bhaktātmārāma-karuṇā prapañcenaiva tāpasāḥ |
śāntākhya-bhāva-candrasya hṛd-ākāśe kalāṁ śritāḥ ||
atha uddīpanāḥ—
śrutir mahopaniṣadāṁ vivikta-sthāna-sevanam |
antar-vṛtti-viśeṣo’sya sphūrtis tattva-vivecanam ||
vidyāśakti-pradhānatvaṁ viśva-rūpa-pradarśanam |
jñāni-bhaktena saṁsargo brahma-satrādayas tathā |
eṣv asādhāraṇāḥ proktā budhair uddīpanā amī ||
The verse — decoded
L1definition
bhaktātmārāma-karuṇā prapañcenaiva tāpasāḥ |
bhaktātmārāma-karuṇā-prapañcenabecause the ātmārāma devotees pour out their mercy in full spread instrumental of means; prapañca = 'wide unfolding, full spread'. The compound resolves as 'the ātmārāmas who are bhaktas' — those who take their pleasure in the self and are devotees, the class just described in this laharī.जो भक्त हैं ऐसे आत्माराम महात्माओं की करुणा के विस्तार के द्वारा — उसी विस्तार से यह बात बनती है
evaby that alone — nothing else brings it aboutउसी से ही, और किसी साधन से नहीं
tāpasāḥthe tāpasas, men who live by austerity, are the ones this happens to nominative, subject of śritāḥ in L2तपस्या करनेवाले पुरुष (कर्ता — नीचे 'श्रिताः' के साथ)
bhaktātmārāma-karuṇā-prapañcena — by the wide outpouring of mercy from the ātmārāma devotees; eva — by that alone; tāpasāḥ — the ascetics
bhaktātmārāma-karuṇā-prapañcena — भक्त आत्मारामों की करुणा के फैलाव के द्वारा; eva — उसी के द्वारा ही; tāpasāḥ — तपस्वी लोग
Now the ascetics are brought in. Note how they get in: only through the mercy of the ātmārāma devotees, and that mercy spread out wide over them. Nothing they do by themselves is named as the cause. The eva shuts the other doors.
जो आत्माराम महात्मा भक्त भी हैं, उनकी करुणा जब चारों ओर फैलती है, तब उसी फैलाव से तपस्वी लोग कुछ पाते हैं। उनका अपना कोई स्वतन्त्र साधन यहाँ नहीं गिना गया। 'ही' शब्द इसी बात पर बल देता है।
tāpasa — 'one who practises tapas, austerity'. In this laharī the śānta āśraya proper is the ātmārāma sage; the tāpasa is admitted here in a dependent way, on borrowed mercy.
'तापस' का अर्थ है — तप करनेवाला। इस लहरी में शान्त-रस का असली आश्रय तो आत्माराम मुनि ही है; तापस को यहाँ परायी करुणा के सहारे, आश्रित रूप में ही स्थान मिला है।
L2definition
śāntākhya-bhāva-candrasya hṛd-ākāśe kalāṁ śritāḥ ||
śāntākhya-bhāva-candrasyaof the moon that is the bhāva (the loving mood) called śānta genitive depending on kalām; ākhya = 'named, going by the name of''शान्त' नाम से जो भाव कहा जाता है, उस रूपी चन्द्रमा का
hṛd-ākāśein the sky of their heart — that is where it rises locative of place; the heart is the sky because a moon needs oneहृदय रूपी आकाश में — क्योंकि चन्द्रमा को उगने के लिए आकाश चाहिए
kalāmone digit of it — a sliver, not the full moonएक कला को, अर्थात् उसके एक अंश को
śritāḥthey have taken shelter of it, they hold itउन्होंने आश्रय लिया है
tāpasāḥ (L1) — the ascetics; hṛd-ākāśe — in the sky of the heart; śāntākhya-bhāva-candrasya — of the moon that is the mood called śānta; kalām — a single digit; śritāḥ — have taken shelter of
śāntākhya-bhāva-candrasya — शान्त नामक भाव रूपी चन्द्रमा की; hṛd-ākāśe — हृदय रूपी आकाश में; kalām — एक कला का; śritāḥ — आश्रय ले चुके हैं
The image runs all the way through. The heart is a sky. The śānta mood is a moon rising in it. And what the ascetics get is a kalā — one digit of that moon, not the whole disc. So the line grants them something real and measures it at the same time.
शान्त नाम का भाव यहाँ चन्द्रमा है। उसके उगने का आकाश तापस का हृदय है। वहाँ उन्होंने पूरे चन्द्रमा का नहीं, केवल एक कला का आश्रय लिया है।
kalā — one of the moon's sixteen digits, so 'a fraction, a phase'. The word does the work of the whole verse: the tāpasa's share of śānta-bhāva is partial, and it comes from another's mercy.
'कला' चन्द्रमा की सोलह कलाओं में से एक है, इसलिए इसका अर्थ हुआ — अंश, एक चरण। यही शब्द पूरे श्लोक का काम कर देता है: तापस को शान्त-भाव का भाग अधूरा ही मिलता है, और वह भी दूसरे की करुणा से।
L3definition
śrutir mahopaniṣadāṁ vivikta-sthāna-sevanam |
śrutiḥhearing — the act of listening not 'scripture' here; it is the action noun, taking mahopaniṣadām as its objectसुनना — यहाँ 'श्रुति' शास्त्र का नाम नहीं, सुनने की क्रिया है
mahopaniṣadāmof the great Upaniṣads — that is what is heard objective genitive with śrutiḥमहान् उपनिषदों का — अर्थात् जिन्हें सुना जाता है, वे उपनिषद्
vivikta-sthāna-sevanamkeeping to a solitary, undisturbed placeएकान्त स्थान का सेवन करना
mahopaniṣadām — of the great Upaniṣads; śrutiḥ — the hearing; vivikta-sthāna-sevanam — resorting to a place apart
śrutiḥ — सुनना; mahopaniṣadām — महान् उपनिषदों का; vivikta-sthāna-sevanam — एकान्त स्थान का सेवन
The stanza's lead-in says: now the uddīpanas, the things that kindle this mood. First two. Hearing the great Upaniṣads. And living in a place apart, away from crowds.
अब उद्दीपनों की गिनती आरम्भ होती है। पहला — बड़ी उपनिषदों को सुनना। दूसरा — एकान्त स्थान में रहना।
uddīpana — the stimulus that lights up a rasa. Each rasa has its own set; this list is what lights up śānta in particular.
उद्दीपन वह है जो रस को जगा देता है। हर रस के अपने उद्दीपन होते हैं; यह सूची विशेष रूप से शान्त-रस को जगानेवाली है।
L4definition
antar-vṛtti-viśeṣo’sya sphūrtis tattva-vivecanam ||
antar-vṛtti-viśeṣaḥa particular movement of the inner faculty — a state the mind goes into inwardlyभीतर की एक विशेष वृत्ति
asyaof it / of him the antecedent is left open: read with sphūrtiḥ it can be 'the flashing up of that inner movement' or 'his (the Lord's) shining forth'इसका / उसका — किसका, यह खुला छोड़ा गया है
sphūrtiḥits sudden flashing up, a shining forth that comes on its ownस्फुरण, अचानक झलक उठना
tattva-vivecanamsorting out what the truth actually isतत्त्व का विवेचन करना
antar-vṛtti-viśeṣaḥ — a special inner movement; asya sphūrtiḥ — its (his) sudden shining forth; tattva-vivecanam — the discernment of tattva
antar-vṛtti-viśeṣaḥ — भीतरी विशेष वृत्ति; asya — इसका/उसका; sphūrtiḥ — स्फुरण; tattva-vivecanam — तत्त्व-विवेचन
Three more, or two, depending on how you cut the line. A special inner movement of the mind. Its flashing up. And the sifting out of tattva, the real nature of things. Viśvanātha takes the first two as one item — the flashing up of that special inner movement is itself the uddīpana.
आगे के उद्दीपन — भीतर की एक विशेष वृत्ति, स्फुरण, और तत्त्व का विवेचन। 'अस्य' किसके लिए आया है, यह श्लोक स्वयं नहीं खोलता। स्फुरण उस भीतरी वृत्ति का भी हो सकता है, और उसका भी जिसकी झलक मिलती है।
The join is where the reading turns. If antar-vṛtti-viśeṣaḥ and asya sphūrtiḥ are separate, asya points outside the compound. Viśvanātha reads them together, as vṛtti-viśeṣasya sphūrtiḥ; the decode leaves both cuts standing.
जोड़ यहीं पर पाठ को मोड़ देता है। यदि 'अन्तर्वृत्ति-विशेषः' और 'अस्य स्फूर्तिः' अलग-अलग पद हैं, तो 'अस्य' समास के बाहर किसी की ओर संकेत करता है। विश्वनाथ दोनों को मिलाकर 'वृत्ति-विशेषस्य स्फूर्तिः' पढ़ते हैं; यह विवरण दोनों विभाजनों को ज्यों-का-त्यों खड़ा रहने देता है।
L5definition
vidyāśakti-pradhānatvaṁ viśva-rūpa-pradarśanam |
vidyāśakti-pradhānatvamthe vidyā-śakti, the power that frees, standing foremost -tva abstract: 'the fact that it is the leading one'; Jīva places this in the Lord, not in the sageविद्या-शक्ति का प्रधान होना — अर्थात् वही मुख्य है, यह बात
viśva-rūpa-pradarśanamthe showing of the universal formविश्वरूप का दिखाया जाना
vidyāśakti-pradhānatvam — the predominance of the knowledge-power; viśva-rūpa-pradarśanam — the display of the all-form
vidyāśakti-pradhānatvam — विद्या-शक्ति की प्रधानता; viśva-rūpa-pradarśanam — विश्वरूप का प्रदर्शन
Next two. That the vidyā-śakti stands foremost. And the showing of the viśva-rūpa, the form that is everything. Jīva says these two sit in the Lord — it is his power that leads and his form that is shown.
और दो उद्दीपन — विद्या-शक्ति का प्रधान होना, तथा विश्वरूप का दिखाया जाना। जीव गोस्वामी इन्हें मुनि में नहीं, भगवान् में स्थित मानते हैं।
L6definition
jñāni-bhaktena saṁsargo brahma-satrādayas tathā |
jñāni-bhaktena saṁsargaḥkeeping company with a jñāni-bhakta, a devotee who comes by the path of knowledge instrumental of association governed by saṁsargaḥज्ञानी भक्त के साथ संग होना
brahma-satrādayaḥbrahma-satra and the rest of that kindब्रह्म-सत्र आदि
tathālikewise — these too go on the listतथा, इसी प्रकार और भी
jñāni-bhaktena saṁsargaḥ — association with a devotee of the knowledge type; tathā — and likewise; brahma-satrādayaḥ — brahma-satra and so on
jñāni-bhaktena saṁsargaḥ — ज्ञानी भक्त के साथ संग; brahma-satrādayaḥ — ब्रह्म-सत्र आदि; tathā — तथा
Two more. Being in the company of a jñāni-bhakta. And brahma-satra and things like it. The ādi leaves the list open — this is a sample, not a closed count.
इसी क्रम में — ज्ञानी भक्त का संग, और ब्रह्म-सत्र आदि। 'तथा' से यह भी जान लेना चाहिए कि सूची यहीं समाप्त नहीं होती।
L7conclusion
eṣv asādhāraṇāḥ proktā budhair uddīpanā amī ||
eṣuin the case of these — these are where they operate locative of sphere, pointing back to the śāntas and the tāpasas of L1इनमें — अर्थात् इन शान्तों तथा पहली पंक्ति के तापसों के विषय में
asādhāraṇāḥnot shared with any other rasa — they belong to this one aloneअसाधारण, अर्थात् इन्हीं के अपने, दूसरों में न पाये जानेवाले
proktāḥhave been declaredकहे गये हैं
budhaiḥby those who know instrumental of agent with the passive proktāḥविद्वानों के द्वारा — कहनेवाले वे ही हैं
uddīpanāḥas the uddīpanas, the things that light this mood upउद्दीपन, अर्थात् रस को जगानेवाले कारण
amīthese ones just listedये, जो अभी गिनाये गये
amī — these; uddīpanāḥ — as stimuli; eṣu — for these persons; asādhāraṇāḥ — peculiar, unshared; budhaiḥ — by the wise; proktāḥ — have been stated
eṣu — इनमें; asādhāraṇāḥ — असाधारण; proktāḥ — कहे गये हैं; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; uddīpanāḥ — उद्दीपन; amī — ये
He closes the list. Those who know call these the uddīpanas that belong to these devotees — and asādhāraṇa: they are theirs alone. Hearing the Upaniṣads or sitting in a solitary place does not kindle any other rasa. That word is the point of the summary line.
इन्हीं के विषय में विद्वानों ने ये उद्दीपन असाधारण कहे हैं। असाधारण इसलिए कि ये इन्हीं के अपने हैं, और रसों में साझे नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tattva-vivecanādi-trayaṁ tāpasānāṁ jñeyam |
tattva-vivecanādi-trayamthe set of three that begins with tattva-vivecana counting from the end of L4: tattva-vivecana, vidyāśakti-pradhānatva, viśva-rūpa-pradarśanaतत्त्व-विवेचन आदि तीन — अर्थात् तत्त्व-विवेचन, विद्याशक्ति-प्रधानता और विश्वरूप-प्रदर्शन
tāpasānāmbelongs to the tāpasas, the ascetics genitive of the persons it pertains toतापसों का — अर्थात् जिनसे इनका सम्बन्ध है, वे तापस हैं
jñeyamis to be understood soजानना चाहिए
tattva-vivecanādi-trayam — the triad beginning with the discernment of truth; tāpasānām — of the ascetics; jñeyam — should be known
tattva-vivecanādi-trayam — तत्त्व-विवेचन आदि तीन; tāpasānām — तापसों का; jñeyam — जानना चाहिए
Jīva sorts the list by whom each item belongs to. The three that start at tattva-vivecana, he says, are the ascetics' — take them as theirs.
जीव गोस्वामी बाँट करते हैं। तत्त्व-विवेचन से लेकर आगे के तीन उद्दीपन तापसों के हैं, ऐसा जानना चाहिए।
s2gloss
anye tūbhayeṣām eva |
anyethe remaining ones on the listबाकी के, अर्थात् शेष उद्दीपन
tubut — in contrast to that triadपरन्तु — यहाँ बँटवारा बदल जाता है
ubhayeṣāmbelong to both sets of peopleदोनों के — दोनों प्रकार के पुरुषों के
evato both alike, without a differenceदोनों के ही, केवल एक के नहीं
anye tu — but the others; ubhayeṣām eva — of both alike
anye — शेष; tu — परन्तु; ubhayeṣām — दोनों के; eva — ही
The rest, he says, belong to both. The tu marks the contrast with the previous line: those three were the ascetics' only, these are shared.
परन्तु शेष उद्दीपन दोनों ही के हैं। 'तु' पहले वाक्य से इस वाक्य का अन्तर दिखाता है।
'Both' are the two kinds of person the verse has in front of it — the ātmārāma devotees and the tāpasas of the first line. Jīva does not name them again here; the pairing is what his ubhaya points to.
'दोनों' से वे ही दो प्रकार के पुरुष लिये गये हैं जो श्लोक के सामने हैं — आत्माराम भक्त और पहली पंक्ति के तापस। जीव गोस्वामी यहाँ उनका नाम फिर से नहीं लेते; 'उभय' शब्द उसी जोड़ी की ओर संकेत करता है।
s3gloss
tatra vidyā-śakti-pradhānatvādi-dvayam īśvara-gataṁ jñeyam |
tatrawithin that group — of the three just assignedउनमें से, उस तीन में से
vidyā-śakti-pradhānatvādi-dvayamthe pair beginning with 'the vidyā-śakti standing foremost' i.e. vidyāśakti-pradhānatva and viśva-rūpa-pradarśana, the last two of the triadविद्याशक्ति-प्रधानता आदि दो — अर्थात् उन तीन में के अन्तिम दो
īśvara-gatamsits in the Lord — it is his power and his form, not the ascetic's own -gata = 'gone to, resident in'ईश्वर में रहनेवाला — अर्थात् जो ईश्वर में ही स्थित है
jñeyamis to be understood soजानना चाहिए
tatra — among those; vidyā-śakti-pradhānatvādi-dvayam — the pair beginning with the predominance of the knowledge-power; īśvara-gatam — as located in the Lord; jñeyam — is to be known
tatra — उनमें; vidyā-śakti-pradhānatvādi-dvayam — विद्याशक्ति-प्रधानता आदि दो; īśvara-gatam — ईश्वर में स्थित; jñeyam — जानना चाहिए
Then he adds a second sorting, this time by where the item is located. Of those three, the last two are in the Lord. The vidyā-śakti that stands foremost is his; the universal form shown is his. They stimulate the ascetic, but they are not qualities of the ascetic.
उन तीन में से पिछले दो के विषय में एक बात और जोड़नी है। वे तापस में नहीं, ईश्वर में रहते हैं, ऐसा जानना चाहिए।
s4definition
brahma-satram anyonyaṁ sama-vidyānām upaniṣad-vicāraḥ ||
brahma-satrambrahma-satra — the word from the verse's list, now definedब्रह्म-सत्र
anyonyamwith one another, back and forthआपस में, एक-दूसरे के साथ
sama-vidyānāmamong people equal in learning genitive of the participants; sama-vidyā = 'of matched knowledge'जिनकी विद्या बराबर की है, उन लोगों का
upaniṣad-vicāraḥis deliberating together on the Upaniṣadsउपनिषदों पर विचार करना
brahma-satram — brahma-satra; sama-vidyānām — of those equal in knowledge; anyonyam — mutually; upaniṣad-vicāraḥ — inquiry into the Upaniṣads
brahma-satram — ब्रह्म-सत्र; anyonyam — आपस में; sama-vidyānām — समान विद्यावालों का; upaniṣad-vicāraḥ — उपनिषद्-विचार
He defines the one unfamiliar item. Brahma-satra is not a fire sacrifice. It is people of equal learning going into the Upaniṣads with each other, back and forth.
अब 'ब्रह्म-सत्र' की व्याख्या। समान विद्यावाले लोग आपस में मिलकर उपनिषदों पर जो विचार करते हैं, वही ब्रह्म-सत्र है।
satra — in the Vedic ritual tradition a long sacrificial session held by a group of equals, no single patron. Here that shape is kept but the offering is inquiry: a long joint session over the Upaniṣads.
वैदिक कर्मकाण्ड में 'सत्र' बराबरी के यजमानों का लम्बा यज्ञ-सत्र है, जिसमें कोई एक मुख्य यजमान नहीं होता। यहाँ वही रूप बना रहता है, पर आहुति के स्थान पर विचार है — उपनिषदों पर मिल-बैठकर चलनेवाली लम्बी गोष्ठी।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bahir-indriyāṇāṁ vṛtti-niṣedhe saty atheti antaḥ-karaṇa-vṛtti-viśeṣasya sphūrtir evoddīpanam |
bahir-indriyāṇāṁ vṛtti-niṣedhe sationce the outer senses have been stopped from working locative absolute — it sets the condition for what followsजब बाहरी इन्द्रियों की वृत्ति रोक दी जाती है, तब
atheti'and then' — that is, at that point, next in order atha + iti, quoting the word being explained; it carries the 'after that' force that antar- has in the verse'अथ' ऐसा जो कहा गया है — अर्थात् 'उसके बाद' यह अर्थ, जो श्लोक के 'अन्तर्' में छिपा है
antaḥ-karaṇa-vṛtti-viśeṣasyaof a particular movement of the inner faculty he supplies antaḥ-karaṇa for the verse's bare antar-, and puts the whole in the genitive under sphūrtiḥअन्तःकरण की विशेष वृत्ति का
sphūrtiḥthe sudden flashing up of itस्फुरण
evathat alone — the flash itself, not the movement separatelyवही, और कुछ नहीं
uddīpanamis what kindles the mood hereउद्दीपन है
bahir-indriyāṇāṁ vṛtti-niṣedhe sati — when the functioning of the outer senses is blocked; atha iti — 'then'; antaḥ-karaṇa-vṛtti-viśeṣasya sphūrtiḥ eva — the flashing up of a special inner-faculty movement alone; uddīpanam — is the stimulus
bahir-indriyāṇāṁ vṛtti-niṣedhe sati — बाहरी इन्द्रियों की वृत्ति रुक जाने पर; atheti — 'अथ' ऐसा; antaḥ-karaṇa-vṛtti-viśeṣasya — अन्तःकरण की विशेष वृत्ति का; sphūrtiḥ — स्फुरण; eva — ही; uddīpanam — उद्दीपन
Viśvanātha ties the verse's antar- to a sequence. First the outer senses are shut down. Then — that is the force of the word — a particular movement of the inner faculty flashes up. And the eva does the join: it is that flashing up itself that is the uddīpana, one item, not a mental state and a shining listed separately.
विश्वनाथ पहले शर्त रखते हैं — बाहरी इन्द्रियों की वृत्ति रुक जाए। उसके बाद अन्तःकरण की विशेष वृत्ति का जो स्फुरण होता है, वही उद्दीपन है। श्लोक के खुले 'अन्तर्' को वे 'अन्तःकरण' कहकर भरते हैं, और 'अन्तर्' में 'उसके बाद' का अर्थ भी पढ़ते हैं।
s2gloss
avidyā-śakter bandhakatvena heyatvaṁ, vidyā-śakter mocakatvena pradhānatvam |
avidyā-śakteḥas for the avidyā-śakti, the power of ignorance genitive, the subject of heyatvamअविद्या-शक्ति का
bandhakatvenabecause it binds instrumental of cause — the reason, not a descriptionक्योंकि वह बाँधती है — इसी कारण से
heyatvamit is the one to be droppedछोड़ने योग्य होना
vidyā-śakteḥas for the vidyā-śakti, the power of knowledgeविद्या-शक्ति का
mocakatvenabecause it sets free instrumental of cause, matching bandhakatvena — the two halves are built as a pairक्योंकि वह छुड़ाती है — इसी कारण से
pradhānatvamit is the one that stands foremost — which is the verse's word he is explaining why the mūla says pradhānatva rather than simply naming the powerप्रधान होना
avidyā-śakteḥ — of the power of ignorance; bandhakatvena — because it binds; heyatvam — the state of being rejectable; vidyā-śakteḥ — of the power of knowledge; mocakatvena — because it liberates; pradhānatvam — the state of standing first
avidyā-śakteḥ — अविद्या-शक्ति की; bandhakatvena — बाँधनेवाली होने के कारण; heyatvam — हेयता; vidyā-śakteḥ — विद्या-शक्ति की; mocakatvena — छुड़ानेवाली होने के कारण; pradhānatvam — प्रधानता
Why does the verse say the vidyā-śakti stands foremost? Viśvanātha answers by pairing it with its opposite. The power of ignorance binds, so it gets dropped. The power of knowledge frees, so it takes the first place. Foremost is not a ranking of strength — it names what the freeing power does for this devotee.
दोनों शक्तियाँ आमने-सामने रखी गयी हैं। अविद्या-शक्ति बाँधती है, इसलिए वह छोड़ने योग्य है। विद्या-शक्ति छुड़ाती है, इसलिए वही प्रधान है। मूल श्लोक ने केवल शक्ति का नाम न लेकर 'प्रधानता' क्यों कहा — विश्वनाथ यही खोल रहे हैं।
s3definition
brahma-satram anyonyaṁ sama-vidyānām upaniṣad-vicāraḥ ||
brahma-satrambrahma-satra, the last item named in the verse, means thisब्रह्म-सत्र
anyonyamwith each other, turn by turnआपस में
sama-vidyānāmamong those whose learning is on a level genitive of the persons whose activity it isजिनकी विद्या समान है, उनका — यह क्रिया उन्हीं की है
upaniṣad-vicāraḥis going into the Upaniṣads togetherउपनिषदों पर विचार
brahma-satram — brahma-satra; sama-vidyānām — of equals in learning; anyonyam — with one another; upaniṣad-vicāraḥ — deliberation on the Upaniṣads
brahma-satram — ब्रह्म-सत्र; anyonyam — आपस में; sama-vidyānām — समान विद्यावालों का; upaniṣad-vicāraḥ — उपनिषद्-विचार
Viśvanātha closes with the same definition of brahma-satra: equals in learning working through the Upaniṣads with each other. Note the condition built into it — sama-vidyā. It is not a teacher instructing a student; it is a session among peers.
विश्वनाथ भी 'ब्रह्म-सत्र' को इसी रूप में खोलते हैं। समान विद्यावाले आपस में मिलकर उपनिषदों पर जो विचार करते हैं, वही ब्रह्म-सत्र है।