atha sāttvikāḥ—
romāñca-sveda-kampādyāḥ sāttvikāḥ pralayaṁ vinā ||
atha romāñco, yathā—
pāñcajanya-janito dhvanir antaḥ
kṣobhayan sapadi -samādhiḥ |
yogināṁ giri-guhā-nilayānāṁ
pudgale pulaka-pālim anaiṣīt ||
The verse — decoded
L1definition
romāñca-sveda-kampādyāḥ sāttvikāḥ pralayaṁ vinā ||
romāñca-sveda-kampādyāḥhair standing on end, sweating, trembling, and the others of that set dvandva closed by -ādi, "beginning with" — the list is open, not just these three.रोमांच, पसीना, कम्प आदि — 'आदि' कहने से सूची इन तीनों तक सीमित नहीं रहती, आगे भी खुली रहती है
sāttvikāḥthe sāttvika signs (the bodily changes that break out of their own accord when the feeling is real) do occur hereये सात्त्विक भाव हैं
pralayaṁ vinābut leave pralaya out — collapsing senseless is not among them vinā governs the accusative: "apart from, excluding".प्रलय को छोड़कर — 'विना' के योग में द्वितीया आती है
sāttvikāḥ — the sāttvika signs; romāñca-sveda-kampa-ādyāḥ — namely hair standing on end, sweat, trembling and the rest; pralayaṁ vinā — occur, minus pralaya
romāñca-sveda-kampādyāḥ — रोमांच, स्वेद, कम्प आदि; sāttvikāḥ — सात्त्विक भाव; pralayaṁ vinā — प्रलय को छोड़कर।
Now the sāttvika signs in this rasa. The hair stands up. Sweat comes. The body trembles. And the others of that list. All of them except one: pralaya, going limp and senseless, is left out.
रोमांच, पसीना, कम्प आदि सात्त्विक भाव यहाँ होते हैं। केवल प्रलय नहीं होता।
sāttvika-bhāvas are the eight involuntary bodily changes treated in the Southern division. Rūpa is here saying which of them śānta admits; the one exclusion, pralaya, is what the commentators go on to explain.
सात्त्विक भाव वे आठ अनैच्छिक शारीरिक विकार हैं जिनका विवेचन दक्षिण विभाग में हुआ है। श्रीरूप यहाँ यह बता रहे हैं कि इनमें से कौन-कौन शान्त में स्वीकार किए जाते हैं; और जो एक छोड़ा गया है — प्रलय — उसी को आगे टीकाकार समझाते हैं।
L2example
pāñcajanya-janito dhvanir antaḥ
pāñcajanya-janitaḥproduced by Pāñcajanya, the Lord's conch -janita, "born from", folds in the cause: the conch is what makes the sound.पाञ्चजन्य शङ्ख से उत्पन्न — '-जनित' में कारण समाया हुआ है: शब्द को उत्पन्न करनेवाला शङ्ख ही है
dhvaniḥthe blast of sound — this is the subject of the whole verseध्वनि, शब्द
antaḥinside them, in the innermost place adverb, and it goes with kṣobhayan in the next line, not with dhvaniḥ.भीतर — यह क्रियाविशेषण अगली पंक्ति के 'क्षोभयन्' से जुड़ता है, 'ध्वनि' से नहीं
pāñcajanya-janitaḥ dhvaniḥ — the sound produced by the Pāñcajanya conch; antaḥ — within
pāñcajanya-janitaḥ — पाञ्चजन्य शङ्ख से उत्पन्न; dhvaniḥ — ध्वनि; antaḥ — भीतर (आगे के 'क्षोभयन्' के साथ)।
The blast of the Pāñcajanya conch. It went in — right inside them.
पाञ्चजन्य शङ्ख से उठी हुई ध्वनि। और 'भीतर' शब्द आगे आनेवाले क्षोभ के साथ लगता है।
An udāharaṇa of romāñca, "hair standing on end", the first of the sāttvika signs just listed in 3.1.30. The lead-in says as much: atha romāñco, yathā — "now horripilation, as follows."
यह रोमांच का उदाहरण है — 3.1.30 में अभी-अभी गिनाए गए सात्त्विक चिह्नों में पहला। भूमिका में यही कहा गया है — 'अथ रोमाञ्चो, यथा', अर्थात् 'अब रोमांच, जैसे —'।
L3example
kṣobhayan sapadi -samādhiḥ |
kṣobhayanshaking them up, throwing them into commotion present participle agreeing with dhvaniḥ — the sound is doing the shaking, while it goes on to do the main verb in line 5.क्षुब्ध करता हुआ — वर्तमान कृदन्त, 'ध्वनि' का विशेषण; क्षोभ यही ध्वनि करती है, और मुख्य क्रिया वह पाँचवीं पंक्ति में करती है
sapadithat same instant — no interval at allतत्काल, उसी क्षण
-samādhiḥ…and so their samādhi was — [broken] the tail of a bahuvrīhi describing dhvaniḥ, "the sound by which the samādhi became —"; the first member of the compound is missing in the printed source line.जिसकी समाधि — ऐसी हो गई — यह 'ध्वनि' के विशेषण बहुव्रीहि का उत्तर पद है; समास का पूर्व पद मुद्रित पाठ में नहीं मिलता
sapadi — that instant; antaḥ kṣobhayan — shaking them up inside; [—]-samādhiḥ — the sound by which their samādhi became [broken]
kṣobhayan — क्षुब्ध करती हुई; sapadi — तत्काल; -samādhiḥ — जिससे समाधि — (पूर्व पद पाठ में छूटा हुआ)।
It shook them up inside, on the spot. Their samādhi went.
वह ध्वनि उसी क्षण भीतर क्षोभ उत्पन्न कर देती है। और उससे समाधि — यहाँ समास का पहला पद छपे पाठ में नहीं है, इसलिए इतना ही खोला गया है।
The source line as printed reads sapadi -samādhiḥ, with the first member of the compound dropped; the sense the syntax demands is "whose samādhi was undone", the standard reading being lupta-samādhiḥ. Decoded here only as far as the text on the page allows.
छपी हुई पंक्ति 'सपदि -समाधिः' ऐसी है कि समास का पूर्व पद छूट गया है। वाक्य-रचना जिस अर्थ की माँग करती है वह है 'जिसकी समाधि टूट गई', और प्रचलित पाठ 'लुप्त-समाधिः' है। यहाँ उतना ही खोला गया है जितना पृष्ठ पर छपा पाठ देता है।
L4example
yogināṁ giri-guhā-nilayānāṁ
yogināṁof the yogīs — it is their samādhi that broke, and their bodies that reacted one genitive doing double duty: it hangs on -samādhiḥ in the line before and on pudgale in the line after.योगियों का / योगियों के — यही एक षष्ठी दो जगह काम करती है: पिछली पंक्ति के '-समाधिः' से और अगली पंक्ति के 'पुद्गले' से
giri-guhā-nilayānāṁwho make their home in mountain cavesजिनका निवास पर्वत की गुफाओं में है, उन योगियों का
giri-guhā-nilayānām yoginām — of the yogīs whose dwelling is mountain caves
yogināṁ — योगियों का (दोनों ओर लगता हुआ); giri-guhā-nilayānāṁ — जिनका घर पर्वत-गुफा है।
Whose samādhi? The yogīs'. Men who live in caves in the hills.
पर्वत की गुफाओं में रहनेवाले योगियों की — उन्हीं की समाधि, और उन्हीं के शरीर पर।
The example is built for śānta: cave-dwelling yogīs are the standing figures of that rasa, and the point is that even in them the sign appears.
यह उदाहरण शान्त के लिए ही रचा गया है — गुफा में रहनेवाले योगी उसी रस की प्रसिद्ध मूर्ति हैं, और बात यह है कि उनमें भी यह चिह्न प्रकट हो जाता है।
L5example
pudgale pulaka-pālim anaiṣīt ||
pudgaleonto the body locative marking where the bristling is brought out; the commentators all stop to gloss this word.शरीर पर — सप्तमी बताती है कि रोमांच कहाँ उठाया गया; इसी शब्द पर सब टीकाकार रुककर व्याख्या करते हैं
pulaka-pālima whole row of bristling hairsरोमांच की पंक्ति को, पुलकों की कतार को
anaiṣītit brought — the sound carried it there aorist of nī with dhvaniḥ from line 2 as its subject: the finite verb the whole verse has been waiting for.ले आया, उठा दिया — 'नी' धातु का लुङ्; इसका कर्ता दूसरी पंक्ति की 'ध्वनि' है, और यही वह क्रिया है जिसकी पूरा श्लोक प्रतीक्षा कर रहा था
[dhvaniḥ] — the sound; yoginām pudgale — onto the yogīs' bodies; pulaka-pālim anaiṣīt — brought a row of bristling hairs
pudgale — शरीर पर; pulaka-pālim — रोमांच की पंक्ति को; anaiṣīt — ले आई।
And on their bodies it raised a line of bristling hair. That is romāñca. Notice what the verse does not say: nobody fell down, nobody lost consciousness. The sign appears, pralaya does not.
उस ध्वनि ने उन योगियों के शरीर पर रोमांच की पंक्ति उठा दी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
eṣāṁ śrī-bhagavat-samādhau ceṣṭāyā jñānāntarasya ca nirākṛtau pralaya-lakṣaṇatve prāpte’pi bhuvi patanādy-abhāvāt pralayaṁ vinety uktam ||
eṣāṁfor these — the sāttvika signs just listed genitive whose head is pralaya-lakṣaṇatve: it is their qualifying as pralaya that is at issue.इनका — षष्ठी, जिसका आश्रय 'प्रलय-लक्षणत्वे' है: इन्हीं का प्रलय-रूप होना विचार का विषय है
śrī-bhagavat-samādhauwhen a man is absorbed in Śrī Bhagavānश्रीभगवान् की समाधि में
ceṣṭāyāḥ jñānāntarasya ca nirākṛtauand once bodily movement and any other awareness are shut off locative of the occasion ("in the shutting-off"); the two genitives name what is shut off — ceṣṭā, activity, and jñāna-antara, knowledge of anything else.जब चेष्टा का और दूसरे किसी ज्ञान का निवारण हो जाता है, तब — सप्तमी अवसर की है, और दोनों षष्ठियाँ बताती हैं कि किसका निवारण हुआ: चेष्टा का और अन्य ज्ञान का
pralaya-lakṣaṇatve prāpte’pieven though on that showing the definition of pralaya is met locative absolute with api — the concession: grant that the description fits.प्रलय का लक्षण घट भी जाए तो भी — 'अपि' के साथ सप्तमी; यह पहले मान ली गई बात है
bhuvi patanādy-abhāvātstill, because falling to the ground and the rest of it do not happen ablative of reason — this is the ground for the exclusion.क्योंकि पृथ्वी पर गिर पड़ना आदि नहीं होता — पञ्चमी कारण की, यही निषेध का आधार है
pralayaṁ vinety uktamthat is why he said "minus pralaya"इसीलिए 'प्रलयं विना' ऐसा कहा गया
eṣām — for these signs; śrī-bhagavat-samādhau — in absorption in Śrī Bhagavān; ceṣṭāyāḥ jñāna-antarasya ca nirākṛtau — with movement and other awareness shut off; pralaya-lakṣaṇatve prāpte api — even though the definition of pralaya is thereby met; bhuvi patana-ādi-abhāvāt — because falling to the ground and so on is absent; pralayaṁ vinā iti uktam — he said "minus pralaya"
eṣāṁ — इनका; śrī-bhagavat-samādhau — श्रीभगवान् की समाधि में; ceṣṭāyāḥ jñānāntarasya ca nirākṛtau — चेष्टा और दूसरे ज्ञान के निवृत्त हो जाने पर; pralaya-lakṣaṇatve prāpte’pi — प्रलय का लक्षण घट जाने पर भी; bhuvi patanādy-abhāvāt — पृथ्वी पर गिरने आदि के न होने से; pralayaṁ vinety uktam — 'प्रलयं विना' कहा गया।
Jīva asks why pralaya had to be excluded. Look at what happens in absorption in the Lord: the body stops moving, and all other awareness is gone. That is exactly how pralaya is described. So one might have said pralaya is present here after all. Jīva's answer: the tell-tale marks are missing — the man does not drop to the ground, and so on. So Rūpa wrote "minus pralaya".
श्रीभगवान् की समाधि में चेष्टा रुक जाती है और दूसरा कोई ज्ञान भी नहीं रहता। इतने से इनमें प्रलय का लक्षण घटता-सा जान पड़ता है। परन्तु वहाँ पृथ्वी पर गिर पड़ना आदि नहीं होता। इसीलिए 'प्रलयं विना' कहा गया।
The argument turns on the difference between a description being satisfied on paper and the state actually being there. Stillness plus blankness looks like pralaya; but pralaya proper shows itself in the body collapsing, and in samādhi that does not occur.
सारी बात इस भेद पर टिकी है कि लक्षण का शब्दतः घट जाना और उस अवस्था का सचमुच होना — ये दो बातें हैं। निश्चेष्टता और दूसरे ज्ञान का अभाव देखने में प्रलय-सा लगता है; पर असली प्रलय शरीर के गिर पड़ने में प्रकट होता है, और समाधि में वैसा नहीं होता।
s2gloss
pudgale dehe |
pudgalethe verse's word pudgale pratīka — the word is picked up from the mūla to be glossed, not restated as a claim.'पुद्गले' — यह मूल से उठाया गया प्रतीक है, व्याख्या के लिए दुहराया गया, कोई नया कथन नहीं
dehemeans: on the bodyअर्थात् शरीर पर
pudgale — pudgale; dehe — means "on the body"
pudgale — 'पुद्गले' का अर्थ; dehe — शरीर पर।
pudgale here just means the body.
'पुद्गले' का अर्थ है — शरीर पर।
pudgala is a term at home in Jaina and Buddhist usage, where it means matter, or the person as a series. Here it carries none of that — Jīva takes it as a plain lexical synonym for "body", and proves it from the dictionary in the next line.
'पुद्गल' शब्द जैन और बौद्ध प्रयोग का है, जहाँ वह जड़ पदार्थ का या व्यक्ति-सन्तान का वाचक होता है। यहाँ उसमें से कुछ भी नहीं लिया गया — श्रीजीव इसे 'शरीर' का सीधा-सादा पर्याय मानते हैं, और अगली पंक्ति में कोश से यही सिद्ध करते हैं।
s3citation
kāyo dehaḥ striyāṁ mūrtiḥ pudgalaś ca pumāṁs tanur ity amara-dattaḥ ||
kāyaḥkāyaकाय
dehaḥdehaदेह
striyāṁ mūrtiḥmūrti, which is feminine kośa convention: the locative striyām flags the gender of the word just given, it is not part of the meaning.'मूर्ति' — स्त्रीलिङ्ग में; कोश की रीति है कि सप्तमी से अभी-अभी दिए गए शब्द का लिङ्ग बता दिया जाता है, वह अर्थ का अंग नहीं है
pudgalaś caand pudgala — the word at issue, sitting in this same listऔर 'पुद्गल' भी
pumānmasculine in gender again a gender tag, matching striyām above.पुंल्लिङ्ग में — ऊपर के 'स्त्रियाम्' की भाँति यह भी लिङ्ग की सूचना है
tanuḥtanuतनु
ity amara-dattaḥso runs the list given by Amara iti closes the quotation; amara-datta names the source, the Amara-kośa.'इति' से उद्धरण समाप्त होता है; 'अमर-दत्त' अर्थात् यह अमरकोश का दिया हुआ है
kāyaḥ dehaḥ striyām mūrtiḥ pudgalaḥ ca pumān tanuḥ iti — "kāya, deha, mūrti (fem.), and pudgala (masc.), tanu"; amara-dattaḥ — as given by Amara
kāyaḥ — काय; dehaḥ — देह; striyāṁ mūrtiḥ — स्त्रीलिङ्ग में मूर्ति; pudgalaś ca — और पुद्गल; pumān — पुंल्लिङ्ग में; tanuḥ — तनु; ity amara-dattaḥ — ऐसा अमरकोश में दिया है।
And here is the dictionary. Amara lists the words for body: kāya, deha, mūrti, pudgala, tanu. pudgala is one of them. So there is nothing exotic in the verse's word.
काय, देह, स्त्रीलिङ्ग में मूर्ति, तथा पुद्गल और पुंल्लिङ्ग में तनु — ये शरीर के नाम हैं। ऐसा अमरकोश ने दिया है।
Why cited: cited from the Amara-kośa as lexical proof that pudgala is simply one of the standard words for "body", so that pudgale in the verse means "on the body" and nothing more.
क्यों उद्धृत: अमरकोश यहाँ इसलिए उद्धृत किया गया कि कोश-प्रमाण से सिद्ध हो जाए कि 'पुद्गल' शरीर के प्रसिद्ध पर्यायों में से एक ही है — अतः श्लोक का 'पुद्गले' केवल 'शरीर पर' है, इससे अधिक कुछ नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
teṣāṁ śrī-bhagavat-samādhau ceṣṭāyā jñānāntarasya ca nirākṛtatvāt praṇaya-lakṣaṇatve prāpte’pi bhūmi-patanādy-abhāvāt pralayaṁ vinety uktam ||
teṣāṁfor those — the sāttvika signs just listedउनका
śrī-bhagavat-samādhauwhen a man is absorbed in Śrī Bhagavānश्रीभगवान् की समाधि में
ceṣṭāyāḥ jñānāntarasya ca nirākṛtatvātbecause bodily movement and any other awareness stand cancelled ablative of the abstract -tva: Viśvanātha makes this the reason, where the parallel note has a locative "in the shutting-off".क्योंकि चेष्टा का और दूसरे ज्ञान का निवारण हो जाता है — '-त्व' से बने भाववाचक की पञ्चमी; श्रीविश्वनाथ इसे कारण बनाते हैं, जबकि समानान्तर पाठ में 'निवृत्ति होने पर' ऐसी सप्तमी है
praṇaya-lakṣaṇatve prāpte’pieven though the definition is met locative absolute with api — a concession granted before the objection is turned aside.प्रणय का लक्षण घट जाने पर भी — 'अपि' के साथ सप्तमी; आपत्ति हटाने से पहले यह बात मान ली गई है
bhūmi-patanādy-abhāvātstill, because falling to the earth and the rest of it do not happen ablative of reason — the ground for the exclusion.क्योंकि भूमि पर गिर पड़ना आदि नहीं होता — यही निषेध का आधार है
pralayaṁ vinety uktamthat is why he said "minus pralaya"इसीलिए 'प्रलयं विना' ऐसा कहा गया
teṣām — for those signs; śrī-bhagavat-samādhau — in absorption in Śrī Bhagavān; ceṣṭāyāḥ jñāna-antarasya ca nirākṛtatvāt — because movement and other awareness stand cancelled; praṇaya-lakṣaṇatve prāpte api — even though the definition is met; bhūmi-patana-ādi-abhāvāt — because falling to the earth and so on is absent; pralayaṁ vinā iti uktam — he said "minus pralaya"
teṣāṁ — उनका; śrī-bhagavat-samādhau — श्रीभगवान् की समाधि में; ceṣṭāyāḥ jñānāntarasya ca nirākṛtatvāt — चेष्टा और अन्य ज्ञान के निवृत्त हो जाने के कारण; praṇaya-lakṣaṇatve prāpte’pi — प्रणय का लक्षण घट जाने पर भी; bhūmi-patanādy-abhāvāt — भूमि पर गिरने आदि के न होने से; pralayaṁ vinety uktam — 'प्रलयं विना' कहा गया।
Viśvanātha explains the exclusion. In absorption in the Lord, movement stops and every other awareness is cancelled. On that ground the definition is satisfied. Even so, the body does not fall to the earth, and the rest of those marks are missing. So Rūpa wrote "minus pralaya".
श्रीभगवान् की समाधि में चेष्टा और दूसरा ज्ञान — दोनों निवृत्त हो जाते हैं। इसी कारण उनमें, छपे पाठ के अनुसार, प्रणय का लक्षण घट भी जाए, तो भी भूमि पर गिरना आदि नहीं होता। इसीलिए 'प्रलयं विना' कहा गया।
The printed text here reads praṇaya-lakṣaṇatve, "the definition of praṇaya", where the argument is about pralaya throughout — the mūla word being explained, and the conclusion quoted at the end, are both pralaya. Read the phrase as it stands and flag the reading; do not silently correct it.
यहाँ मुद्रित पाठ 'प्रणय-लक्षणत्वे' है, अर्थात् 'प्रणय का लक्षण', जबकि सारा प्रसंग प्रलय का ही है — मूल का जो शब्द समझाया जा रहा है और अन्त में उद्धृत निष्कर्ष, दोनों 'प्रलय' ही हैं। पाठ जैसा छपा है वैसा ही पढ़ा गया और यह भेद दिखा दिया गया; चुपचाप सुधार नहीं किया गया।
s2gloss
pudgale dehe ||
pudgalethe verse's word pudgale pratīka picked up from the mūla for glossing.'पुद्गले' — मूल से व्याख्या के लिए उठाया गया प्रतीक
dehemeans: on the bodyअर्थात् शरीर पर
pudgale — pudgale; dehe — means "on the body"
pudgale — 'पुद्गले' का अर्थ; dehe — शरीर पर।
pudgale means the body.
'पुद्गले' का अर्थ है — शरीर पर।