Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 1
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.1.20
← 3.1.17-193.1.21-22 →
atra mahopaniṣac-chrutiḥ, yathā—
akleśāḥ kamala-bhuvaḥ praviśya goṣṭhīṁ
kurvantaḥ śruti-śirasāṁ śrutiṁ śruta-jñāḥ |
uttuṅgaṁ yadupurasaṅgamāya raṅgaṁ
yogīndrāḥ pulaka-bhṛto navāpy avāpuḥ ||
The verse — decoded
L1example
akleśāḥ kamala-bhuvaḥ praviśya goṣṭhīṁ
akleśāḥfree of the kleśas, with nothing troubling them bahuvrīhi in the nominative plural, describing the yogīndrāḥ of L4 — 'those for whom there are no afflictions'जिनके क्लेश शेष नहीं रहे — ऐसे वे (आगे चौथी पंक्ति में आने वाले योगीन्द्र)
kamala-bhuvaḥof the lotus-born one, that is, of Brahmā genitive singular going with goṣṭhīm — not a second word for the sages; kamala-bhū, 'he whose birthplace is the lotus'कमल जिनका जन्मस्थान है, उन ब्रह्माजी की — यह 'गोष्ठी' से जुड़ता है, ऋषियों का दूसरा नाम नहीं है
praviśyahaving enteredप्रवेश करके
goṣṭhīmthe assembly, the gathering where he sits accusative — object of praviśyaसभा में — 'प्रविश्य' का कर्म
akleśāḥ — untroubled by any affliction; kamala-bhuvaḥ — of the lotus-born Brahmā; goṣṭhīm — the assembly; praviśya — having entered
akleśāḥ — जिनके क्लेश शान्त हो चुके हैं; kamala-bhuvaḥ — कमल से उत्पन्न ब्रह्माजी की; goṣṭhīm — सभा में; praviśya — प्रवेश करके।
They carry no affliction in them. They walk into the assembly of the lotus-born Brahmā.
जिनके क्लेश शान्त हो चुके हैं, वे ब्रह्माजी की सभा में प्रवेश करके।
An udāharaṇa for śrutir mahopaniṣadām, 'the hearing of the great Upaniṣads', which 3.1.17 lists among the uddīpanas special to śānta-rasa; the lead-in states it — atra mahopaniṣac-chrutiḥ, 'here it is the hearing of the Mahā-upaniṣad'. akleśāḥ names the śānta temperament itself: the afflictions have already been stilled.
यह श्लोक 'श्रुतिर्महोपनिषदाम्' अर्थात् महान् उपनिषदों के श्रवण का उदाहरण है, जिसे ३.१.१७ में शान्त-रस के विशेष उद्दीपनों में गिनाया गया है; भूमिका-वाक्य स्वयं कहता है — 'अत्र महोपनिषच्छ्रुतिः', यहाँ महा-उपनिषद् का श्रवण उद्दीपन है। 'अक्लेशाः' पद शान्त-स्वभाव को ही नाम देता है — क्लेश पहले से ही शान्त हो चुके हैं।
L2example
kurvantaḥ śruti-śirasāṁ śrutiṁ śruta-jñāḥ |
kurvantaḥdoing, that is, giving themselves to present participle, nominative plural, agreeing with the same subjectकरते हुए — वही कर्ता, जो ऊपर चल रहा है
śruti-śirasāmof the crown-portion of the śrutis — the Upaniṣads at their head genitive plural depending on śrutim; śruti-śiras = 'the head of śruti'श्रुति के शिरोभाग रूप जो ग्रन्थ हैं, उनका — 'श्रुतिम्' से सम्बद्ध
śrutima hearing, a listening accusative, object of kurvantaḥ; śrutiṁ kṛ = 'to give it a hearing'. The repetition śruti…śruti is deliberate — the śruti that tops all śruti, and the act of hearing itश्रवण — 'कुर्वन्तः' का कर्म; 'श्रुतिं कृ' का अर्थ है सुनना। श्रुति…श्रुति की यह पुनरुक्ति जान-बूझकर है — जो श्रुति सब श्रुतियों के शिखर पर है, और उसका सुनना
śruta-jñāḥand they know what has been heard — they are at home in śruti bahuvrīhi/tatpuruṣa in the nominative plural; third word on the śru- root in one lineजो श्रुत का मर्म जानते हैं — एक ही पंक्ति में 'श्रु' धातु से बना तीसरा पद
śruta-jñāḥ — versed in what śruti says; śruti-śirasām — of the crest of the śrutis; śrutim — a hearing; kurvantaḥ — giving
śruta-jñāḥ — श्रुत के ज्ञाता वे; śruti-śirasām — श्रुति के शिरोभाग की; śrutim — श्रवण; kurvantaḥ — करते हुए।
They know the śrutis well. And now they are listening to the very crown of the śrutis.
श्रुत के मर्मज्ञ वे, श्रुति के शिरोभाग का श्रवण करते हुए।
The line turns three times on the root śru — śruti-śiras, śruti, śruta-jña. Viśvanātha names the text meant: the Gopāla-tāpanī, which he calls the head-portion of the Upaniṣads.
यह पंक्ति तीन बार 'श्रु' धातु पर घूमती है — श्रुति-शिरस्, श्रुति, श्रुत-ज्ञ। विश्वनाथ उस ग्रन्थ का नाम बताते हैं — गोपाल-तापिनी, जिसे वे उपनिषदों का शिरोभाग कहते हैं।
L3example
uttuṅgaṁ yadupurasaṅgamāya raṅgaṁ
uttuṅgamtowering, running very high accusative, agreeing with raṅgamअत्यन्त ऊँचा — 'रङ्गम्' का विशेषण
yadu-pura-saṅgamāyain order to reach the city of the Yadus dative of purpose — 'for the sake of joining with…'यदुओं की नगरी से मिलने के लिए
raṅgaman eagerness, a rush of delight accusative — object of avāpuḥ in L4उमंग — चौथी पंक्ति के 'अवापुः' का कर्म
yadu-pura-saṅgamāya — for reaching the Yadus' city; uttuṅgam raṅgam — a towering eagerness
yadu-pura-saṅgamāya — यदु-नगरी के संगम के लिए; uttuṅgam — उच्च; raṅgam — उमंग।
A soaring eagerness rises in them — to get to the city of the Yadus.
यदुओं की नगरी तक पहुँचने के लिए ऊँची उमंग।
raṅga ordinarily means a stage or an arena, and also colour and delight; here it works in the sense of surging eagerness, and uttuṅga, 'lofty', keeps the stage-image audible under it. Viśvanātha repeats the words uttuṅgaṁ raṅgam avāpuḥ without replacing raṅga with another term.
'रङ्ग' का सामान्य अर्थ है रङ्गभूमि या अखाड़ा, और रङ्ग तथा आनन्द भी; यहाँ वह उमड़ती हुई उत्कण्ठा के अर्थ में चलता है, और 'उत्तुङ्ग' अर्थात् ऊँचा कहने से रङ्गभूमि का चित्र भीतर सुनाई देता रहता है। विश्वनाथ 'उत्तुङ्गं रङ्गमवापुः' शब्दों को ज्यों-का-त्यों दोहरा देते हैं, 'रङ्ग' के स्थान पर कोई दूसरा शब्द नहीं रखते।
L4example
yogīndrāḥ pulaka-bhṛto navāpy avāpuḥ ||
yogīndrāḥthe foremost among yogīs nominative plural — the subject held back to the last lineयोगियों में श्रेष्ठ वे — कर्ता, जिसे अन्तिम पंक्ति तक रोक रखा गया
pulaka-bhṛtaḥwith the hair standing on end 'bearing horripilation' — a sāttvika-bhāva, the body showing what the heart is doingरोमाञ्च धारण किए हुए — यह सात्त्विक भाव है, शरीर दिखा देता है कि हृदय में क्या हो रहा है
nava apiall nine of them, without one left out api here is inclusive — 'the nine, every one'; sandhi navāpiनौ के नौ, एक भी छूटे बिना — यहाँ 'अपि' समावेश का अर्थ देता है; सन्धि में 'नवापि'
avāpuḥthey got it, it came upon them perfect, 3rd plural of ava-āp — the main verb of the whole verseप्राप्त कर लिया — पूरे श्लोक की मुख्य क्रिया
nava api yogīndrāḥ — all nine of the great yogīs; pulaka-bhṛtaḥ — their hair standing on end; avāpuḥ — attained it
nava api — नौ के नौ; yogīndrāḥ — योगीन्द्र; pulaka-bhṛtaḥ — रोमाञ्चित होकर; avāpuḥ — प्राप्त कर बैठे।
The nine great yogīs, every one of them, hair standing on end — that is what came over them.
नौ के नौ योगीन्द्र रोमाञ्चित हो उठे और वह उमंग पा गए।
The verse holds the subject to the end: only here do we learn who has been listening. The hearing of the Upaniṣad is the uddīpana; the horripilation and the rush toward Dvārakā are the effect it produces in śānta hearts.
श्लोक कर्ता को अन्त तक रोके रखता है — यहीं आकर पता चलता है कि सुनने वाले कौन थे। उपनिषद् का श्रवण उद्दीपन है; रोमाञ्च और द्वारका की ओर दौड़ पड़ना उसका शान्त हृदयों में उत्पन्न किया हुआ फल है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained, commented on past passive participle, neuter — 'it has not been commented on'व्याख्या की गई — कर्मवाच्य का भूतकालिक रूप, नपुंसकलिङ्ग: 'इस पर टीका नहीं की गई'
na vyākhyātam — it has not been commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्यात हुआ।
Jīva and Mukunda pass this verse by without comment.
इस पर कोई व्याख्या नहीं है।
An editorial line in the commentary stream recording the absence of a gloss, not a remark of the commentators themselves.
यह टीका-क्रम में रखी गई सम्पादकीय पंक्ति है, जो व्याख्या के अभाव को दर्ज करती है — टीकाकारों का अपना कथन नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nava api yogīndrā nava yogeśvarāḥ kavi-prabhṛtayaḥ upaniṣac-chiro-bhāga-gopāla-tāpinī-śravaṇena śrī-kṛṣṇasya sarvotkarṣaṁ jñātvā taṁ draṣṭuṁ yadu-pura-saṅgamāya dvārakā-gamanārthaṁ uttuṅgaṁ raṅgam avāpuḥ ||
nava api yogīndrāḥ'all nine of the foremost yogīs' — the verse's words, taken up for explanation pratīka: he quotes the phrase, then supplies the gloss that follows'नव अपि योगीन्द्राः' — प्रतीक: पहले मूल का पद उठाते हैं, फिर उसकी व्याख्या देते हैं
nava yogeśvarāḥmeans the nine masters of yogaअर्थात् नौ योगेश्वर
kavi-prabhṛtayaḥKavi and the rest of themकवि आदि (नौ योगेश्वर)
upaniṣac-chiro-bhāga-gopāla-tāpinī-śravaṇenabecause they heard the Gopāla-tāpinī, which is the head-portion of the Upaniṣads instrumental of means and cause — this is what brought about the knowing; it also names what the verse called śruti-śirasāṁ śrutimउपनिषदों के शिरोभाग रूप गोपाल-तापिनी के श्रवण के द्वारा, क्योंकि उसी से यह जानना हुआ — और यही उस 'श्रुति-शिरसां श्रुतिम्' का नाम भी है
śrī-kṛṣṇasya sarvotkarṣamthat Śrī Kṛṣṇa stands above everyone accusative — the content of what they came to knowश्रीकृष्ण की सर्वोत्कृष्टता को — जो जाना गया, वह यही है
jñātvāhaving come to knowजानकर
tam draṣṭumin order to see him infinitive of purpose — supplied by Viśvanātha; the verse does not say it, and it is what turns the knowledge into a journeyउनके दर्शन के लिए — यह पद विश्वनाथ जोड़ते हैं; मूल श्लोक में यह नहीं है, और यही ज्ञान को यात्रा में बदल देता है
yadu-pura-saṅgamāya'for reaching the city of the Yadus' — the verse's phraseयदु-नगरी से मिलने के लिए
dvārakā-gamanārthamthat is, in order to go to Dvārakā he names the city: yadu-pura is Dvārakāअर्थात् द्वारका जाने के लिए — वे नगरी का नाम खोल देते हैं: यदु-पुर ही द्वारका है
uttuṅgam raṅgam avāpuḥ'they attained a towering eagerness' — he lets the verse's own words stand pratīka repeated without substitution; raṅga is left unglossed'उत्तुङ्गं रङ्गमवापुः' — प्रतीक ज्यों-का-त्यों दोहराया गया; 'रङ्ग' की व्याख्या नहीं की गई
nava api yogīndrāḥ — the nine great yogīs, that is, nava yogeśvarāḥ, kavi-prabhṛtayaḥ — Kavi and the rest; upaniṣac-chiro-bhāga-gopāla-tāpinī-śravaṇena — by hearing the Gopāla-tāpinī, the head-portion of the Upaniṣads; śrī-kṛṣṇasya sarvotkarṣaṁ jñātvā — having come to know that Śrī Kṛṣṇa is supreme over all; taṁ draṣṭum — in order to see him; yadu-pura-saṅgamāya — for reaching the Yadus' city, dvārakā-gamanārtham — that is, to go to Dvārakā; uttuṅgaṁ raṅgam avāpuḥ — they attained a towering eagerness
nava api yogīndrāḥ — नव अपि योगीन्द्राः, अर्थात् nava yogeśvarāḥ — नौ योगेश्वर, kavi-prabhṛtayaḥ — कवि आदि; upaniṣac-chiro-bhāga-gopāla-tāpinī-śravaṇena — उपनिषदों के शिरोभाग गोपाल-तापिनी के श्रवण से; śrī-kṛṣṇasya sarvotkarṣam — श्रीकृष्ण की सर्वोत्कृष्टता को; jñātvā — जानकर; tam draṣṭum — उन्हें देखने के लिए; yadu-pura-saṅgamāya — यदु-पुर के संगम के लिए, dvārakā-gamanārtham — अर्थात् द्वारका जाने के लिए; uttuṅgam raṅgam avāpuḥ — उत्तुङ्ग रङ्ग को प्राप्त हुए।
Viśvanātha fills in the story. The nine yogīndras are the nine yogeśvaras, Kavi and the others. What they heard was the Gopāla-tāpinī, the topmost part of the Upaniṣads. From that hearing they came to know that Śrī Kṛṣṇa stands above everyone. So they wanted to see him — and the eagerness that rose in them was an eagerness to go to Dvārakā, the city of the Yadus.
'नौ के नौ योगीन्द्र' — अर्थात् कवि आदि नौ योगेश्वर। उपनिषदों के शिरोभाग गोपाल-तापिनी के श्रवण से उन्होंने श्रीकृष्ण की सर्वोत्कृष्टता जान ली। जानकर, उनका दर्शन करने के लिए, यदु-नगरी से मिलने के लिए — अर्थात् द्वारका जाने के लिए — वे ऊँची उमंग को प्राप्त हुए।
Two things he adds to the verse: the name of the text heard (Gopāla-tāpinī) and the middle step taṁ draṣṭum, 'to see him'. That step is what makes this śānta and not mere knowledge — the hearing yields sarvotkarṣa, a sense of Kṛṣṇa's supremacy, and the response is to go and stand before him.
विश्वनाथ श्लोक में दो बातें जोड़ते हैं: सुने गए ग्रन्थ का नाम (गोपाल-तापिनी), और बीच का चरण 'तं द्रष्टुम्', उन्हें देखने के लिए। यही चरण इसे शान्त बनाता है, केवल ज्ञान नहीं रहने देता — श्रवण से सर्वोत्कर्ष का, कृष्ण की सर्वश्रेष्ठता का बोध होता है, और उसका उत्तर यह है कि चलकर उनके सामने खड़े हो जाएँ।
← 3.1.17-193.1.21-22 →