Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanātha
BRS 3.1.37
← 3.1.363.1.38-39 →
sāndrā, yathā—
sarvāvidyā-dhvaṁsato yaḥ samastād
āvirbhūto nirvikalpe samādhau |
jāte sākṣād yādavendre sa vindan
mayy ānandaḥ sāndratāṁ koṭidhāsīt ||
The verse — decoded
L1example
sarvāvidyā-dhvaṁsato yaḥ samastād
sarva-avidyā-dhvaṁsataḥonce all avidyā, all ignorance, had been destroyed — that is when it arose ablative in -tas: the destruction is the occasion the joy came out of, not a thing it acts onसमस्त अविद्या के नाश से — अर्थात् उसी नाश के अवसर पर वह आनन्द उदित हुआ; नाश उसका विषय नहीं, उत्पत्ति का स्थान है
yaḥthe joy which — this 'which' waits for its 'that' (saḥ … ānandaḥ) in the second half masculine, agreeing with ānandaḥ in line 4; the whole first half is a relative clauseजो (आनन्द) — पुल्लिंग है, चौथी पंक्ति के 'आनन्दः' से इसका मेल है; इसी 'यः' से आधा श्लोक सम्बन्ध-वाक्य बन जाता है
samastātand destroyed utterly, on every side, with nothing of it left standing ablative used adverbially with dhvaṁsataḥ; it makes the destruction total, not partialपूर्ण रूप से — नाश के साथ जुड़कर बताता है कि अविद्या का नाश सर्वथा हुआ, अंशतः नहीं
yaḥ — the joy which; samastāt sarva-avidyā-dhvaṁsataḥ — out of the total destruction of all ignorance.
sarva-avidyā-dhvaṁsataḥ — समस्त अविद्या के नाश से; samastāt — पूरी तरह, कुछ शेष न रहा; yaḥ — जो आनन्द (चौथी पंक्ति के आनन्दः का विशेष्य-सम्बन्धी 'यः')
The speaker begins with a joy he already knew. It came out of the destroying of ignorance. And that destroying was complete — every trace of avidyā gone.
सारी अविद्या के पूर्ण नाश से जो आनन्द प्रकट हुआ — यहाँ से 'यः' लेकर सम्बन्ध-वाक्य आरम्भ होता है, जिसका उत्तर 'सः' आगे आएगा।
An udāharaṇa of sāndrā, the second of the two kinds of śānti-rati defined just above at 3.1.35 ('samā sāndrā ca sā dvidhā') — the lead-in reads sāndrā, yathā, 'sāndrā, as follows'. Viśvanātha names the speaker: a śānta devotee.
यह सान्द्रा का उदाहरण है। ऊपर 3.1.35 में शान्ति-रति के दो भेद कहे गए थे — 'समा सान्द्रा च सा द्विधा'; उनमें दूसरा भेद सान्द्रा है, और अवतरणिका में 'सान्द्रा, यथा' कहकर यही श्लोक दिया गया है। विश्वनाथ वक्ता का नाम भी बताते हैं — कोई शान्त भक्त।
L2example
āvirbhūto nirvikalpe samādhau |
āvirbhūtaḥcame out into the open, showed itselfप्रकट हुआ — वह आनन्द आविर्भूत हो चुका था
nirvikalpein the state where no distinctions are left at allनिर्विकल्प — जिसमें कोई विकल्प, कोई भेद-बुद्धि नहीं रहती, ऐसी
samādhauin samādhi, deep absorption — that is where the joy showed itself locative of the place-in-which: samādhi was the ground the joy stood inसमाधि में — जब वह आनन्द प्रकट हुआ, तब उसका आधार यही समाधि थी
nirvikalpe samādhau — in the absorption free of all distinction; āvirbhūtaḥ — appeared.
āvirbhūtaḥ — प्रकट हुआ; nirvikalpe — निर्विकल्प (भेदरहित) ; samādhau — समाधि में, वहीं उसका आश्रय था
That joy showed itself inside nirvikalpa-samādhi. There nothing is marked off from anything else. Hold on to this: samādhi is where the joy first stood.
वह आनन्द निर्विकल्प समाधि में प्रकट हुआ था। समाधि ही वह भूमि थी जिस पर वह टिका हुआ था।
nirvikalpa is a technical term of the yoga and Vedānta traditions. At home there it names an awareness with no vikalpa — no distinguishing of this from that, no knower-known split. It keeps that sense here, and names the state the joy arose in before Kṛṣṇa appeared.
'निर्विकल्प' योग और वेदान्त की पारिभाषिक संज्ञा है। वहाँ इसका अर्थ है ऐसा ज्ञान जिसमें कोई विकल्प नहीं — न 'यह और वह' का भेद, न ज्ञाता-ज्ञेय का विभाग। यहाँ भी वही अर्थ बना रहता है, और यह उस अवस्था का नाम है जिसमें कृष्ण के प्रकट होने से पहले वह आनन्द उदित हुआ था।
L3example
jāte sākṣād yādavendre sa vindan
jātewhen he had come forth, once he had appeared locative absolute with yādavendre — 'he having appeared'; it sets the moment for what followsप्रकट होने पर — 'यादवेन्द्रे' के साथ सप्तमी में, अर्थात् 'जब वे प्रकट हुए'; इसी से आगे की बात का समय निश्चित होता है
sākṣātin person, right there before me — not something reasoned out or meditated onसाक्षात् — सामने, प्रत्यक्ष रूप से
yādavendrethe lord of the Yadus, Kṛṣṇaयादवेन्द्र (यदुवंशियों के स्वामी कृष्ण) के
saḥthat same joy — the very one that had arisen in samādhi, not a new one picks up the yaḥ of line 1 and goes with ānandaḥ in line 4वही — पहली पंक्ति के 'यः' का उत्तर, और चौथी पंक्ति के 'आनन्दः' से इसका अन्वय है
vindancoming into, finding for itself present participle agreeing with ānandaḥ; the finding runs alongside āsīt — it went on findingपाता हुआ — 'आनन्दः' के साथ वर्तमान कृदन्त; यह पाना 'आसीत्' के साथ-साथ चलता रहा, अर्थात् वह पाता ही रहा
sākṣāt yādavendre jāte — when the lord of the Yadus appeared in person; saḥ — that same joy; vindan — finding.
sākṣāt — साक्षात्, प्रत्यक्ष; yādavendre — यादवेन्द्र कृष्ण के; jāte — प्रकट होने पर; saḥ — वही आनन्द (पहली पंक्ति के यः का प्रतिनिर्देश); vindan — पाता हुआ, निरन्तर पाता ही रहा
Then the lord of the Yadus appeared — in person, standing there. And that same joy, the one from samādhi, began to find something.
जब साक्षात् यादवेन्द्र कृष्ण प्रकट हो गए, तब वही आनन्द पाता हुआ बना रहा। पाना एक बार का नहीं, चलता ही रहा।
The relative-correlative frame is the point of the verse: yaḥ in line 1 and saḥ here are one joy, not two. What changes is not the joy but what it now has before it.
श्लोक का मर्म यही यत्-तत् की जोड़ी है: पहली पंक्ति का 'यः' और यहाँ का 'सः' एक ही आनन्द हैं, दो नहीं। बदला आनन्द नहीं, बदला तो यह कि अब उसके सामने कौन है।
L4example
mayy ānandaḥ sāndratāṁ koṭidhāsīt ||
mayiin me — I am where it thickened locative of the locus; the 'me' is the speaker of the verse, the śānta devoteeमुझमें — यही उसका आश्रय है; यह 'मैं' श्लोक का वक्ता है, वह शान्त भक्त
ānandaḥthe joyवह आनन्द
sāndratāmthickness — the state of having grown dense and concentratedसान्द्रता को — गाढ़ेपन को, घनत्व को
koṭidhāten million times over the -dhā suffix counts the fold: 'in ten million ways / to ten million times the degree'कोटि प्रकार से / कोटिगुना — '-धा' प्रत्यय गुना गिनाता है, अर्थात् करोड़ों रूपों में, करोड़ों गुनी मात्रा में
āsītcame to beहो गया, था
ānandaḥ — the joy; mayi — in me; koṭidhā — ten million times over; sāndratām vindan — finding thickness; āsīt — came to be.
mayi — मुझमें; ānandaḥ — वह आनन्द; koṭidhā — कोटिगुना, करोड़ों प्रकार से; sāndratām — सान्द्रता को, गाढ़ेपन को; āsīt — प्राप्त हो गया
In me that joy came to be ten million times thicker. Same joy, now dense. This is sāndrā śānti-rati: the peaceful love that has boiled down and concentrated.
मुझमें वह आनन्द कोटिगुनी सान्द्रता को प्राप्त हो गया। जो पहले भी था, वही अब करोड़ों गुना गाढ़ा हो उठा।
sāndra is an ordinary word — thick, dense, like milk cooked down — used here as the technical name of the second kind of śānti-rati at 3.1.35.
'सान्द्र' साधारण शब्द है — गाढ़ा, घना, जैसे औटाकर गाढ़ा किया हुआ दूध। यहाँ वही शब्द 3.1.35 में कही गई शान्ति-रति के दूसरे भेद का पारिभाषिक नाम बनकर आया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
sarva- iti |
sarva-the verse beginning 'sarva-…''सर्व-' — श्लोक का पहला शब्द
itiquoting that first word to name the whole verse — 'now this one' the pratīka convention: one opening word plus iti stands for the entire verseइस प्रकार — प्रतीक की रीति है कि आरम्भ का एक शब्द 'इति' के साथ रखकर पूरा श्लोक सूचित कर दिया जाता है
sarva- iti — the verse beginning 'sarva-'.
sarva- — 'सर्व-' आदि; iti — इस प्रकार (अर्थात् 'सर्वाविद्या…' यह पूरा श्लोक)
Jīva takes up the verse beginning 'sarva-'. He gives no framing sentence here; he quotes the opening word and moves straight into the comment.
'सर्व-' इत्यादि श्लोक। केवल पहला शब्द देकर पूरा पद्य उठाया गया है।
s2conclusion
jñānitvāt parama-gabhīrasyāpy asya kaṇṭhoktī-kṛta-nijānandatayā cāpalābhivyakteḥ pūrvasmād ādhikyam eva vyaktam |
jñānitvātbecause he is a jñānī, a man of knowledge ablative of reason; it explains why he is grave, and so sets up the 'even so' that followsक्योंकि वह ज्ञानी है — इसी कारण वह गम्भीर है; और इसी से आगे 'फिर भी' की बात बनती है
parama-gabhīrasyaand so of a man extremely deep — one who keeps what he feels insideअत्यन्त गम्भीर ऐसे (उसका)
apieven so — even in a man like thatभी — गम्भीर होने पर भी
asyaof this speaker here — it is his own state that is on show genitive going with cāpala-abhivyakteḥ: the breaking out is hisइसका — 'चापल-अभिव्यक्तेः' से इसका अन्वय है, अर्थात् चंचलता का फूट पड़ना इसी का है
kaṇṭhoktī-kṛta-nija-ānandatayābecause he has put his own joy into open speech, said it out with his own throat instrumental off the abstract -tā: the means by which the restlessness becomes visibleइसके द्वारा कि उसने अपना आनन्द कण्ठ से कह डाला — यही वह साधन है जिससे चंचलता प्रकट हो जाती है
cāpala-abhivyakteḥhis restlessness has broken out into the open — and therefore ablative of reason feeding vyaktam; cāpala is the unsteadiness a grave man is supposed not to showचंचलता के प्रकट हो जाने के कारण — 'चापल' वह अस्थिरता है जो गम्भीर पुरुष में दिखनी ही नहीं चाहिए
pūrvasmātthan the earlier one — than the devotee of the previous verse ablative of comparison with ādhikyamपहले वाले से — 'आधिक्यम्' के साथ तुलना की पञ्चमी
ādhikyamthere is more here, a greater intensityअधिकता, बढ़ाव
evajust that and nothing less — it really is an increaseही — निश्चय ही
vyaktamis plain to seeस्पष्ट है
jñānitvāt parama-gabhīrasya api asya — of this man, deep and reserved because he is a jñānī, even so; kaṇṭhoktī-kṛta-nija-ānandatayā — through his having spoken his own joy out loud; cāpala-abhivyakteḥ — because his restlessness has broken out; pūrvasmāt ādhikyam eva vyaktam — the increase over the previous one is plainly evident.
jñānitvāt — ज्ञानी होने के कारण; parama-gabhīrasya — अत्यन्त गम्भीर; api — होने पर भी; asya — इसकी; kaṇṭhoktī-kṛta-nija-ānandatayā — अपने आनन्द को कण्ठ से कह देने के द्वारा; cāpala-abhivyakteḥ — चंचलता प्रकट हो जाने के कारण; pūrvasmāt — पहले वाले से; ādhikyam — अधिकता; eva — ही; vyaktam — स्पष्ट है
This speaker is a jñānī, so by nature he is very deep — such a man does not let what he feels show. Even so, he has said his joy out loud with his own throat. That is his restlessness breaking the surface. So compared with the devotee of the previous verse, this one is plainly a step up.
यह ज्ञानी है, इसलिए अत्यन्त गम्भीर है। फिर भी इसने अपना आनन्द कण्ठ खोलकर कह डाला — इसी से इसकी चंचलता प्रकट हो गई। इसी कारण पहले वाले से इसमें अधिकता है, यह स्पष्ट ही है।
'The earlier one' (pūrvasmāt) is the yogī of 3.1.36, the example of samā. Jīva's test for the increase is behavioural: gravity is the jñānī's normal state, so speech that spills the joy out is itself the evidence that the love has thickened.
'पहले वाला' (पूर्वस्मात्) अर्थात् 3.1.36 का योगी, जो समा का उदाहरण था। जीव गोस्वामी अधिकता की परीक्षा आचरण से करते हैं — गम्भीरता ज्ञानी का स्वभाव है, इसलिए जो वाणी आनन्द को बाहर उँड़ेल दे, वही इस बात का प्रमाण है कि प्रेम गाढ़ा हो गया।
s3gloss
jāta iti sa eva ānandaḥ sākṣāj jāte yādavendre’dhikaraṇe tadīya-rūpa-guṇa-līlānubhavān mayi koṭidhā sāndratāṁ vindan sāndratayā prakāśamāna āsīd ity arthaḥ ||
jāta itias for the words 'jāte…' in the verse'जाते' इत्यादि (श्लोक का तीसरा चरण)
saḥ eva ānandaḥthat very joy and no other — the one that had already appeared in samādhi eva rules out a second, newly produced joy; it is one joy throughoutवही आनन्द — 'एव' से यह निकल जाता है कि कोई दूसरा, नया उत्पन्न आनन्द है; आद्यन्त एक ही आनन्द है
sākṣāt jāte yādavendrewhen the lord of the Yadus had appeared in personसाक्षात् यादवेन्द्र के प्रकट होने पर
adhikaraṇehe being now the ground it stands in in apposition to yādavendre: Jīva reads the locative as naming a locus, not merely a momentआधार होने पर — 'यादवेन्द्रे' का ही विशेषण; जीव गोस्वामी इस सप्तमी को केवल समय नहीं, आधार बताने वाली मानते हैं
tadīya-rūpa-guṇa-līlā-anubhavātbecause he now tastes that Lord's form, his qualities, his līlā — his play ablative of cause: this experience is what does the thickeningउनके रूप, गुण और लीला के अनुभव के कारण — गाढ़ा करने का काम यही अनुभव करता है
mayiin meमुझमें
koṭidhāten million times overकोटिगुना
sāndratāṁ vindanfinding thickness — going on getting denserसान्द्रता को पाता हुआ
sāndratayā prakāśamānaḥthat is, shining out in that thickened form Jīva unpacks the verse's vindan with a second participle: the finding shows itself as a shiningसान्द्रता के रूप में प्रकाशित होता हुआ — श्लोक के 'विन्दन्' को जीव गोस्वामी दूसरे कृदन्त से खोलते हैं: वह पाना ही चमक उठना है
āsītwas — 'was shining', the finite verb carrying the participleथा, हो रहा था
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
jāta iti — on the words 'jāte'; saḥ eva ānandaḥ — that same joy; sākṣāt jāte yādavendre adhikaraṇe — when the Yadu-lord appeared in person as its ground; tadīya-rūpa-guṇa-līlā-anubhavāt — from tasting his form, qualities and play; mayi — in me; koṭidhā sāndratām vindan — finding thickness ten million times over; sāndratayā prakāśamānaḥ āsīt — was shining out in that thick form; ity arthaḥ — that is the sense.
jāta iti — 'जाते' इत्यादि का तात्पर्य; saḥ eva ānandaḥ — वही आनन्द (कोई नया नहीं); sākṣāt jāte yādavendre — साक्षात् यादवेन्द्र के प्रकट होने पर; adhikaraṇe — जो अब आधार बने हैं; tadīya-rūpa-guṇa-līlā-anubhavāt — उनके रूप-गुण-लीला के अनुभव के कारण; mayi — मुझमें; koṭidhā — कोटिगुना; sāndratāṁ vindan — सान्द्रता को पाता हुआ; sāndratayā prakāśamānaḥ — सान्द्रता रूप से प्रकाशित होता हुआ; āsīt — था; ity arthaḥ — यही अर्थ है
Now the words 'jāte'. Jīva insists it is the same joy — not a new one produced. What changed is where it stands. Earlier it stood in nirvikalpa-samādhi; now the Yadu-lord, present in person, is its ground. Tasting his form, his qualities, his play, that joy grew ten million times thicker in me and went on shining in that thickened form. That is the sense.
'जाते' इत्यादि का अर्थ यह है — वही आनन्द, कोई दूसरा नहीं। साक्षात् यादवेन्द्र प्रकट हुए और वही अब उसका आधार बने। उनके रूप, गुण और लीला के अनुभव से मुझमें वह आनन्द कोटिगुनी सान्द्रता पाता हुआ, सान्द्रता के रूप में प्रकाशित होता हुआ बना रहा।
The one word adhikaraṇe carries Jīva's whole reading. The verse itself gave the earlier locus — āvirbhūto nirvikalpe samādhau. By calling the appeared Kṛṣṇa the adhikaraṇa, Jīva makes the verse a story of one joy changing ground, from a formless absorption to a person with form, qualities and līlā.
'अधिकरणे' यह एक शब्द ही जीव गोस्वामी की सारी व्याख्या सँभाले हुए है। पहला आधार तो श्लोक ने स्वयं दे दिया था — 'आविर्भूतो निर्विकल्पे समाधौ'। अब प्रकट हुए कृष्ण को अधिकरण कहकर जीव गोस्वामी पूरे श्लोक को एक ही आनन्द के आधार-परिवर्तन की कथा बना देते हैं — निराकार समाधि से हटकर रूप, गुण और लीला वाले व्यक्ति पर।
s4other
śrī-mukundaḥ : na vyākhyātam.
śrī-mukundaḥŚrī Mukunda — his commentary on this verseश्री मुकुन्द (टीकाकार)
nanotनहीं
vyākhyātamexplained — nothing was written on it past passive participle, neuter, with no stated subject: 'it has not been commented on'व्याख्या नहीं की गई — कर्मवाच्य का भूतकालिक कृदन्त, नपुंसकलिंग, कर्ता कहा ही नहीं गया: 'इस पर कुछ नहीं कहा गया'
śrī-mukundaḥ — Śrī Mukunda; na vyākhyātam — did not comment.
śrī-mukundaḥ — श्री मुकुन्द; na vyākhyātam — ने कुछ व्याख्या नहीं की
Śrī Mukunda leaves this verse without comment.
श्री मुकुन्द ने इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं की।
An editorial line recording a gap in the commentaries, not an interpretation of the verse.
यह सम्पादकीय पंक्ति है, जो टीकाओं में एक स्थान के रिक्त रह जाने को दर्ज करती है; श्लोक की कोई व्याख्या यह नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sarva- iti śānta-bhakta-vacanam |
sarva- itithe verse beginning 'sarva-…' pratīka: the opening word with iti names the whole verse'सर्व-' इत्यादि — प्रतीक की रीति से पहला शब्द 'इति' के साथ रखकर पूरा श्लोक सूचित किया गया
śānta-bhakta-vacanamis spoken by a devotee in the śānta moodयह शान्त भक्त का वचन है
sarva- iti — the verse beginning 'sarva-'; śānta-bhakta-vacanam — is the speech of a śānta devotee.
sarva- iti — 'सर्व-' इत्यादि श्लोक; śānta-bhakta-vacanam — शान्त भक्त का कहा हुआ है
Viśvanātha names the speaker. The verse beginning 'sarva-' is spoken by a devotee in the peaceful mood. So the 'me' in 'in me the joy grew thick' is that devotee.
'सर्व-' इत्यादि यह श्लोक शान्त भक्त का वचन है।
Worth setting beside the previous verse: at 3.1.36 the commentary called that verse śrī-bhagavad-vacanam, spoken by Bhagavān, so its 'me' was Kṛṣṇa. Here the speaker flips — the 'me' is the devotee. Same pair of verses, two different mouths.
पिछले श्लोक के साथ रखकर देखने योग्य है: 3.1.36 पर टीका ने उसे 'श्री-भगवद्-वचनम्' कहा था, अर्थात् वह भगवान् का कहा हुआ था और वहाँ का 'मैं' कृष्ण थे। यहाँ वक्ता पलट जाता है — यहाँ 'मैं' भक्त है। एक ही जोड़ी श्लोक, पर दो अलग मुख।
s2conclusion
jñānitvāt parama-gabhīrasyāpy asya kaṇṭhoktī-kṛta-nijānandatayā cāpalya-vyakteḥ pūrvasmād ādhikyam eva vyaktam |
jñānitvātbecause he is a jñānī, a man of knowledge ablative of reason: this is why he is graveक्योंकि वह ज्ञानी है — इसी कारण वह गम्भीर है
parama-gabhīrasyaand so of one who is extremely deep, who does not let things surfaceअत्यन्त गम्भीर ऐसे (उसका)
apieven so — even of such a manभी — गम्भीर होने पर भी
asyaof this speaker genitive with cāpalya-vyakteḥ: it is his lightness that showsइसका — 'चापल्य-व्यक्तेः' से अन्वय; जो चंचलता दिखी वह इसी की है
kaṇṭhoktī-kṛta-nija-ānandatayābecause his own joy has been made into speech from the throat, said aloud instrumental off the abstract -tā: the means by which the lightness becomes visibleइसके द्वारा कि अपना आनन्द कण्ठ से कह डाला — यही वह साधन है जिससे चंचलता दिख जाती है
cāpalya-vyakteḥhis unsteadiness stands revealed — and therefore ablative of reason; Viśvanātha's word here is cāpalya-vyakteḥ, 'the showing of fickleness'चंचलता के प्रकट हो जाने के कारण — विश्वनाथ यहाँ 'चापल्य-व्यक्तेः' शब्द रखते हैं, अर्थात् चपलता का दिख जाना
pūrvasmātthan the previous case ablative of comparison with ādhikyamपहले वाले से — 'आधिक्यम्' के साथ तुलना की पञ्चमी
ādhikyamthere is more here — a greater degreeअधिकता, बढ़ाव
evaexactly that — an increase, plainlyही — निश्चय ही
vyaktamis evidentस्पष्ट है
jñānitvāt parama-gabhīrasya api asya — of this man, extremely grave because he is a jñānī, even so; kaṇṭhoktī-kṛta-nija-ānandatayā — through his own joy being spoken aloud; cāpalya-vyakteḥ — because his unsteadiness stands revealed; pūrvasmāt ādhikyam eva vyaktam — the increase over the previous is evident.
jñānitvāt — ज्ञानी होने के कारण; parama-gabhīrasya — अत्यन्त गम्भीर; api — होने पर भी; asya — इसकी; kaṇṭhoktī-kṛta-nija-ānandatayā — अपना आनन्द कण्ठ से कह देने के द्वारा; cāpalya-vyakteḥ — चपलता प्रकट हो जाने के कारण; pūrvasmāt — पहले वाले से; ādhikyam — अधिकता; eva — ही; vyaktam — स्पष्ट है
He is a jñānī, so he is deeply grave by temperament. Even so, he has voiced his own joy out loud. Unsteadiness of that kind is not what a grave man shows — so it is on display here. That makes the increase over the previous verse plain.
ज्ञानी होने से यह अत्यन्त गम्भीर है। फिर भी इसने अपना आनन्द कण्ठ खोलकर कह दिया, और इसी से इसकी चपलता प्रकट हो गई। इसलिए पहले वाले से इसमें अधिकता है, यह स्पष्ट ही है।
s3gloss
jāta iti sa evānandaḥ sākṣāj jāte yādavendre’dhikaraṇe tadīya-rūpa-guṇa-līlānubhavān mayi koṭidhā sāndratāṁ vindan sāndratayā prakāśamāna āsīd ity arthaḥ ||
jāta ition the words 'jāte…''जाते' इत्यादि (तीसरा चरण)
saḥ eva ānandaḥthat same joy, precisely the one already spoken of eva excludes a newly arisen joyवही आनन्द — 'एव' किसी नए उत्पन्न हुए आनन्द को हटा देता है
sākṣāt jāte yādavendrewhen the lord of the Yadus had appeared in personसाक्षात् यादवेन्द्र के प्रकट होने पर
adhikaraṇehe standing as its locus, the ground it now rests in in apposition to yādavendre — the locative is read as naming a substratumआधार होने पर — 'यादवेन्द्रे' का ही विशेषण; सप्तमी को आश्रय बताने वाली माना गया है
tadīya-rūpa-guṇa-līlā-anubhavātbecause his form, his qualities and his līlā are now being tasted ablative of cause: the tasting is what makes the joy denseउनके रूप, गुण और लीला के अनुभव के कारण — यही आस्वाद आनन्द को गाढ़ा करता है
mayiin meमुझमें
koṭidhāten million times overकोटिगुना
sāndratāṁ vindanfinding thickness, growing denseसान्द्रता को पाता हुआ
sāndratayā prakāśamānaḥthat is, showing itself in that dense form the verse's vindan is unpacked as a shining-forthसान्द्रता के रूप में प्रकाशित होता हुआ — श्लोक के 'विन्दन्' को यहाँ प्रकाशित होने के रूप में खोला गया है
āsītwas — the finite verb, taken with the participle: 'was shining'था, बना रहा
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
jāta iti — on 'jāte'; saḥ eva ānandaḥ — that same joy; sākṣāt jāte yādavendre adhikaraṇe — when the Yadu-lord appeared in person as its locus; tadīya-rūpa-guṇa-līlā-anubhavāt — from tasting his form, qualities and play; mayi koṭidhā sāndratām vindan — finding thickness in me ten million times over; sāndratayā prakāśamānaḥ āsīt — was shining forth in that dense form; ity arthaḥ — that is the sense.
jāta iti — 'जाते' इत्यादि का तात्पर्य; saḥ eva ānandaḥ — वही आनन्द; sākṣāt jāte yādavendre — साक्षात् यादवेन्द्र के प्रकट होने पर; adhikaraṇe — जो आधार बने; tadīya-rūpa-guṇa-līlā-anubhavāt — उनके रूप-गुण-लीला के अनुभव के कारण; mayi — मुझमें; koṭidhā — कोटिगुना; sāndratāṁ vindan — सान्द्रता को पाता हुआ; sāndratayā prakāśamānaḥ — सान्द्रता रूप से प्रकाशित होता हुआ; āsīt — था; ity arthaḥ — यही अर्थ है
On the words 'jāte'. It is the same joy as before, not a fresh one. Once the Yadu-lord appeared in person, he became its locus. And because his form, qualities and play were now being tasted, that joy in me grew ten million times denser and shone out in that dense form. That is the meaning.
'जाते' इत्यादि का अर्थ यह है — वही आनन्द। साक्षात् यादवेन्द्र प्रकट हुए और वही उसका आधार बने। उनके रूप, गुण और लीला के अनुभव से मुझमें वह आनन्द कोटिगुनी सान्द्रता पाता हुआ, सान्द्रता के रूप में प्रकाशित होता हुआ बना रहा।
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