की — जो अब तक उसका अपना लक्ष्य था। बोल तो वह सकता नहीं, आँसू और मौन ने केवल संकेत ही छोड़े हैं।