jṛmbhāṅga-moṭanaṁ bhakter upadeśo harer natiḥ |
stavādayaś ca dāsādyaiḥ śītāḥ sādhāraṇāḥ kriyāḥ ||
tatra jṛmbhā, yathā—
hṛdayāmbare dhruvaṁ te
bhāvāmbara-maṇir udeti yogīndra |
yad idaṁ vadanāmbhojaṁ
jṛmbhām avalambate bhavataḥ ||
The verse — decoded
L1definition
jṛmbhāṅga-moṭanaṁ bhakter upadeśo harer natiḥ |
jṛmbhāṅga-moṭanamyawning, and stretching the limbs dvandva of jṛmbhā + aṅga-moṭana, taken together as one neuter singular; it heads the list of actions that the verse will call "shared".जँभाई लेना और अंगों को मरोड़ना — दोनों एक ही पद में मिलकर, और यही उन क्रियाओं की सूची का आरम्भ है
bhakteḥ upadeśaḥteaching others about bhakti bhakteḥ is genitive doing the work of an object — the instruction is *about* bhakti, not instruction *belonging to* it.भक्ति के विषय में उपदेश देना — षष्ठी यहाँ कर्म का काम करती है, इसलिए 'भक्ति का अपना उपदेश' नहीं
hareḥ natiḥbowing down to Hari genitive again standing in for the person bowed to.हरि को प्रणाम करना — षष्ठी उसी को दिखाती है जिसके आगे झुका जाता है
jṛmbhā-aṅga-moṭanam — yawning and stretching the limbs; bhakteḥ upadeśaḥ — teaching others about bhakti; hareḥ natiḥ — bowing down to Hari
jṛmbhāṅga-moṭanam — जँभाई लेना और अंगों को मरोड़ना; bhakteḥ upadeśaḥ — भक्ति के विषय में उपदेश देना; hareḥ natiḥ — हरि को प्रणाम करना।
He lists the outward signs. Yawning. Stretching the limbs. Instructing other people in bhakti. Bowing down to Hari.
जँभाई लेना और अंगों को मरोड़ना। भक्ति का उपदेश देना। हरि को प्रणाम करना। यहाँ से क्रियाओं की गिनती आरम्भ होती है।
These are anubhāvas — the visible actions that show the mood is there. The list runs on into the next line, which then says what kind of actions they are.
ये सब अनुभाव हैं — वे बाहर दिखनेवाली क्रियाएँ जिनसे जान पड़ता है कि भीतर भाव है। सूची यहीं समाप्त नहीं होती, अगली पंक्ति तक चलती है, और वहीं बताया गया है कि ये किस प्रकार की क्रियाएँ हैं।
L2definition
stavādayaś ca dāsādyaiḥ śītāḥ sādhāraṇāḥ kriyāḥ ||
stavādayaḥpraising him, and the rest of that kindस्तुति करना आदि क्रियाएँ
caand — closing the list begun in the line beforeऔर — पिछली पंक्ति की क्रियाओं के साथ इन्हें भी जोड़ लीजिए
dāsādyaiḥtogether with the devotees in dāsya and the moods after it instrumental of association, governed by sādhāraṇāḥ: "held in common *with* them".दास आदि के साथ — तृतीया साहचर्य की है, अर्थात् उनके साथ मिलकर, उनमें भी ये ही पाई जाती हैं
śītāḥthey are cool ones — no heat of excitement in themशीतल हैं — इनमें ताप नहीं
sādhāraṇāḥ kriyāḥactions held in common, not the property of one mood aloneसाधारण क्रियाएँ हैं — अर्थात् केवल एक की नहीं, दोनों में समान रूप से रहनेवाली
stava-ādayaḥ — praising him and the rest; ca — and; śītāḥ kriyāḥ — these cool actions; dāsa-ādyaiḥ — with the devotees in dāsya and the moods after it; sādhāraṇāḥ — are held in common
stavādayaḥ — स्तुति आदि; ca — और; dāsādyaiḥ — दास आदि के साथ मिलकर; śītāḥ — शीतल; sādhāraṇāḥ kriyāḥ — साधारण क्रियाएँ।
And praising him, and so on. All of these are cool actions — nothing hot or agitated about them. And they are not owned by śānta alone. The servant and the devotees in the moods above him show them too.
स्तुति करना आदि क्रियाएँ भी इसी में आ जाती हैं। ये सब क्रियाएँ शीतल हैं। और ये दास आदि के साथ साधारण हैं — अर्थात् उनमें भी ये ही क्रियाएँ होती हैं।
śīta, "cool", is the temperature word Rūpa uses for śānta throughout: the mood is unheated, so its outward signs are unheated as well.
'शीत' का अर्थ है ठंडा। शान्त के लिए रूप गोस्वामी सर्वत्र यही ताप-सम्बन्धी शब्द रखते हैं — भाव ही तप्त नहीं है, इसलिए उसके बाहरी चिह्न भी तप्त नहीं होते।
L3example
hṛdayāmbare dhruvaṁ te
hṛdayāmbarein the sky that is the heart locative of place; the heart is called an ambara, "sky", so that a sun can rise in it.हृदय-रूपी आकाश में — सप्तमी स्थान की है; हृदय को 'अम्बर' अर्थात् आकाश कहा गया, जिससे उसमें सूर्य उदय हो सके
dhruvamsurely — it cannot be otherwiseनिश्चय ही
teyourआपके
te — your; hṛdaya-ambare — in the sky that is the heart; dhruvam — surely
te — आपके; hṛdayāmbare — हृदय-रूपी आकाश में; dhruvam — निश्चय ही।
Surely, in the sky of your heart —
आपके हृदय-रूपी आकाश में — और यह निश्चित है।
An udāharaṇa of jṛmbhā, "yawning", the first of the shared cool actions listed just above in 3.1.28. The lead-in says as much: tatra jṛmbhā, yathā — "of these, yawning, as follows." The speaker is addressing a great yogī.
यह ऊपर 3.1.28 में गिनाई गई शीतल साधारण क्रियाओं में से पहली, जृम्भा अर्थात् जँभाई का उदाहरण है। भूमिका में इतना ही कहा गया है — 'तत्र जृम्भा, यथा', अर्थात् 'इनमें से जँभाई, जैसे यह'। यहाँ वक्ता किसी महान् योगी को सम्बोधित कर रहा है।
L4example
bhāvāmbara-maṇir udeti yogīndra |
bhāvāmbara-maṇiḥthe sun of bhāva ambara-maṇi, "the jewel of the sky", is a standing name for the sun; so this is "the sun that is bhāva", matched to the heart-sky of the line before.भाव-रूपी सूर्य — 'अम्बर-मणि' अर्थात् आकाश का मणि, यह सूर्य का प्रसिद्ध नाम है; और पिछली पंक्ति के हृदय-आकाश से यह ठीक मेल खाता है
udetiis rising, right nowउदय हो रहा है
yogīndraO best of the yogīsहे योगीन्द्र
yogīndra — O best of the yogīs; bhāva-ambara-maṇiḥ — the sun that is bhāva; udeti — is rising
yogīndra — हे योगीन्द्र; bhāvāmbara-maṇiḥ — भाव-रूपी सूर्य; udeti — उदय हो रहा है।
— the sun of bhāva is rising, O best of the yogīs. The heart is a sky; bhāva is the sun coming up in it.
हे योगीन्द्र! आपके हृदय-रूपी आकाश में भाव-रूपी सूर्य उदय हो रहा है।
L5example
yad idaṁ vadanāmbhojaṁ
yatbecause — here is how I know it yat of reason, giving the evidence for the dhruvam of the first line: the inference runs from the visible sign back to the hidden cause.क्योंकि — यही पहली पंक्ति के 'निश्चय ही' का प्रमाण है; दिखनेवाले चिह्न से छिपे कारण का अनुमान किया जा रहा है
idamthis one here, in front of meयह
vadanāmbhojamyour face, which is a lotusमुख-रूपी कमल
yat — because; idam vadana-ambhojam — this lotus of a face
yat — क्योंकि; idam — यह; vadanāmbhojam — मुख-रूपी कमल।
And here is how I know it. This face of yours, this lotus —
क्योंकि यह जो मुख-रूपी कमल है —
L6example
jṛmbhām avalambate bhavataḥ ||
jṛmbhām avalambatetakes to yawning — and, of a lotus, opens wide the śleṣa the verse turns on: jṛmbhā is both a yawn and the opening out of a flower. avalambate is "takes hold of, resorts to".जृम्भा का आश्रय ले रहा है — यहीं श्लेष है: जृम्भा जँभाई भी है और फूल का खिलना भी; 'अवलम्बते' अर्थात् थाम लेना, आश्रय लेना
bhavataḥbelonging to you genitive reaching back to vadana-ambhojam in the previous line.आपका — षष्ठी पिछली पंक्ति के मुख-कमल से जुड़ती है
bhavataḥ — your; [vadana-ambhojam] jṛmbhām avalambate — lotus of a face takes to yawning / opens out
bhavataḥ — आपका; jṛmbhām avalambate — जृम्भा का आश्रय ले रहा है।
— is yawning. And a lotus that opens out means the sun has risen. So both layers say one thing: you yawn, and the yawn is the sign; the lotus opens, and the opening means the sun is up. Your heart-sky has the sun of bhāva in it.
आपका यह मुख-कमल जृम्भा का आश्रय ले रहा है — अर्थात् जँभाई ले रहा है, और साथ ही खिल रहा है।
Both halves of the śleṣa must be heard at once. Read of a man: he yawns, and yawning is the anubhāva of śānta just listed, so bhāva is present. Read of a lotus: it opens out, and a lotus only opens when the sun rises, so the sun must be up. The image proves the claim by the second reading and states the fact by the first.
श्लेष के दोनों पक्ष एक साथ सुनने चाहिए। पुरुष के पक्ष में — वह जँभाई ले रहा है, और जँभाई तो अभी-अभी गिनाया गया शान्त का अनुभाव है, इसलिए भाव उपस्थित है। कमल के पक्ष में — वह खिल रहा है, और कमल तभी खिलता है जब सूर्य उदय हो, इसलिए सूर्य अवश्य उदय हुआ है। दूसरे अर्थ से बात सिद्ध होती है और पहले अर्थ से बात कही जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been commented on impersonal past participle used as a whole sentence — no agent named, no object supplied beyond the verse at hand.व्याख्या नहीं की गई — भाववाच्य का यह एक पद ही पूरा वाक्य है; न कर्ता का नाम है, न प्रस्तुत श्लोक के अतिरिक्त कोई और कर्म
na vyākhyātam — it has not been commented on
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
No comment here. Jīva and Viśvanātha pass over this verse without a word.
इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की गई है।