Eyes fixed on the tip of the nose, conduct like that of an avadhūta, walking while looking only a yoke's length ahead, displaying the jñāna-mudrā, (24) no hatred even toward one who hates Hari and no excessive devotion even toward his dear ones, high esteem for perfection and for liberation while living, (25) independence, freedom from 'mine', freedom from 'I', talk, silence: these and the like are the cool actions peculiar to this rasa. (26)
नासिका के अग्रभाग पर दृष्टि टिकाना, अवधूत-जैसी चेष्टा, जुए भर आगे देखकर चलना, ज्ञान-मुद्रा दिखाना, (24) हरि से द्वेष करनेवाले पर भी द्वेष न होना, प्रियजनों पर भी अतिशय भक्ति न होना, सिद्धता तथा जीवन्मुक्ति का बड़ा आदर, (25) निरपेक्षता, ममता का अभाव, अहंकार का अभाव, कथा और मौन — इत्यादि शीत असाधारण क्रियाएँ हैं। (26)
The verse — line by line
L1definition
nāsāgra-nyasta-netratvam avadhūta-viceṣṭitam |
nāsāgra-nyasta-netratvamhe keeps his eyes placed on the tip of his nose -tva abstract standing as one item in a list: 'the state of having the eyes set on the nose-tip'नाक की नोक पर दृष्टि टिकाए रखना — यह कि उसके नेत्र नासिका के अग्रभाग पर रखे रहते हैं
avadhūta-viceṣṭitamhe moves about like an avadhūta, with no regard for social formअवधूत-जैसी चेष्टा — जिसने बाहरी लोक-व्यवहार को झाड़ फेंका हो, वैसा चलना-फिरना
nāsāgra-nyasta-netratvam — eyes kept on the tip of the nose; avadhūta-viceṣṭitam — conduct like that of an avadhūta
nāsāgra-nyasta-netratvam — नासिका के अग्रभाग पर नेत्र टिके रहना; avadhūta-viceṣṭitam — झाड़ दी गई, उपेक्षा-भरी चेष्टा।
The first outward signs: he holds his gaze on the tip of his nose. He carries himself like an avadhūta, one who has shaken off the usual codes of behaviour.
उसकी दृष्टि नाक की नोक पर टिकी रहती है। और उसकी चेष्टा अवधूत की-सी होती है — बाहरी रीति-व्यवहार की परवाह किए बिना।
The lead-in is atha anubhāvāḥ, 'now the anubhāvas' — the outward, visible signs by which śānta-rasa shows itself in a devotee. This verse and the next two are that list.
यहाँ का प्रसंग-वाक्य है 'अथ अनुभावाः' — अब अनुभाव कहे जा रहे हैं, अर्थात् वे बाहरी, दिखाई देनेवाले चिह्न जिनसे भक्त में शान्त-रस प्रकट होता है। यह श्लोक और आगे के दो श्लोक वही सूची हैं।
L2definition
yuga-mātrekṣita-gatir jñāna-mudrā-pradarśanam ||
yuga-mātrekṣita-gatiḥhe walks looking no further ahead than a yuga's lengthकेवल जुए भर आगे देखकर चलना — जितनी दूर तक दृष्टि डाली, उतनी ही देखकर उसका चलना होता है
jñāna-mudrā-pradarśanamhe shows the jñāna-mudrā, the hand-sign of knowledgeज्ञान-मुद्रा का दिखाया जाना
yuga-mātrekṣita-gatiḥ — his walking is done seeing only a yuga's span ahead; jñāna-mudrā-pradarśanam — and he displays the jñāna-mudrā
yuga-mātrekṣita-gatiḥ — जुए भर देखकर की गई गति; jñāna-mudrā-pradarśanam — ज्ञान-मुद्रा दिखाना।
He walks with his eyes cast only a short measure ahead of him — a yuga's length. And he shows the jñāna-mudrā with his hand. Both the yuga and the mudrā are unpacked by the commentators below.
वह आगे केवल जुए भर भूमि देखकर चलता है। और वह ज्ञान-मुद्रा दिखाता है।
L3definition
harer dviṣy api na dveṣo nātibhaktiḥ priyeṣv api |
hareḥ dviṣitoward one who hates Hari locative of the person the attitude would fall on; hareḥ is genitive with dviṣ — 'hater of Hari'हरि से द्वेष करनेवाले पर — जिस पर यह भाव पड़ता, उस व्यक्ति के विषय में
apieven in that caseभी
na dveṣaḥno hatred arises in himद्वेष नहीं होता
na atibhaktiḥand no excess of devotion eitherऔर न अत्यधिक अनुराग होता है
priyeṣu apieven toward those dear to Hariप्रियजनों पर भी
hareḥ dviṣi api — even toward one who hates Hari; na dveṣaḥ — there is no hatred; priyeṣu api — and even toward his dear ones; na atibhaktiḥ — there is no excess of devotion
hareḥ dviṣi — हरि के द्वेषी पर; api — भी; na dveṣaḥ — द्वेष नहीं; na atibhaktiḥ — अतिशय प्रीति भी नहीं; priyeṣu api — प्रियजनों में भी।
He does not hate even a man who hates Hari. And he does not go to excess of devotion even toward Hari's own dear ones. The two api's are the point: both the natural reactions are absent. This evenness is what śānta looks like from outside.
जो हरि से द्वेष करता है, उस पर भी उसे द्वेष नहीं होता। और जो प्रिय हैं, उन पर भी उसका अत्यधिक अनुराग नहीं होता।
L4definition
siddhatāyās tathā jīvan-mukteś ca bahu-mānitā ||
siddhatāyāḥfor the state of being siddha, perfected genitive governed by bahu-mānitā — 'high regard for…'सिद्धता का — जिसके प्रति यह आदर होता है
tathāand likewiseतथा
jīvan-mukteḥ caand for jīvan-mukti, being liberated while still livingऔर जीवन्मुक्ति का भी
bahu-mānitāhe holds these in high regardबहुत आदर करना, बड़ा मानना
siddhatāyāḥ — for perfection; tathā jīvan-mukteḥ ca — and likewise for liberation while living; bahu-mānitā — a holding in high esteem
siddhatāyāḥ — सिद्धता का; tathā — तथा; jīvan-mukteḥ ca — जीवन्मुक्ति का भी; bahu-mānitā — बहुत मानना।
He thinks highly of two things: being siddha, perfected, and being jīvan-mukta, free while still in the body. Jīva reads this pair as a mark of the tāpasas in particular.
वह सिद्धता को बड़ा मानता है। और उसी प्रकार जीवन्मुक्ति को भी।
L5definition
nairapekṣyaṁ nirmamatā nirahaṅkāritā kathā |
nairapekṣyamhe depends on nothing, expects nothingनिरपेक्षता — किसी की अपेक्षा न रखना
nirmamatāhe has no sense of 'this is mine''मेरा' भाव का न रहना
nirahaṅkāritāhe has no sense of 'I am this''मैं' भाव का न रहना
kathātalk — speaking of the Lordकथा — बोलना, चर्चा करना
nairapekṣyam — independence of every support; nirmamatā — freedom from 'mine'; nirahaṅkāritā — freedom from 'I'; kathā — talk
nairapekṣyam — निरपेक्षता; nirmamatā — ममता का अभाव; nirahaṅkāritā — अहंकार का अभाव; kathā — कथा।
He leans on nothing and asks nothing. Nothing is 'mine' to him and nothing is 'I' to him. He talks — and, as the next line adds, he keeps silent.
वह किसी की अपेक्षा नहीं रखता। उसमें 'मेरा' भाव नहीं रहता, 'मैं' भाव भी नहीं रहता। और कथा — यह भी एक चिह्न है।
kathā and maunam sit side by side in the list: speaking and not speaking are both listed as signs, because in śānta neither is driven by want.
सूची में कथा और मौन साथ-साथ रखे गए हैं — बोलना और न बोलना, दोनों ही चिह्न गिने गए हैं; क्योंकि शान्त में इनमें से कोई भी किसी चाह से प्रेरित नहीं होता।
L6conclusion
maunam ity ādayaḥ śītāḥ syur asādhāraṇāḥ kriyāḥ ||
maunamkeeping silenceमौन — चुप रहना
iti ādayaḥthese and others of the same kind closes the list and leaves it open — the enumeration is representative, not exhaustiveइत्यादि — सूची यहीं समाप्त होकर भी खुली रहती है, गिनाए गए चिह्न उदाहरण मात्र हैं
śītāḥare cool ones — calm, with no heat of agitation in them feminine plural agreeing with kriyāḥशीत, शीतल — ये क्रियाएँ 'शीत' कहलाती हैं
syuḥthese are to be taken as optative — the prescriptive register of a lakṣaṇa, 'let them be reckoned as'हों, मानी जाएँ — लक्षण कहने का विधि-रूप ढंग
asādhāraṇāḥ kriyāḥthe actions special to this rasa, not shared with any otherअसाधारण क्रियाएँ — जो केवल इसी की हैं, और किसी की नहीं
maunam iti ādayaḥ — silence and the rest; śītāḥ asādhāraṇāḥ kriyāḥ syuḥ — are to be taken as the cool actions belonging to this rasa alone
maunam — मौन; iti ādayaḥ — इत्यादि; śītāḥ — शीत; syuḥ — हों; asādhāraṇāḥ kriyāḥ — असाधारण क्रियाएँ।
Silence, and the others like it. All of these are the cool actions — calm, unheated — and they belong to śānta alone, not shared with the other rasas. That is why they count as its anubhāvas.
मौन — और ऐसी ही और भी। ये सब 'शीत' नाम की असाधारण क्रियाएँ मानी जाएँ।