Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanātha
BRS 3.1.40
← 3.1.38-393.1.41 →
yathā vā—
kṣetre kuroḥ kim api caṇḍakaroparāge
sāndraṁ mahaḥ pathi vilocanayor yadāsīt |
tan nīrada-dyuti-jayi smarad utsukaṁ me
na pratyag-ātmani mano ramate pureva ||
The verse — decoded
L1example
kṣetre kuroḥ kim api caṇḍakaroparāge
kṣetre kuroḥon Kuru's field, at Kurukṣetra locative of place; kuroḥ is a genitive held apart from kṣetre instead of compounded — 'the field of Kuru'कुरु के क्षेत्र में — सप्तमी स्थान बताती है; 'कुरोः' षष्ठी समास में न मिलाकर अलग रखी गई है, इसलिए 'कुरु का क्षेत्र' ऐसा पृथक् सम्बन्ध सुनाई देता है
kim apisomething you cannot put a name to goes ahead to mahaḥ in the next line; kim api here is not a question but 'some indescribable something'कोई अनिर्वचनीय वस्तु — यहाँ प्रश्नवाचक नहीं; आगे की पंक्ति के 'महः' से जुड़कर उसका विशेषण बनता है
caṇḍakara-uparāgewhen the sun with its fierce rays was under eclipse locative of time; caṇḍa-kara 'fierce-rayed' names the sun, uparāga its eclipseजब प्रचण्ड किरणों वाले सूर्य का ग्रहण लगा हुआ था — सप्तमी काल बताती है; 'चण्डकर' अर्थात् तीखी किरणों वाला सूर्य, और 'उपराग' उसका ग्रहण
kuroḥ kṣetre — on Kuru's field; caṇḍakara-uparāge — at the time of the sun's eclipse; kim api — something beyond naming.
kṣetre kuroḥ — कुरु के क्षेत्र में; caṇḍakara-uparāge — प्रचण्डकिरण सूर्य के ग्रहण के समय; kim api — कोई अनिर्वचनीय (तेज, जिसका कथन अगली पंक्ति में है)।
The scene is set first. It was at Kurukṣetra. It was during an eclipse of the sun. And what appeared there was something the speaker cannot name.
कुरु का जो क्षेत्र है, वहाँ की बात है। समय था सूर्यग्रहण का। उसी अवसर पर कोई ऐसी वस्तु सामने आई जिसे शब्दों से कहा नहीं जा सकता।
An udāharaṇa of the pārokṣya kind of śānta — the 'not face to face' half of the twofold division stated at 3.1.38, śānto dvidhaiṣa pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥ. The lead-in yathā vā, 'or again, as follows', marks it as a second illustration of that same kind; Viśvanātha closes his comment by naming it parokṣya. A solar eclipse at Kurukṣetra is the traditional occasion for a great pilgrim gathering, which is why the two details are given together.
यह शान्त रस के 'पारोक्ष्य' भेद का उदाहरण है — ३.१.३८ में कहे गए दो भेदों (शान्तो द्विधैष पारोक्ष्य-साक्षात्कार-विभेदतः) में से 'सामने नहीं, परोक्ष में' वाला भेद। आरम्भ में जो 'यथा वा' कहा गया है, वह इसे उसी भेद का दूसरा उदाहरण बताता है; विश्वनाथ भी अपनी टीका के अन्त में इसे 'पारोक्ष्य' नाम से ही पूरा करते हैं। कुरुक्षेत्र में सूर्यग्रहण के समय बड़ा तीर्थ-समागम होता है — यही कारण है कि स्थान और काल, दोनों बातें साथ-साथ दी गई हैं।
L2example
sāndraṁ mahaḥ pathi vilocanayor yadāsīt |
sāndraṁthick, packed close — not a thin glowघना, गाढ़ा — जो छितराया हुआ नहीं, पिण्डीभूत हो
mahaḥa light, a mass of radiance neuter; this is what kim api of line 1 modifiesतेज, प्रकाशपुञ्ज — नपुंसकलिंग; पहली पंक्ति का 'किम् अपि' इसी का विशेषण है
pathi vilocanayoḥright on the path of my two eyes — straight in my line of sight vilocanayoḥ is a dual genitive with pathi; the eyes have a 'road' and the light came down itदोनों नेत्रों के मार्ग पर — 'विलोचनयोः' द्विवचन षष्ठी 'पथि' से जुड़ती है; मानो आँखों का अपना एक रास्ता हो और वह तेज उसी रास्ते से भीतर उतरा
yadāsītwhen it was there / which was there written as one word and splittable two ways — yadā āsīt 'when it was' or yad āsīt 'which was', answered by tat in line 3. Jīva marks yad āsīt as the wanted reading (s1); both are left standing hereएक ही शब्द में लिखा है, पर पदच्छेद दो प्रकार से हो सकता है — 'यदा आसीत्' अर्थात् 'जब हुआ', अथवा 'यद् आसीत्' अर्थात् 'जो हुआ', जिसका उत्तर तीसरी पंक्ति का 'तत्' देता है। जीव गोस्वामी 'यद् आसीत्' को अभीष्ट पाठ बताते हैं; यहाँ दोनों वैसे ही खड़े रखे जाते हैं
sāndraṁ mahaḥ — a thick radiance; vilocanayoḥ pathi — on the path of my two eyes; yadā āsīt — when it was there (or: yad āsīt — which was there).
sāndraṁ — घना; mahaḥ — तेज; pathi vilocanayoḥ — नेत्रों के मार्ग पर; yadāsīt — 'यदा आसीत्' = जब हुआ, अथवा 'यद् आसीत्' = जो हुआ।
A thick mass of light stood right in the path of his eyes. Read one way: when that light was there. Read the other way: that light which was there — and line 3 picks it up with 'that'.
वह घना तेज नेत्रों के मार्ग से उतरा। इसे 'जब वह हुआ' भी पढ़ा जा सकता है और 'जो हुआ' भी — दूसरे पाठ में इसका उत्तर आगे का 'तत्' बनता है।
L3example
tan nīrada-dyuti-jayi smarad utsukaṁ me
tatthat light — the one just described neuter, picking up mahaḥ; it is what the mind remembersवह — नपुंसकलिंग, ऊपर के 'महः' को ही पकड़ता है; मन जिसका स्मरण कर रहा है, वह यही है
nīrada-dyuti-jayiwhich beats the glow of a rain-cloud nīrada 'water-giver' = the rain-cloud; -jayi 'conquering', agreeing with tat. The cloud's dark sheen is the standard of beauty being outdoneजो मेघ की कान्ति को भी जीत लेने वाला है — 'नीरद' अर्थात् जल देने वाला मेघ; '-जयि' उसी 'तत्' का विशेषण। श्यामल मेघ की चमक सौन्दर्य की कसौटी मानी जाती है, और यह तेज उसे भी मात कर देता है
smaradas it keeps remembering it smarat, present participle agreeing with manaḥ in line 4 — the mind is the one doing the rememberingस्मरण करता हुआ — 'स्मरत्' वर्तमान कृदन्त, अगली पंक्ति के 'मनः' का विशेषण; स्मरण करने वाला मन ही है
utsukaṁrestless with longing also agreeing with manaḥ; the state the remembering leaves it inउत्कण्ठित, व्याकुल — यह भी 'मनः' का ही विशेषण; स्मरण उसे इसी दशा में छोड़ जाता है
memy genitive going with manaḥ in the next lineमेरा — षष्ठी, अगली पंक्ति के 'मनः' से जुड़ती है
me manaḥ — my mind; tat nīrada-dyuti-jayi — that light which outshines a rain-cloud's glow; smarat — remembering it; utsukaṁ — restless with longing.
tat — वह (तेज); nīrada-dyuti-jayi — मेघ की कान्ति को जीतने वाला; smarad — स्मरण करता हुआ; utsukaṁ — उत्कण्ठित; me — मेरा (मन)।
That light outshone the sheen of a rain-cloud. His mind keeps going back to it. And the remembering leaves the mind restless with longing.
वही तेज मेघ की चमक को भी मात करने वाला था। मेरा मन उसी का स्मरण करता रहता है। और स्मरण करते-करते वह उत्कण्ठा से भर जाता है।
L4example
na pratyag-ātmani mano ramate pureva ||
nanot — the whole point of the verse turns on this refusalनहीं
pratyag-ātmaniin the inner Self, the Self turned inwardअन्तर्मुख आत्मा में — सप्तमी, जिसमें रमण होता था वह विषय
manomy mindमन
ramatetakes delight, settles down happilyरमता है, टिककर आनन्द पाता है
purevathe way it used to before purā iva; the comparison is with the speaker's own earlier practice, not with someone else'sपहले की तरह — 'पुरा इव'; तुलना अपनी ही पूर्व स्थिति से है, किसी दूसरे से नहीं
manaḥ — my mind; purā iva — as it did before; pratyag-ātmani — in the inner Self; na ramate — takes no delight.
me manaḥ — मेरा मन; pratyag-ātmani — अन्तर्मुख आत्मा में; purā iva — पहले की भाँति; na ramate — नहीं रमता।
His mind used to rest happily in the inner Self. It does not rest there any more. One glimpse of that light has spoiled it for anything else.
पहले मेरा मन अन्तर्मुख आत्मा में ही रमता था। अब वैसा नहीं रमता।
pratyag-ātman is a Vedāntic term: at home it names the Self turned inward, the innermost Self as against everything outward. Viśvanātha takes it in exactly that sense here and glosses it as brahman — the speaker is a sage whose settled ground was brahman.
'प्रत्यगात्मा' वेदान्त का पारिभाषिक शब्द है — जो आत्मा अन्तर्मुख है, बाहर की सब वस्तुओं के विपरीत सबसे भीतर विराजमान आत्मा। विश्वनाथ यहाँ इसे ठीक इसी अर्थ में लेते हैं और 'ब्रह्म' कहकर खोलते हैं — बोलने वाला कोई मुनि है जिसकी स्थिति ब्रह्म में ही जमी हुई थी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1conclusion
”sāndraṁ mahaḥ pathīti yad āsīd iti dyuti-jayī” ity ata eva pāṭhās tv iṣṭāḥ ||
"sāndraṁ mahaḥ pathi" itithe reading 'sāndraṁ mahaḥ pathi' iti marks off a quoted stretch of text, not a sense — this whole segment is about wording'सान्द्रं महः पथि' — ऐसा (पाठ); 'इति' उद्धृत शब्दों की सीमा बाँधता है, अर्थ की नहीं — यह सारा प्रसंग पाठ का ही है
yad āsīd itiand the reading 'yad āsīt' — 'which was', split with the relative yat rather than yadā 'when''यद् आसीत्' — ऐसा (पाठ), अर्थात् 'यदा आसीत्' नहीं
dyuti-jayī itiand the reading 'dyuti-jayī''द्युति-जयी' — ऐसा (पाठ)
ata evafor just this reason eva tightens it: precisely on the ground already given, nothing furtherइसीलिए — 'एव' कसकर बाँधता है: जो हेतु ऊपर कहा जा चुका, ठीक उसी के बल पर, और कुछ जोड़े बिना
pāṭhāḥ tuthese readings, as against the others tu sets them off from rival wordings that are in circulationपाठ तो — 'तु' इन्हें चलती हुई दूसरी पाठ-कल्पनाओं से अलग करके दिखाता है
iṣṭāḥare the ones we want, the preferred onesअभीष्ट हैं, यही माने गए हैं
ata eva — for just this reason; "sāndraṁ mahaḥ pathi" iti, "yad āsīt" iti, "dyuti-jayī" iti pāṭhāḥ tu — but the readings 'sāndraṁ mahaḥ pathi', 'yad āsīt' and 'dyuti-jayī'; iṣṭāḥ — are the wanted ones.
"sāndraṁ mahaḥ pathi" iti, yad āsīd iti, dyuti-jayī iti — 'सान्द्रं महः पथि', 'यद् आसीत्', 'द्युति-जयी' ऐसे; ata eva — इसीलिए; pāṭhāḥ tu — ये पाठ ही; iṣṭāḥ — अभीष्ट हैं।
Jīva is settling the text of the verse. Three wordings are the ones he wants: 'sāndraṁ mahaḥ pathi', 'yad āsīt', and 'dyuti-jayī'. He says it follows from the ground already given, so he does not argue it again.
'सान्द्रं महः पथि', 'यद् आसीत्' और 'द्युति-जयी' — जीव गोस्वामी इन्हीं तीन पाठों को अभीष्ट मानते हैं। जो हेतु ऊपर कहा जा चुका है, ठीक उसी के बल पर।
The mūla as printed here agrees with the first two: sāndraṁ mahaḥ pathi vilocanayor yadāsīt, which can be split yad āsīt. On the third the printed line has jayi (neuter, agreeing with the radiance) where Jīva's preferred wording is written jayī.
यहाँ छपा हुआ मूल पहले दो पाठों से मिलता है — 'सान्द्रं महः पथि विलोचनयोर् यदासीत्', जिसका पदच्छेद 'यद् आसीत्' किया जा सकता है। तीसरे में छपी पंक्ति में 'जयि' (नपुंसकलिंग, तेज का विशेषण) है, जबकि जीव गोस्वामी को अभीष्ट पाठ 'जयी' लिखा जाता है।
s2alternative
śrī-mukundaḥ : sāndraṁ yad adhvani vilocanayor ayāsīt |
śrī-mukundaḥ :Śrī Mukunda reads it this wayश्री मुकुन्द (का पाठ इस प्रकार है) —
sāndraṁthe thick [light] — this word stands as in the verseघना
yadwhich the relative, answered by tat in line 3 — this reading fixes the split as yad, not yadāजो — यह सम्बन्धवाचक है, जिसका उत्तर तीसरी पंक्ति का 'तत्' देता है; इस पाठ में पदच्छेद 'यद्' ही ठहरता है, 'यदा' नहीं
adhvanion the road adhvan stands where the verse has pathi; same sense, different wordमार्ग पर — जहाँ श्लोक में 'पथि' है वहाँ यहाँ 'अध्वन्' रखा गया है; अर्थ वही, शब्द दूसरा
vilocanayoḥof my two eyesदोनों नेत्रों का
ayāsītcame aorist of yā 'go, come', where the verse has āsīt 'was' from as. The variant makes the light come along the eyes' road instead of merely being thereआया — 'या' धातु का लुङ्, जहाँ श्लोक में 'अस्' से बना 'आसीत्' अर्थात् 'था' है। इस पाठ से वह तेज केवल रहता नहीं, नेत्रों के मार्ग से चलकर आता है
śrī-mukundaḥ — Śrī Mukunda: sāndraṁ yat — the thick light which; vilocanayoḥ adhvani — on the road of the two eyes; ayāsīt — came.
śrī-mukundaḥ — श्री मुकुन्द का पाठ; sāndraṁ yad — जो घना (तेज); vilocanayoḥ adhvani — नेत्रों के मार्ग पर; ayāsīt — आया।
Jīva now records a second wording of the line, transmitted under the name Śrī Mukunda: 'sāndraṁ yad adhvani vilocanayor ayāsīt'. It says 'road' for 'path' and 'came' for 'was'. He sets it down and leaves it standing beside the reading he prefers.
श्री मुकुन्द का पाठ दूसरा है — 'सान्द्रं यद् अध्वनि विलोचनयोर् अयासीत्'। इसमें 'पथि' के स्थान पर 'अध्वनि' है और 'आसीत्' के स्थान पर 'अयासीत्'। तब अर्थ यह होता है कि वह घना तेज नेत्रों के मार्ग से चलकर आया।
s3alternative
”tan-nīrada-dyuti-mahaḥ” iti pāṭhaḥ ||
"tan-nīrada-dyuti-mahaḥ" iti'that rain-cloud-glow radiance' the quoted wording puts mahaḥ, 'radiance', where the verse has jayi, 'outshining' — so the light is called the cloud's own glow instead of being said to beat it'तन्-नीरद-द्युति-महः' — ऐसा (उद्धृत पाठ); जहाँ श्लोक में 'जयि' अर्थात् 'जीतने वाला' है, वहाँ यह पाठ 'महः' अर्थात् 'तेज' रखता है — तब उस प्रकाश को मेघ की अपनी ही आभा कहा जाता है, यह नहीं कहा जाता कि वह उसे जीत लेता है
pāṭhaḥis another reading in circulation(ऐसा भी) पाठ है
"tat-nīrada-dyuti-mahaḥ" iti pāṭhaḥ — 'tan-nīrada-dyuti-mahaḥ' is a reading.
"tan-nīrada-dyuti-mahaḥ" iti pāṭhaḥ — 'तन्-नीरद-द्युति-महः' ऐसा भी पाठ है।
A further variant of line 3 is recorded: 'tan-nīrada-dyuti-mahaḥ'. It ends the compound with mahaḥ, 'radiance', in place of jayi, 'conquering'. Jīva only notes it; he does not choose between them here.
एक पाठ 'तन्-नीरद-द्युति-महः' भी है। इसमें 'जयि' के स्थान पर 'महः' आता है। तब वह तेज मेघ की कान्ति को जीतने वाला नहीं, मेघ की कान्ति का ही तेज कहलाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tatra śrī-kṛṣṇākhyaṁ sāndraṁ mahaḥ mama manaḥ smarat sat, pratyag ātmani brahmaṇi pūrvavan na ramate, kṛṣṇasya parokṣe jātatvāt parokṣyam ||
tatrathere — on that field, at that eclipse picks up the setting of line 1 rather than starting a new oneवहाँ — पहली पंक्ति में कहे गए उसी स्थान-काल को उठाता है, कोई नया प्रसंग नहीं छेड़ता
śrī-kṛṣṇākhyaṁwhich goes by the name Śrī Kṛṣṇa -ākhya 'named', agreeing with mahaḥ — the nameless 'something' of the verse is named outrightश्रीकृष्ण नाम वाला — '-आख्य' अर्थात् जिसका नाम यह है; 'महः' का विशेषण। श्लोक ने जिसे 'कोई अनिर्वचनीय' कहकर छोड़ दिया था, उसका नाम यहाँ खोलकर कह दिया गया
sāndraṁ mahaḥthe thick radiance pratīka — the verse's words quoted to show what is being identified'सान्द्रं महः' — यह प्रतीक है, अर्थात् श्लोक के ही शब्द उद्धृत करके दिखाया गया कि किसकी पहचान बताई जा रही है
mama manaḥmy mindमेरा मन
smarat satsince it goes on remembering it present participle plus sat, 'being one that remembers' — the remembering is the standing reason for what followsस्मरण करता हुआ होने से — 'स्मरत्' वर्तमान कृदन्त के साथ 'सत्'; यह स्मरण ही आगे कही जाने वाली बात का बना हुआ कारण है
pratyag ātmani brahmaṇiin the inner Self, that is, in brahman the second word explains the first: pratyag-ātman here means brahmanअन्तर्मुख आत्मा में, अर्थात् ब्रह्म में — दूसरा शब्द पहले को खोलता है; यहाँ 'प्रत्यगात्मा' का अर्थ ब्रह्म ही है
pūrvavanas it did beforeपहले की तरह
na ramatetakes no delightनहीं रमता
kṛṣṇasya parokṣe jātatvātbecause this came about when Kṛṣṇa was out of sight ablative of the abstract -tva: an of-course reason, 'since it arose in his absence'क्योंकि वह कृष्ण के परोक्ष में — उनके सामने न रहते हुए — उत्पन्न हुआ; भाववाचक '-त्व' से बनी पञ्चमी सहज हेतु बताती है
parokṣyamso this is the 'out of sight' kindइसलिए यह 'पारोक्ष्य' (शान्त) है
tatra — there; śrī-kṛṣṇākhyaṁ sāndraṁ mahaḥ — the thick radiance named Śrī Kṛṣṇa; mama manaḥ smarat sat — my mind, remembering it; pratyag ātmani brahmaṇi — in the inner Self, in brahman; pūrvavat na ramate — does not delight as before; kṛṣṇasya parokṣe jātatvāt — because it came about in Kṛṣṇa's absence; parokṣyam — it is of the pārokṣya kind.
tatra — वहाँ; śrī-kṛṣṇākhyaṁ sāndraṁ mahaḥ — श्रीकृष्ण नामक वह घना तेज; mama manaḥ smarat sat — मेरा मन उसका स्मरण करता हुआ होने से; pratyag ātmani brahmaṇi pūrvavat na ramate — प्रत्यगात्मा अर्थात् ब्रह्म में पहले की भाँति नहीं रमता; kṛṣṇasya parokṣe jātatvāt — क्योंकि यह कृष्ण के परोक्ष में उत्पन्न हुआ; parokṣyam — इसलिए यह पारोक्ष्य है।
Viśvanātha names the nameless thing. The thick radiance at Kurukṣetra is Śrī Kṛṣṇa himself. The mind keeps remembering him, and so it no longer settles in the inner Self — which he glosses as brahman — the way it once did. Then he classes the verse: the whole thing happens with Kṛṣṇa out of sight, so this is the pārokṣya kind of śānta.
विश्वनाथ कहते हैं — उसी कुरुक्षेत्र में, वह घना तेज और कोई नहीं, श्रीकृष्ण ही हैं। मेरा मन उन्हीं का स्मरण करता रहता है, और इसी कारण प्रत्यगात्मा में, अर्थात् ब्रह्म में, पहले की तरह नहीं रमता। यह भाव कृष्ण के सामने रहते हुए नहीं, उनके परोक्ष में उपजा है — इसलिए यह शान्त का 'पारोक्ष्य' भेद है।
← 3.1.38-393.1.41 →