L1example
paramātmatayātimedurād
paramātmatayābecause you are the Paramātmā, the Self seated in all instrumental of cause — it gives the reason the joy is so richक्योंकि आप परमात्मा हैं — इसी कारण वह आनन्द इतना गाढ़ा है
atimedurātfrom that exceedingly rich, thick-with-sweetness [joy] ablative, agreeing with sākṣāt-karaṇa-pramodataḥ in the next line; medura = thick, rich, lusciousअत्यन्त सघन, रसभरे (उस आनन्द) से — यह अगली पंक्ति के साक्षात्कार-प्रमोद का ही विशेषण है
paramātmatayā — because you are the Paramātmā, the Self seated in all; atimedurāt — from that exceedingly rich [joy]
paramātmatayā — क्योंकि आप परमात्मा हैं; atimedurāt — अत्यन्त सघन और रसभरे (आनन्द) से
Because you are the Paramātmā, the Self who lives in everyone, the joy of you is exceedingly rich.
आप परमात्मा हैं, इसीलिए वह आनन्द इतना गाढ़ा है। 'अतिमेदुर' शब्द उसी आनन्द का वर्णन करता है, जिसका नाम अगली पंक्ति में आता है।
An udāharaṇa for sākṣātkāra — the direct seeing of the Lord — listed here as an anubhāva of śānta-bhakti-rasa; the lead-in reads sākṣātkāro, yathā—.
यह साक्षात्कार का उदाहरण है — भगवान् का प्रत्यक्ष दर्शन — जिसे यहाँ शान्त-भक्ति-रस के अनुभाव के रूप में गिनाया गया है; प्रस्तावना का वाक्य है 'साक्षात्कारो, यथा—'।
L2example
bata sākṣāt-karaṇa-pramodataḥ |
bataah! — a sigh of wonderअहो! — विस्मय और भाव-भरे उद्गार का शब्द
sākṣāt-karaṇa-pramodataḥthan the delight of seeing you face to face ablative of comparison, answering adhikam in line 3; atimedurāt of line 1 describes this same joyआपके साक्षात् दर्शन से जो प्रमोद होता है, उससे (बढ़कर) — तीसरी पंक्ति के 'अधिकम्' की तुलना यहीं से चलती है
bata — ah!; sākṣāt-karaṇa-pramodataḥ — than the delight of seeing you face to face
bata — अहो!; sākṣāt-karaṇa-pramodataḥ — साक्षात् दर्शन के प्रमोद से (बढ़कर)
Ah — than that delight of seeing you face to face...
अहो! आपको साक्षात् देखने का जो प्रमोद है — वही तुलना का आधार है। पहली पंक्ति का 'अतिमेदुर' इसी प्रमोद को कहता है।
L3example
bhagavann adhikaṁ prayojanaṁ
bhagavanO Bhagavān!हे भगवन्! — सम्बोधन
adhikamgreater — this is what governs the ablative in line 2उससे बढ़कर, अधिक
prayojanamgoal, the thing one is afterप्रयोजन, पाने योग्य फल
bhagavan — O Bhagavān!; adhikam — greater; prayojanam — goal to be gained
bhagavan — हे भगवन्!; adhikam — बढ़कर; prayojanam — प्रयोजन, पाने योग्य फल
O Bhagavān, what greater goal is there —
हे भगवन्! उससे बढ़कर कौन-सा प्रयोजन हो सकता है? यहाँ 'अधिकम्' पिछली पंक्ति के प्रमोद से तुलना करता है।
L4example
katarad brahma-vido’pi vidyate ||
kataratwhich one of the two? — a question that expects the answer 'none'कौन-सा — दो में से किसी एक को पूछने वाला प्रश्न
brahma-vidaḥ apieven for the man who knows Brahman genitive with vidyate, 'exists for him'; api concedes the highest case — even for him, not just for ordinary peopleब्रह्म को जानने वाले के लिए भी — 'अपि' सबसे ऊँची स्थिति को भी स्वीकार करके कहता है, केवल साधारण जन की बात नहीं
vidyatedoes there existहै, विद्यमान है
katarat — which one; brahma-vidaḥ api — even for the knower of Brahman; vidyate — does it exist
katarat — कौन-सा; brahma-vidaḥ api — ब्रह्मवेत्ता के लिए भी; vidyate — विद्यमान है
which one, even for a knower of Brahman, exists at all?
ब्रह्म को जानने वाले के लिए भी कौन-सा प्रयोजन इससे बढ़कर है? 'अपि' कहकर सबसे ऊँचा उदाहरण भी सामने रख दिया गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
he bhagavan ! sarvātītānanta-guṇa-sampanna ! tava sākṣāt-karaṇānandād adhikaṁ brahmaṇaḥ parama-nirviśeṣānanda-svarūpasya yo’nubhavī, tasyāpi katarad vidyate |
he bhagavan !O Bhagavān! — the speaker is addressing the Lord directlyहे भगवन्!
sarvātītānanta-guṇa-sampanna !O you who are full of endless qualities that go past everything else a second vocative unpacking what bhagavan meansहे सबसे परे, अनन्त गुणों से युक्त! — यह दूसरा सम्बोधन 'भगवन्' का अर्थ खोलता है
tava sākṣāt-karaṇānandātthan the joy of seeing you face to face ablative of comparison, picked up by adhikamआपके साक्षात् दर्शन के आनन्द से (बढ़कर) — तुलना का आधार, जिसे आगे 'अधिकम्' उठाता है
adhikamgreaterबढ़कर, अधिक
brahmaṇaḥ parama-nirviśeṣānanda-svarūpasyaof Brahman, whose very nature is the highest joy with no distinguishing features genitive, the object of anubhavī — what he experiencesजिसका स्वरूप परम निर्विशेष आनन्द है, उस ब्रह्म का — अर्थात् जिसका अनुभव किया जाता है
yaḥ anubhavīwhoever is the one who actually experiences itजो उसका अनुभव करने वाला है
tasya apieven for that man api grants the strongest case — the Brahman-experiencer, not merely the Brahman-theoristउसके लिए भी — 'अपि' सबसे बलवान् पक्ष को स्वीकार करता है, केवल ब्रह्म की चर्चा करने वाला नहीं, उसका अनुभव करने वाला
katarat vidyatewhich such [goal] exists?कौन-सा (प्रयोजन) विद्यमान है?
he bhagavan — O Bhagavān; sarvātītānanta-guṇa-sampanna — you who are full of endless qualities that go past everything; brahmaṇaḥ parama-nirviśeṣānanda-svarūpasya — of Brahman, whose nature is the highest joy without distinctions; yaḥ anubhavī — whoever experiences it; tasya api — even for him; tava sākṣāt-karaṇānandāt adhikam — greater than the joy of seeing you face to face; katarat vidyate — which one exists?
he bhagavan — हे भगवन्!; sarvātītānanta-guṇa-sampanna — हे सबसे परे अनन्त गुणों से युक्त!; tava sākṣāt-karaṇānandāt — आपके साक्षात् दर्शन के आनन्द से; adhikam — बढ़कर; brahmaṇaḥ parama-nirviśeṣānanda-svarūpasya — परम निर्विशेष आनन्द-स्वरूप ब्रह्म का; yaḥ anubhavī — जो अनुभव करने वाला है; tasya api — उसके लिए भी; katarat vidyate — कौन-सा विद्यमान है
Jīva fills in the address: O Bhagavān, you who hold endless qualities that surpass everything. Then he fills in who the brahma-vit is — not a man who has merely heard of Brahman, but one who actually experiences Brahman, whose nature is the highest joy with no distinctions. Even for that man, which goal exists that is greater than the joy of seeing you face to face?
जीव गोस्वामी सम्बोधन खोलते हैं — हे भगवन्, अर्थात् हे सबसे परे अनन्त गुणों से युक्त! फिर वे 'ब्रह्मवित्' को स्पष्ट करते हैं। ब्रह्म का स्वरूप परम निर्विशेष आनन्द है; जो उसका अनुभव करता है, उसे यहाँ लिया गया है। ऐसे पुरुष के लिए भी आपके साक्षात् दर्शन के आनन्द से बढ़कर कौन-सा प्रयोजन है?
s2objection
nanu, brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpaṁ, svarūpasyaiva sarvataḥ preṣṭhatvena tat-sākṣātkārasyaiva sarvataḥ prīty-āspadatvāt, kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-karaṇena ? tatrāha—para- iti |
nanubut surely — an objector breaks inयदि कोई कहे — शंका उठाने का शब्द
brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpamto start with, Brahman is the very own being of everyoneब्रह्म तो सबका अपना स्वरूप ही है
svarūpasya eva sarvataḥ preṣṭhatvenaand since one's own being alone is dearer than anything else instrumental of cause; eva shuts out every rival — nothing is dearer to a man than himselfक्योंकि अपना स्वरूप ही सबसे अधिक प्रिय है — 'एव' हर दूसरे को हटा देता है; मनुष्य को अपने से बढ़कर कुछ प्रिय नहीं
tat-sākṣātkārasya eva sarvataḥ prīty-āspadatvātit follows that seeing that alone is the seat of love above everything ablative of reason, resting on the previous instrumentalइसलिए कि उसी का साक्षात्कार सबसे बढ़कर प्रीति का स्थान है — यह कारण पिछले हेतु पर ही टिका है
kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-karaṇenaso enough of seeing a form made of qualities! kṛtam with the instrumental = 'no use for, done with'फिर गुणमय साक्षात्कार से क्या काम? — 'कृतम्' के साथ तृतीया का अर्थ है 'बस, इसकी आवश्यकता नहीं'
tatra āhato that he answersइस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
para- itiwith the verse beginning para- pratīka — the first word stands for the whole verse'परम्' इत्यादि — प्रतीक, पहला शब्द पूरे श्लोक के लिए रख दिया गया है
nanu — but surely; brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpam — Brahman is everyone's own being; svarūpasya eva sarvataḥ preṣṭhatvena — since one's own being alone is dearest of all; tat-sākṣātkārasya eva sarvataḥ prīty-āspadatvāt — because seeing that alone is therefore the highest seat of love; kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-karaṇena — enough of seeing a form made of qualities; tatra āha para- iti — to that he answers with the verse beginning para-
nanu — यदि कोई कहे; brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpam — ब्रह्म तो सबका स्वरूप ही है; svarūpasya eva sarvataḥ preṣṭhatvena — क्योंकि अपना स्वरूप ही सबसे प्रिय है; tat-sākṣātkārasya eva sarvataḥ prīty-āspadatvāt — इसलिए कि उसी का साक्षात्कार सबसे बढ़कर प्रीति का स्थान है; kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-karaṇena — गुणमय साक्षात्कार से कोई काम नहीं; tatra āha — इस पर कहते हैं; para- iti — 'परम्' इत्यादि
An objection: Brahman is what everyone actually is. A man loves his own self more than anything, so seeing that self must be the highest object of love. Then why bother with seeing a form made of qualities? To that objection, Rūpa answers with this verse.
शंका यह है — ब्रह्म तो सबका अपना स्वरूप ही है। अपने स्वरूप से बढ़कर किसी को कुछ प्रिय नहीं, इसलिए उसी का साक्षात्कार सबसे बड़ी प्रीति का स्थान ठहरता है। तब गुणमय साक्षात्कार की क्या आवश्यकता? इसी शंका पर 'परम्' इत्यादि श्लोक कहा गया है।
s3citation
ātmā sarveṣāṁ sarvaṁ yad brahma tato’pi paramātmatayātimedurāt, brahmaṇo hi pratiṣṭhāham iti śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥ, kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām iti śrī-śuka-vākyāc ca ||
ātmā sarveṣāṁ sarvaṁ yad brahmagranted — that Brahman is the self of all, the all of allजो ब्रह्म सबका आत्मा और सर्वस्व है
tataḥ apibut you go beyond even that ablative of comparison with atimedurāt — richer than Brahman itselfउससे भी (बढ़कर) — 'अतिमेदुरात्' के साथ तुलना; ब्रह्म से भी अधिक रसभरा
paramātmatayā atimedurātbecause you are the Paramātmā you are exceedingly rich — and the joy meant is the joy of thatक्योंकि आप परमात्मा हैं, इस कारण अत्यन्त सघन और रसभरे (आनन्द) से
brahmaṇaḥ hi pratiṣṭhā aham itifor, 'I am the ground on which Brahman rests''ब्रह्म का आधार तो मैं ही हूँ' — यह वचन
śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥon the strength of the Śrī Bhagavad-gītā Upaniṣads ablative of source — 'we know this from…'; plural because the Gītā's chapters are counted as Upaniṣadsश्रीभगवद्गीता-उपनिषदों से (यह जाना जाता है) — बहुवचन इसलिए कि गीता के अध्याय उपनिषद् गिने जाते हैं
kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām itiand, 'know this Kṛṣṇa to be the Self of all selves''इन कृष्ण को तुम सब आत्माओं का आत्मा जानो' — यह वचन
śrī-śuka-vākyāt caand on the strength of Śrī Śuka's own wordsऔर श्रीशुकदेव के वाक्य से (भी यही जाना जाता है)
yad brahma sarveṣāṁ ātmā sarvam — that Brahman which is the self of all, the all of all; tataḥ api paramātmatayā atimedurāt — [from the joy of you who are] richer even than that, because you are the Paramātmā; brahmaṇaḥ hi pratiṣṭhā aham iti śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥ — from the Gītā's 'I am the ground of Brahman'; kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām iti śrī-śuka-vākyāt ca — and from Śuka's 'know this Kṛṣṇa as the Self of all selves'
ātmā sarveṣāṁ sarvaṁ yad brahma — जो ब्रह्म सबका आत्मा और सर्वस्व है; tataḥ api — उससे भी; paramātmatayā atimedurāt — क्योंकि आप परमात्मा हैं, इस कारण अत्यन्त रसभरे (आनन्द) से; brahmaṇaḥ hi pratiṣṭhā aham iti — 'ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ' यह; śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥ — श्रीगीतोपनिषदों से; kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām iti — 'इन कृष्ण को सब आत्माओं का आत्मा जानो' यह; śrī-śuka-vākyāt ca — और श्रीशुक के वाक्य से
Jīva answers the objection on its own ground. Yes, Brahman is the self of all, the all of all. But you stand beyond even that, because you are the Paramātmā — and that is why the joy of seeing you is so rich. Two verses back this: the Gītā's 'I am the ground on which Brahman rests', and Śuka's 'know this Kṛṣṇa as the Self of all selves'.
ब्रह्म सबका आत्मा और सर्वस्व है। परन्तु आप परमात्मा हैं, इसलिए उससे भी बढ़कर सघन रस है। इसके प्रमाण में दो वचन रखे गए — गीतोपनिषदों का 'ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ', और श्रीशुकदेव का 'इन कृष्ण को सब आत्माओं का आत्मा जानो'।
Why cited: cited to show that Kṛṣṇa is not below Brahman but its very ground and the Self of every self — so the seeing praised here is not a lesser, quality-bound seeing.
क्यों उद्धृत: ये वचन यह दिखाने के लिए लाए गए हैं कि कृष्ण ब्रह्म से नीचे नहीं, बल्कि उसके आधार और सब आत्माओं के आत्मा हैं — इसलिए यहाँ जिस दर्शन की प्रशंसा है, वह कोई छोटा, गुणों में बँधा दर्शन नहीं है।
s4other
41||
41 ||the verse number — 41, closing the commentश्लोक संख्या ४१ — यहाँ व्याख्या समाप्त
41 || — verse number 41
41 || — श्लोक संख्या ४१
Verse 41.
यहाँ इकतालीसवें श्लोक की व्याख्या पूरी होती है।
s5gloss
śrī-mukundaḥ : paramātmatayā iti jāta-premṇas tāpasasya vacanam |
śrī-mukundaḥ :Śrī Mukunda [says] — a second voice is quoted hereश्रीमुकुन्द (गोस्वामी) कहते हैं —
paramātmatayā itithe verse beginning paramātmatayā pratīka standing for the whole verse'परमात्मतया' इत्यादि — प्रतीक, जो पूरे श्लोक के लिए रखा गया है
jāta-premṇaḥ tāpasasya vacanamis the speech of an ascetic in whom love has been born genitive of the speaker — whose words these areजिसके हृदय में प्रेम उदित हो चुका है, ऐसे तपस्वी का यह वचन है — किसका कहा हुआ, यह बताया जा रहा है
śrī-mukundaḥ — Śrī Mukunda [says]; paramātmatayā iti — the verse beginning paramātmatayā; jāta-premṇaḥ tāpasasya vacanam — is the speech of an ascetic in whom prema has arisen
śrī-mukundaḥ — श्रीमुकुन्द कहते हैं; paramātmatayā iti — 'परमात्मतया' इत्यादि श्लोक; jāta-premṇaḥ tāpasasya vacanam — जिसमें प्रेम उदय हो चुका है, ऐसे तपस्वी का वचन
A note from Śrī Mukunda is quoted: this verse is spoken by an ascetic in whom love for the Lord has already been born. That is who the speaker is — not a devotee of the courtly sort, but a tāpasa.
श्रीमुकुन्द कहते हैं कि 'परमात्मतया' वाला यह श्लोक किसी और का नहीं। यह उस तपस्वी का वचन है जिसके हृदय में प्रेम प्रकट हो चुका है।
s6gloss
brahma-vida ātmārāmasya ||
brahma-vidaḥ'of the knower of Brahman' — the verse's word being explainedब्रह्म को जानने वाले का
ātmārāmasyameans: of one who takes his pleasure in the self alone genitive matched to the verse's genitive brahma-vidaḥआत्मा में ही रमने वाले का — यह षष्ठी श्लोक के 'ब्रह्मविदः' के साथ मिलती है
brahma-vidaḥ — of the knower of Brahman; ātmārāmasya — that is, of one who takes his pleasure in the self
brahma-vidaḥ — ब्रह्मवेत्ता का; ātmārāmasya — आत्मा में ही रमने वाले का
'Knower of Brahman' here means the ātmārāma — the man who finds his whole pleasure in the self.
श्लोक में जो 'ब्रह्मवित्' कहा गया, वह आत्माराम है — अपने भीतर ही रमने वाला।
ātmārāma is the standard Bhāgavata term for one satisfied within the self; Jīva uses it to fix which sort of person the verse is conceding.
'आत्माराम' श्रीमद्भागवत का प्रसिद्ध शब्द है, जो आत्मा में ही तृप्त पुरुष के लिए आता है; जीव गोस्वामी इससे यह निश्चित करते हैं कि श्लोक किस प्रकार के पुरुष की बात मानकर चल रहा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he bhagavan ! sarvātītānanta-guṇa-sampanna ! tava sākṣāt-karaṇānandād adhikaṁ brahmānubhavinām api katarat prayojanaṁ vidyate ? api tu na vidyate ity arthaḥ |
he bhagavan !O Bhagavān!हे भगवन्!
sarvātītānanta-guṇa-sampanna !O you who are full of endless qualities that go past everythingहे सबसे परे, अनन्त गुणों से युक्त!
tava sākṣāt-karaṇānandātthan the joy of seeing you face to face ablative of comparison under adhikamआपके साक्षात् दर्शन के आनन्द से (बढ़कर) — यह तुलना 'अधिकम्' के अधीन है
adhikamgreaterबढ़कर, अधिक
brahmānubhavinām apieven for those who experience Brahman plural genitive, and api concedes the hardest caseब्रह्म का अनुभव करने वालों के लिए भी — बहुवचन में, और 'अपि' सबसे कठिन पक्ष को भी मान लेता है
katarat prayojanaṁ vidyate ?which goal exists?कौन-सा प्रयोजन विद्यमान है?
api tu na vidyate iti arthaḥbut in fact none exists — that is the sense api tu turns the question into its answerअपितु कोई नहीं है — यही अर्थ है; 'अपि तु' प्रश्न को ही उत्तर में बदल देता है
he bhagavan sarvātītānanta-guṇa-sampanna — O Bhagavān, full of endless qualities beyond everything; brahmānubhavinām api — even for those who experience Brahman; tava sākṣāt-karaṇānandāt adhikam katarat prayojanaṁ vidyate — which goal exists greater than the joy of seeing you face to face; api tu na vidyate iti arthaḥ — none does, that is the sense
he bhagavan — हे भगवन्!; sarvātītānanta-guṇa-sampanna — हे सबसे परे अनन्त गुणों से युक्त!; tava sākṣāt-karaṇānandāt — आपके साक्षात् दर्शन के आनन्द से; adhikam — बढ़कर; brahmānubhavinām api — ब्रह्म का अनुभव करने वालों के लिए भी; katarat prayojanaṁ vidyate — कौन-सा प्रयोजन विद्यमान है; api tu na vidyate iti arthaḥ — अपितु कोई नहीं, यही अर्थ है
O Bhagavān, you who hold endless qualities beyond everything: even for people who actually experience Brahman, what goal is there greater than the joy of seeing you face to face? Viśvanātha spells out the answer the question expects — there is none.
हे भगवन्, अर्थात् हे सबसे परे और अनन्त गुणों से युक्त! जो ब्रह्म का अनुभव करते हैं, उनके लिए भी आपके साक्षात् दर्शन के आनन्द से बढ़कर कौन-सा प्रयोजन है? विश्वनाथ कहते हैं — यह प्रश्न ही उत्तर है, ऐसा कोई प्रयोजन है ही नहीं।
s2conclusion
yathā ca brahmānandād api tava sākṣātkārānando’dhika iti bhāvaḥ |
yathā caand just soऔर जैसा कि (इससे यह भी निकलता है)
brahmānandāt apithan even the joy of Brahman ablative of comparison; api pushes it to the limit caseब्रह्मानन्द से भी (बढ़कर) — 'अपि' बात को अन्तिम सीमा तक ले जाता है
tava sākṣātkārānandaḥ adhikaḥthe joy of seeing you face to face is greaterआपके साक्षात्कार का आनन्द अधिक है
iti bhāvaḥthat is the inner importयही तात्पर्य है
yathā ca — and just so; brahmānandāt api — than even the joy of Brahman; tava sākṣātkārānandaḥ adhikaḥ — the joy of seeing you face to face is greater; iti bhāvaḥ — that is the import
yathā ca — और जैसा कि; brahmānandāt api — ब्रह्मानन्द से भी; tava sākṣātkārānandaḥ adhikaḥ — आपके साक्षात्कार का आनन्द अधिक है; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य है
And the import is this: the joy of seeing you face to face is greater even than the joy of Brahman.
इससे यह भी सिद्ध होता है कि ब्रह्मानन्द से भी आपके साक्षात्कार का आनन्द बढ़कर है। विश्वनाथ कहते हैं — श्लोक का तात्पर्य यही है।
s3objection
nanu, brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpaṁ, svarūpasyaiva sarvataḥ prīty-āspadatvāt kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-kāreṇa ? tatrāha—pareti |
nanubut surely — the objector speaksयदि कोई कहे —
brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpamto start with, Brahman is everyone's own beingब्रह्म तो सबका अपना स्वरूप ही है
svarūpasya eva sarvataḥ prīty-āspadatvātand because one's own being alone is the seat of love above everything ablative of reason; eva excludes any other candidateक्योंकि अपना स्वरूप ही सबसे बढ़कर प्रीति का स्थान है — 'एव' किसी दूसरे को टिकने नहीं देता
kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-kāreṇaso enough of seeing a form made of qualities! kṛtam with the instrumental = 'no use for'गुणमय साक्षात्कार से क्या काम? — 'कृतम्' के साथ तृतीया का अर्थ है 'इसकी कोई आवश्यकता नहीं'
tatra āhato that he answersइस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
paretiwith the verse beginning para- pratīka'परम्' इत्यादि — प्रतीक
nanu — but surely; brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpam — Brahman is everyone's own being; svarūpasya eva sarvataḥ prīty-āspadatvāt — because one's own being alone is the highest seat of love; kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-kāreṇa — enough of seeing a form made of qualities; tatra āha pareti — to that he answers with the verse beginning para-
nanu — यदि कोई कहे; brahma tāvat sarveṣāṁ svarūpam — ब्रह्म तो सबका स्वरूप ही है; svarūpasya eva sarvataḥ prīty-āspadatvāt — क्योंकि अपना स्वरूप ही सबसे बढ़कर प्रीति का स्थान है; kṛtaṁ guṇamaya-sākṣāt-kāreṇa — गुणमय साक्षात्कार से कोई काम नहीं; tatra āha — इस पर कहते हैं; pareti — 'परम्' इत्यादि
The objection: Brahman is what everyone is, and a man's own being is what he loves above all else. So why any seeing of a form made of qualities? Rūpa answers with this verse.
शंका — ब्रह्म तो सबका अपना स्वरूप है, और अपना स्वरूप ही सबसे बड़ी प्रीति का स्थान है। तब गुणमय साक्षात्कार से क्या काम? इसी पर 'परम्' इत्यादि श्लोक कहा गया।
Viśvanātha states the objection in one step — one's own being is the seat of love — where Jīva runs it in two, adding svarūpasya eva sarvataḥ preṣṭhatvena as the middle term.
विश्वनाथ यह शंका एक ही चरण में रखते हैं — अपना स्वरूप ही प्रीति का स्थान है। जीव गोस्वामी इसे दो चरणों में चलाते हैं और बीच में 'स्वरूपस्यैव सर्वतः प्रेष्ठत्वेन' को हेतु के रूप में जोड़ते हैं।
s4citation
sarveṣāṁ svarūpaṁ yad brahma tad evātmā tato’pi tava paramatayā atimedurāt, brahmaṇo hi pratiṣṭhāham iti śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥ, kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām iti śrī-śuka-vākyāc ca ||
sarveṣāṁ svarūpaṁ yad brahmathat Brahman which is everyone's own beingजो ब्रह्म सबका स्वरूप है
tat eva ātmāthat alone is what 'the self' means hereवही आत्मा है
tataḥ apibut you go beyond even that ablative of comparison feeding atimedurātउससे भी (बढ़कर) — यह तुलना 'अतिमेदुरात्' तक जाती है
tava paramatayā atimedurātbecause you are supreme you are exceedingly rich — and the joy meant is the joy of thatक्योंकि आप ही सबसे परे हैं, इस कारण अत्यन्त सघन और रसभरे (आनन्द) से
brahmaṇaḥ hi pratiṣṭhā aham itifor, 'I am the ground on which Brahman rests''ब्रह्म का आधार तो मैं ही हूँ' — यह वचन
śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥon the strength of the Śrī Bhagavad-gītā Upaniṣads ablative of sourceश्रीभगवद्गीता-उपनिषदों से (यह जाना जाता है)
kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām itiand, 'know this Kṛṣṇa to be the Self of all selves''इन कृष्ण को तुम सब आत्माओं का आत्मा जानो' — यह वचन
śrī-śuka-vākyāt caand on the strength of Śrī Śuka's words tooऔर श्रीशुकदेव के वाक्य से (भी)
sarveṣāṁ svarūpaṁ yad brahma tat eva ātmā — that Brahman which is everyone's own being is what 'the self' means; tataḥ api tava paramatayā atimedurāt — [from the joy of you who are] richer even than that, because you are supreme; brahmaṇaḥ hi pratiṣṭhā aham iti śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥ — from the Gītā's 'I am the ground of Brahman'; kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām iti śrī-śuka-vākyāt ca — and from Śuka's 'know this Kṛṣṇa as the Self of all selves'
sarveṣāṁ svarūpaṁ yad brahma — जो ब्रह्म सबका स्वरूप है; tat eva ātmā — वही आत्मा है; tataḥ api — उससे भी; tava paramatayā atimedurāt — क्योंकि आप सबसे परे हैं, इस कारण अत्यन्त रसभरे (आनन्द) से; brahmaṇaḥ hi pratiṣṭhā aham iti — 'ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ' यह; śrī-bhagavad-gītopaniṣadbhyaḥ — श्रीगीतोपनिषदों से; kṛṣṇam enam avehi tvam ātmānaṁ akhilātmanām iti — 'इन कृष्ण को सब आत्माओं का आत्मा जानो' यह; śrī-śuka-vākyāt ca — और श्रीशुक के वाक्य से
Viśvanātha reads it this way: the Brahman that is everyone's own being — that is what 'the self' refers to. And you are richer than even that, because you are supreme. The Gītā says 'I am the ground on which Brahman rests', and Śuka says 'know this Kṛṣṇa as the Self of all selves'.
जो ब्रह्म सबका स्वरूप है, वही आत्मा है। पर आप उससे भी परे हैं, इसीलिए वह आनन्द अत्यन्त सघन है। प्रमाण में गीतोपनिषदों का 'ब्रह्म का आधार मैं ही हूँ' और श्रीशुकदेव का 'इन कृष्ण को सब आत्माओं का आत्मा जानो' — ये दो वचन दिए गए हैं।
Why cited: cited to establish that the Lord stands above Brahman as its ground and as the Self of all selves, which is what makes the joy of seeing him greater than the joy of Brahman.
क्यों उद्धृत: ये वचन यह स्थापित करने के लिए लाए गए हैं कि भगवान् ब्रह्म के आधार और सब आत्माओं के आत्मा होने से उससे ऊपर हैं — और इसी कारण उनके दर्शन का आनन्द ब्रह्मानन्द से बढ़कर ठहरता है।
s5other
41||
41 ||the verse number — 41, closing the commentश्लोक संख्या ४१ — यहाँ व्याख्या समाप्त
41 || — verse number 41
41 || — श्लोक संख्या ४१
Verse 41.
यहाँ इकतालीसवें श्लोक की व्याख्या पूरी होती है।