atha sañcāriṇaḥ—
sañcārino’tra nirvedo dhṛtir harṣo matiḥ smṛtiḥ |
viṣādotsukatāvega-vitarkādyāḥ prakīrtitāḥ ||
tatra nirvedo, yathā—
asmin sukha-ghana-mūrtau
paramātmani vṛṣṇi-pattane sphurati |
ātmārāmatayā me
vṛthā gato bata ciraṁ kālaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
sañcārino’tra nirvedo dhṛtir harṣo matiḥ smṛtiḥ |
sañcāriṇaḥthe sañcāri-bhāvas — the passing moods that come and go inside the main mood — are these nominative plural, the subject of prakīrtitāḥ in the next line; sandhi sañcāriṇaḥ + atra → sañcāriṇo 'traसंचारी भाव — आते-जाते रहने वाले भाव; ये ही आगे 'प्रकीर्तित' कहे जाएँगे
atrahere, that is, in this śānta-bhakti-rasaयहाँ, अर्थात् इस शान्त-रस में
nirvedaḥnirveda — being fed up, self-disgust at one's own wasted lifeनिर्वेद — अपने बीते हुए मार्ग से उपजी ग्लानि
dhṛtiḥdhṛti — being steady and content, not agitatedधृति — मन का थमना, सन्तोष
harṣaḥharṣa — gladness at getting what one longed forहर्ष — उमंग
matiḥmati — settled understanding reached by thinking the śāstra throughमति — निश्चयात्मक बुद्धि
smṛtiḥsmṛti — remembering, calling the Lord back to mindस्मृति — पहले अनुभव किए हुए का स्मरण
atra — here, in śānta-bhakti-rasa; sañcāriṇaḥ — the passing moods are; nirvedaḥ — being fed up; dhṛtiḥ — steadiness; harṣaḥ — gladness; matiḥ — settled understanding; smṛtiḥ — remembering
atra — यहाँ (शान्त-रस में); nirvedaḥ — निर्वेद; dhṛtiḥ — धृति; harṣaḥ — हर्ष; matiḥ — मति; smṛtiḥ — स्मृति; sañcāriṇaḥ — ये संचारी भाव (हैं)
Now the passing moods (sañcāri-bhāvas) of śānta-bhakti-rasa. "Here" means in this rasa, not in general. The list starts: nirveda, being fed up with oneself; dhṛti, steady contentment; harṣa, gladness; mati, settled understanding; smṛti, remembering.
इस शान्त-रस में संचारी भाव ये हैं। निर्वेद, धृति, हर्ष, मति और स्मृति।
sañcāri-bhāva (also called vyabhicāri-bhāva) is a standard term of Sanskrit dramaturgy: the transient feelings that rise, feed the dominant mood, and subside. Rūpa Gosvāmī keeps the term and applies it to bhakti — here to the śānta devotee.
संचारी भाव (जिसे व्यभिचारी भाव भी कहते हैं) संस्कृत नाट्यशास्त्र का प्रसिद्ध शब्द है — वे क्षणिक भाव जो उठते हैं, मुख्य भाव को पुष्ट करते हैं और फिर शान्त हो जाते हैं। रूप गोस्वामी उसी शब्द को रखकर उसे भक्ति में लगाते हैं — यहाँ शान्त-भक्त के प्रसंग में।
L2definition
viṣādotsukatāvega-vitarkādyāḥ prakīrtitāḥ ||
viṣāda-utsukatā-āvega-vitarka-ādyāḥand viṣāda, feeling low; utsukatā, restless eagerness; āvega, a sudden rush of feeling; vitarka, weighing and doubting — and others of that kind a dvandva compound closed by -ādyāḥ, "beginning with", which keeps the list open rather than completeविषाद (खिन्नता), उत्सुकता (उतावली), आवेग (सहसा उठने वाला वेग), वितर्क (ऊहापोह) — और इसी प्रकार के और भी; 'आदि' कहने से सूची खुली रहती है
prakīrtitāḥare the ones declared, named by the authorities on rasa past participle used as the finite verb, agreeing with sañcāriṇaḥ of the previous lineभली-भाँति कहे गए हैं — यही वाक्य की क्रिया है, और यह 'संचारिणः' के साथ जुड़ती है
viṣāda-utsukatā-āvega-vitarka-ādyāḥ — feeling low, restless eagerness, a rush of feeling, weighing and doubting, and so on; prakīrtitāḥ — these are the ones declared
viṣāda-utsukatā-āvega-vitarka-ādyāḥ — विषाद, उत्सुकता, आवेग, वितर्क आदि; prakīrtitāḥ — (संचारी भाव) कहे गए हैं
The list continues: viṣāda, feeling low; utsukatā, restless eagerness; āvega, a sudden surge; vitarka, turning a thing over in doubt. "And so on" — the list is deliberately left open. These are the ones declared for śānta.
और विषाद, उत्सुकता, आवेग, वितर्क आदि भी। ये सब यहाँ संचारी भाव कहे गए हैं।
-ādi, "beginning with", is a technical signal: the enumeration is representative, not exhaustive. Other sañcāris may occur in śānta; only these are named as typical.
'आदि' एक पारिभाषिक संकेत है — गिनती नमूने के रूप में है, पूरी नहीं। शान्त में और भी संचारी हो सकते हैं; यहाँ केवल ये प्रधान रूप से गिनाए गए हैं।
L3example
asmin sukha-ghana-mūrtau
asminwhile this very one — right here, in plain sight locative, agreeing with paramātmani and sphurati in the next line: the opening of a locative absolute, "while he was shining…"जब यह — 'परमात्मनि' और 'स्फुरति' के साथ सप्तमी; यहीं से 'जब वे प्रकट हो रहे थे' वाला वाक्यांश आरम्भ होता है
sukha-ghana-mūrtauwhose form is joy packed solid — joy itself thickened into a bodyजिनका विग्रह घनीभूत सुख ही है — और 'घन' का दूसरा अर्थ मेघ भी है, अतः 'सुख बरसाने वाला श्याम मेघ-रूप'
asmin — while this very one; sukha-ghana-mūrtau — whose form is solid, condensed joy
asmin — इनके; sukha-ghana-mūrtau — घनीभूत सुख-स्वरूप (तथा सुख-मेघ-रूप) के
The example verse for nirveda begins. The speaker points at the Lord standing before him: "this one, whose very body is joy made solid." Not a form that has joy — a form that is joy.
ये तो घनीभूत सुख की ही मूर्ति हैं। 'घन' सुनते ही श्याम मेघ भी सामने आ जाता है — मानो सुख बरसाने वाला मेघ।
An udāharaṇa of nirveda, the first sañcāri named in 3.1.33 — the source lead-in reads tatra nirvedo, yathā, "there, nirveda, as in…". Hear the śleṣa in ghana: it means "dense, packed solid", and it also means "raincloud" — the standard image for Kṛṣṇa's dark form. So sukha-ghana-mūrti is both "a body of concentrated joy" and "the joy-cloud", the dark form that rains happiness. The verse's speaker is not named in the text, so we leave him as the śānta devotee who is speaking.
यह ३.१.३३ में गिनाए गए पहले संचारी, निर्वेद, का उदाहरण है — मूल की भूमिका है 'तत्र निर्वेदो, यथा', अर्थात् 'वहाँ निर्वेद, जैसे कि —'। 'घन' में श्लेष सुनिए: इसका अर्थ है 'ठोस, गाढ़ा', और 'मेघ' भी — कृष्ण के श्याम विग्रह की प्रसिद्ध उपमा। अतः सुख-घन-मूर्ति दोनों है — 'घनीभूत आनन्द का विग्रह' और 'सुख का मेघ', वह श्याम रूप जो आनन्द बरसाता है। पद्य में वक्ता का नाम नहीं आया, इसलिए हम उसे बोलने वाला शान्त-भक्त ही रहने देते हैं।
L4example
paramātmani vṛṣṇi-pattane sphurati |
paramātmanithe Paramātmā, the very Self that a śānta devotee meditates onपरमात्मा के — ध्यान में जिनका चिन्तन होता है, उन्हीं के
vṛṣṇi-pattanein the city of the Vṛṣṇis — Dvārakā, a place one could walk toवृष्णियों के नगर में — अर्थात् द्वारका में, ठीक-ठीक पते के साथ
sphuratiwas shining out, present and visible to anyone present participle in the locative, completing the locative absolute begun with asmin: "while he was shining there…"जब वे प्रकट होकर विराज रहे थे — 'अस्मिन्' से आरम्भ हुआ वाक्यांश यहाँ पूरा होता है
asmin paramātmani — while this Paramātmā; sukha-ghana-mūrtau — whose form is solid joy; vṛṣṇi-pattane — in the Vṛṣṇis' city; sphurati — was shining there in plain view
paramātmani — परमात्मा के; vṛṣṇi-pattane — वृष्णि-नगर में; sphurati — प्रकट रहते हुए
The whole clause is "while he was shining". The Paramātmā the meditator hunts for inside himself was standing in Dvārakā, in the open, among the Vṛṣṇis. He could have been seen and served. That is the setup for the regret.
वही परमात्मा वृष्णियों के नगर में प्रत्यक्ष विराज रहे थे। यह सब उसी समय की बात है।
The force of the line is the contrast between paramātmani, the abstract Self of meditation, and vṛṣṇi-pattane, a street address. The same one, in two registers.
पंक्ति का बल इसी विरोध में है — एक ओर 'परमात्मा', ध्यान का निराकार-सा तत्त्व, दूसरी ओर 'वृष्णि-नगर', एक ठिकाना। दोनों एक ही हैं, बस कहने के दो ढंग हैं।
L5example
ātmārāmatayā me
ātmārāmatayābecause I stayed self-satisfied, taking my pleasure in the self alone instrumental of cause: this is the reason the time was wasted, not merely how it was spentक्योंकि मैं आत्मा में ही रमने वाला बना रहा — यही समय बीत जाने का कारण है, केवल बिताने का ढंग नहीं
memy — the time that was mine to use genitive with gataḥ kālaḥ, "my time has gone"मेरा — 'गतः कालः' के साथ, अर्थात् 'मेरा समय बीत गया'
me — my; ātmārāmatayā — because I remained content in the self alone
ātmārāmatayā — आत्माराम बने रहने के कारण; me — मेरा
Now the confession, and the cause is named plainly: ātmārāmatā, being one who takes his delight in the self. That very state, prized elsewhere, is here the reason for the loss.
मैं आत्मा में ही रमा रहा। इसी कारण मेरा समय हाथ से निकल गया।
ātmārāma is the standard word for the sage satisfied in the self, needing nothing outside. The speaker does not deny that he was one; he says that being one cost him.
'आत्माराम' उस मुनि के लिए प्रसिद्ध शब्द है जो आत्मा में ही तृप्त है और बाहर कुछ नहीं चाहता। वक्ता यह नहीं कहता कि वह ऐसा नहीं था; वह कहता है कि ऐसा बने रहना उसे महँगा पड़ा।
L6example
vṛthā gato bata ciraṁ kālaḥ ||
vṛthāfor nothing, with nothing to show for itव्यर्थ, बिना किसी फल के
gataḥhas gone, slipped past and cannot be called backबीत गया, हाथ से निकल गया
bataalas — the cry of regret, the sound nirveda makes an exclamatory particle; it carries the whole emotional weight of the verseहाय! — खेद का उद्गार; पूरे पद्य का भार इसी एक शब्द पर टिका है
ciramfor a long stretch — and so the loss is largeबहुत लम्बे काल तक
kālaḥtime itself, the one thing that was his to spendसमय
bata — alas; me kālaḥ — my time; ciram — for so long; vṛthā — for nothing; gataḥ — has gone
bata — हाय!; ciram — इतना लम्बा; kālaḥ — समय; vṛthā — व्यर्थ; gataḥ — बीत गया
"Alas — all that long time of mine went for nothing." Read the verse as one sentence: while he was shining right there in Dvārakā, joy in bodily form, I sat content in myself, and my years went to waste. That self-reproach is nirveda.
हाय! इतना लम्बा समय यों ही व्यर्थ बीत गया।
This is the shape of nirveda as a sañcāri: not despair over the world's pain, but disgust at one's own past course once the Lord's sweetness has been glimpsed. Note that it is a passing mood feeding the mood of śānta, not the rasa itself.
संचारी के रूप में निर्वेद का यही स्वरूप है — संसार के दुःख पर उपजी निराशा नहीं, बल्कि भगवान् की माधुरी की एक झलक मिल जाने पर अपने ही बीते हुए मार्ग से उपजी ग्लानि। और ध्यान रहे, यह आता-जाता भाव है जो शान्त के स्थायी भाव को पुष्ट करता है — यह स्वयं रस नहीं है।