This śānta is of two kinds, divided by the Lord's being out of sight and his being seen face to face. (38) Will my great austerity bear fruit? Tell me, O lord of sages: will even this ancient eightfold practice of the highest yoga really make the supreme Brahman, who bears a human form and the glow of a fresh raincloud, a wonder before my eyes? (39)
यह शान्त रस पारोक्ष्य और साक्षात्कार के भेद से दो प्रकार का है। (38) हे मुनीश्वर! क्या यह महान् तप और वह पुरातन, परम अष्टांग योग-चर्या भी सफल होगी? कहिए, क्या वह मनुष्य-आकृति और नवीन मेघ की कान्ति धारण करनेवाले परब्रह्म को मेरे नेत्रों का चमत्कार बना देगी? (39)
The verse — line by line
L1definition
śānto dvidhaiṣa pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥ ||
śāntaḥthe śānta rasa (the peaceful mood)शान्त रस
eṣaḥthis one, the mood just describedयह, जिसका अभी वर्णन हुआ
dvidhācomes in two kindsदो प्रकार का (होता है)
pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥbecause they split into two — one where the Lord is out of sight, one where he is seen face to face ablative in -taḥ giving the ground of the division; pārokṣya is "being beyond the eye", sākṣātkāra is "having him right before the eyes".क्योंकि पारोक्ष्य और साक्षात्कार का भेद है — अर्थात् आँख से परे रहना और आँखों के सामने आ जाना, इन दो के अन्तर के कारण
eṣaḥ śāntaḥ — this śānta rasa; pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥ — by the split between his being out of sight and his being seen face to face; dvidhā — is of two kinds
śāntaḥ — शान्त रस; eṣaḥ — यह, जिसका अभी वर्णन हुआ; dvidhā — दो प्रकार का होता है; pārokṣya-sākṣātkāra-vibhedataḥ — पारोक्ष्य और साक्षात्कार के भेद के कारण।
This śānta rasa comes in two kinds. In one, the Lord has not yet been seen — he is only heard of, held in the mind. In the other, he is there in front of the eyes. That one difference makes the two divisions.
यह शान्त रस दो प्रकार का है। भेद का आधार यही है कि भगवान् दृष्टि से परे हैं या आँखों के सामने हैं। पहले भेद का नाम पारोक्ष्य है, दूसरे का साक्षात्कार।
pārokṣya is built on parokṣa, "beyond the eye"; sākṣātkāra is the opposite, "bringing him before the eyes". The verse that follows is the illustration of the first kind — the lead-in says atha parokṣyaṁ, yathā, "now the out-of-sight kind, as follows."
'पारोक्ष्य' शब्द 'परोक्ष' पर बना है — जो आँख से परे हो। 'साक्षात्कार' इसका उल्टा है — उसे आँखों के सामने ले आना। आगे आने वाला श्लोक पहले ही भेद का उदाहरण है; अवतरणिका कहती है 'अथ पारोक्ष्यं, यथा' — 'अब परोक्ष वाला भेद, इस प्रकार'।
L2example
prayāsyati mahat-tapaḥ saphalatāṁ kim aṣṭāṅgikā
prayāsyatiwill it go on to reachक्या पहुँचेगी, प्राप्त करेगी
mahat-tapaḥthis great austerity of mineबड़ी तपस्या
saphalatāmthe state of bearing fruit accusative of goal with prayāsyati — "go to fruitfulness", i.e. actually pay off.सफलता तक — 'सफलता को पहुँचना', अर्थात् सचमुच फल देना
kimwill it? — the whole line is a question, asked with longing, not with doubt about the practiceक्या (प्रश्न-सूचक)
aṣṭāṅgikāthe one with eight limbs feminine, so it does not describe tapaḥ (neuter); it waits for yoga-caryā in the next line.आठ अंगों वाली — स्त्रीलिंग होने से यह 'तपः' (नपुंसक) का विशेषण नहीं; अगली पंक्ति के 'योग-चर्या' की प्रतीक्षा करती है
mahat-tapaḥ — my great austerity; kim — will it; saphalatām prayāsyati — go on to bear fruit
prayāsyati — क्या पहुँचेगी; mahat-tapaḥ — बड़ी तपस्या; saphalatām — सफलता को; kim — क्या; aṣṭāṅgikā — आठ अंगों वाली।
Will my great austerity ever bear fruit? The eightfold one —
प्रश्न यही है — क्या यह बड़ी तपस्या सचमुच फल तक पहुँचेगी? 'अष्टांगिका' स्त्रीलिंग है, इसलिए वह 'तपः' का विशेषण नहीं बन सकता। वह अगली पंक्ति के 'योग-चर्या' से जुड़ता है।
An udāharaṇa of pārokṣya-śānta, the first of the two kinds just defined in the line above: the speaker has never seen the Lord, and the whole verse is spoken out of that not-yet-seeing. He is a practitioner addressing a senior sage.
यह अभी-अभी परिभाषित दो भेदों में से पहले, अर्थात् पारोक्ष्य-शान्त का उदाहरण है। बोलने वाले ने भगवान् को कभी देखा नहीं; पूरा श्लोक उसी न-देखने की स्थिति से निकला है। वह एक साधक है और किसी वृद्ध मुनि से पूछ रहा है।
L3example
munīśvara purātanī parama-yogacaryāpy asau |
munīśvaraO lord of sagesहे मुनियों के स्वामी! (सम्बोधन)
purātanīancient, handed down from long agoपुरानी, बहुत काल से चली आ रही
parama-yoga-caryāthe highest practice of yogaसर्वोत्तम योग की साधना
apieven — even this practice, high as it is, may not be enough for what I wantभी — 'यह भी'
asauthis one, the practice I have been keepingवह, जो प्रसिद्ध है
munīśvara — O lord of sages; asau purātanī aṣṭāṅgikā parama-yoga-caryā api — this ancient eightfold highest practice of yoga, even it
munīśvara — हे मुनीश्वर; purātanī — पुरानी; parama-yoga-caryā — सर्वोत्तम योग की साधना; api — भी; asau — वह प्रसिद्ध।
— O lord of sages, this ancient eightfold practice, the highest yoga there is. Even that.
हे मुनीश्वर! वह प्रसिद्ध, पुरातन और सर्वश्रेष्ठ योग-साधना — वह भी। यहीं से प्रश्न का पूरा रूप बनता है।
api is doing the work of the verse. The speaker is not running down yoga; he is saying that even the best of it may fall short of the one thing he is asking for.
श्लोक का सारा काम 'अपि' कर रहा है। वक्ता योग की निन्दा नहीं कर रहा; वह इतना ही कह रहा है कि योग का श्रेष्ठ-से-श्रेष्ठ रूप भी जिस एक वस्तु को वह माँग रहा है, उससे कम पड़ सकता है।
L4example
narākṛti-navāmbuda-dyuti-dharaṁ paraṁ brahma me
narākṛti-navāmbuda-dyuti-dharamwho wears the glow of a fresh raincloud and stands in a human shape accusative, describing paraṁ brahma; nara-ākṛti "having the form of a man" and nava-ambuda-dyuti "the sheen of a new raincloud" are both held by -dhara, "bearing".जो मनुष्य का-सा रूप और नये मेघ की-सी कान्ति — दोनों को धारण करता है; यह विशेषण 'परं ब्रह्म' का है
paraṁ brahmathe supreme Brahman — and here that Brahman has a body and a colourपरब्रह्म को
memy genitive reaching forward to vilocana in the next line: my eyes.मेरे — यह सम्बन्ध आगे की पंक्ति के 'विलोचन' तक जाता है: मेरी आँखों का
narākṛti-nava-ambuda-dyuti-dharaṁ paraṁ brahma — the supreme Brahman, who bears a human form and the glow of a fresh raincloud; me — my
narākṛti-navāmbuda-dyuti-dharam — नर के आकार और नवीन मेघ की कान्ति को धारण करने वाले; paraṁ brahma — परब्रह्म को; me — मेरे (नेत्रों का)।
The supreme Brahman — dark as a fresh raincloud, standing in a human shape. Will my —
वक्ता जिसकी बात कर रहा है वह परब्रह्म है। पर उसी परब्रह्म को वह मनुष्य-आकृति वाला और नये बादल के रंग वाला कहता है। 'मेरे' शब्द अधूरा है; वह अगली पंक्ति की आँखों से जुड़ता है।
The speaker's Brahman is not featureless. He names it paraṁ brahma and in the same breath gives it a human form and a raincloud colour. That is the point Jīva picks up below.
वक्ता का ब्रह्म निराकार नहीं है। वह उसे 'परं ब्रह्म' कहता है और उसी साँस में उसे मनुष्य का रूप और मेघ का रंग देता है। नीचे जीव गोस्वामी इसी बात को पकड़ते हैं।
L5example
vilocana-camatkṛtiṁ kathaya kiṁ nu nirmāsyati ||
vilocana-camatkṛtimthe astonishment of my eyes — the shock of wonder at actually seeing himनेत्रों का चमत्कार, आँखों को चकित कर देने वाला आनन्द
kathayatell meकहिए, बताइए (आज्ञा)
kiṁ nuwill it, then? — the question repeated, and pressedक्या भला — प्रश्न में सन्देह और आतुरता दोनों
nirmāsyatiwill it bring about, will it produceक्या रच देगी, उत्पन्न कर देगी
[asau yoga-caryā] me vilocana-camatkṛtim — my eyes' astonishment [at that Brahman]; kiṁ nu nirmāsyati — will it really bring about; kathaya — tell me
vilocana-camatkṛtim — नेत्रों के चमत्कार को; kathaya — कहिए; kiṁ nu — क्या भला; nirmāsyati — रच देगी।
— will it ever give my eyes that shock of wonder? Tell me. He has done the whole eightfold discipline. What he wants from it is not liberation. He wants to see that dark human form with his own eyes.
बताइए तो — क्या वह साधना मेरी आँखों के लिए वह चमत्कार रच देगी? अर्थात् क्या वह उस रूप को सचमुच मेरे सामने ले आएगी?
This is why the verse illustrates the out-of-sight kind of śānta: the seeing has not happened yet. The mood is there, the Lord is not yet before him.
इसीलिए यह श्लोक शान्त के परोक्ष भेद का उदाहरण है — दर्शन अभी हुआ ही नहीं। भाव तो है, पर भगवान् अभी सामने नहीं हैं।