Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 3 · Laharī 1
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 3.1.14
← 3.1.9-133.1.15-16 →
tatra ca bhaktiḥ—
samasta-guṇa-varjite karaṇataḥ pratīcīnatāṁ
gate kim api vastuni svayam adīpi tāvat sukham |
na yāvad iyam adbhutā nava-tamāla-nīla-dyuter
mukunda sukha-cid-ghanā tava babhūva sākṣāt-kṛtiḥ ||
The verse — translated
O Mukunda, only so long did a happiness shine by itself in that indescribable reality, free of every guṇa and turned away from the senses, as this wondrous direct vision of you, dense with bliss and consciousness and glowing blue like a fresh tamāla, had not yet come about.
समस्त गुणों से रहित और इन्द्रियों से विमुख होकर अन्तर्मुखता को प्राप्त उस किसी अनिर्वचनीय वस्तु में सुख तभी तक अपने-आप प्रकाशित हुआ, जब तक, हे मुकुन्द, नवीन तमाल-जैसी नील कान्तिवाले आपका यह अद्भुत, सुख और चित् से घना साक्षात्कार नहीं हुआ।
The verse — line by line
L1example
samasta-guṇa-varjite karaṇataḥ pratīcīnatāṁ
samasta-guṇa-varjitein that reality which is free of every guṇa — it has none of the three modes in it loc. sg., agreeing with vastuni in the next line; the whole line hangs on that locativeजो समस्त गुणों से रहित है — ऐसी वस्तु में (सप्तमी; अगली पंक्ति के 'वस्तुनि' का विशेषण)
karaṇataḥaway from the senses, out of their reach -tas here does the work of an ablative: karaṇa = the instruments, i.e. the sense organsकरणों से अर्थात् इन्द्रियों से (यहाँ '-तस्' पञ्चमी का काम कर रहा है)
pratīcīnatāmthe state of facing the other way — of being turned away and so unreachable acc., the goal of gate, 'gone to' (opening word of L2)पराङ्मुखता को, विमुखपन को (द्वितीया; अगली पंक्ति के 'गते' का कर्म — 'को प्राप्त')
samasta-guṇa-varjite — in that reality free of every guṇa; karaṇataḥ — away from the senses; pratīcīnatām — the state of being turned away [gate — gone to, from the next line].
samasta-guṇa-varjite — जो समस्त गुणों से रहित है, ऐसी वस्तु में; karaṇataḥ — इन्द्रियों से; pratīcīnatām — पराङ्मुखता को (प्राप्त)।
There is a reality with none of the three guṇas in it. It has turned its back on the senses, so they cannot touch it. Everything in this line is describing that one thing, which the verse will name in the next line.
यह पंक्ति एक ही वस्तु का वर्णन कर रही है। वह वस्तु समस्त गुणों से रहित है। और वह इन्द्रियों से पराङ्मुख हो चुकी है। वाक्य यहीं पूरा नहीं होता — 'गते' अगली पंक्ति में आता है।
Why cited: adduced to show what bhakti looks like in śānta-rasa: the brahman-joy is real, but it lasts only until Mukunda is seen face to face.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक इसलिए दिया गया कि शान्त-रस में भक्ति का रूप दिखे — ब्रह्म-सुख झूठा नहीं है, पर वह तभी तक टिकता है जब तक मुकुन्द का साक्षात् दर्शन नहीं हो जाता।
This is an udāharaṇa — an illustrative verse in a devotee's voice — for bhakti in śānta-bhakti-rasa, set up by the lead-in tatra ca bhaktiḥ, 'and there, bhakti [runs like this].' Read the whole verse as one sentence: the joy of brahman shone only until the sight of Kṛṣṇa came.
यह उदाहरण-श्लोक है, भक्त के मुख से कहा गया, जो शान्त-भक्तिरस की भक्ति को दिखाता है; इसकी भूमिका 'तत्र च भक्तिः' से बँधी है — 'और वहाँ भक्ति ऐसी होती है।' पूरे श्लोक को एक ही वाक्य मानकर पढ़िए — ब्रह्म-सुख का प्रकाश तभी तक रहा, जब तक कृष्ण का साक्षात् दर्शन नहीं हुआ।
L2example
gate kim api vastuni svayam adīpi tāvat sukham |
gatewhich has gone to that state — it completes 'turned away' from the line before loc. sg. past participle, agreeing with vastuniप्राप्त हो जाने पर (सप्तमी भूतकृदन्त, 'वस्तुनि' का विशेषण — 'ऐसी वस्तु में, जो … को प्राप्त हो चुकी')
kim api vastuniin a certain something, a reality you cannot quite name kim api marks it as indefinable, not as unknownकिसी अनिर्वचनीय वस्तु में — 'किम् अपि' यह नहीं कहता कि वह अज्ञात है, कहता है कि वह वचन से बाहर है
svayamon its own, with nothing else lighting itस्वयं ही, अपने आप — किसी दूसरे के सहारे नहीं
adīpishone out, was lit up aorist passive of dīp; sukham is what shoneप्रकाशित हुआ, चमक उठा ('दीप्' का कर्मवाच्य लुङ्; जो चमका वह 'सुखम्' है)
tāvatonly that long — it waits for the na yāvat, 'until,' in the next line the first half of the tāvat … na yāvat pair; the whole verse turns on itतभी तक — यह 'तावत् … न यावत्' जोड़ी का पहला अंग है, और सारा श्लोक इसी पर घूमता है
sukhama happiness — this is the thing that shone nom., subject of the passive adīpiसुख (प्रथमा; कर्मवाच्य 'अदीपि' का कर्ता)
kim api vastuni — in a certain unnameable reality; [samasta-guṇa-varjite — free of every guṇa; karaṇataḥ pratīcīnatām] gate — which has gone beyond the senses' reach; sukham — a happiness; svayam — by itself; tāvat adīpi — shone just that long.
kim api vastuni — किसी अनिर्वचनीय वस्तु में; gate — (इन्द्रियों से पराङ्मुखता को) प्राप्त हुई; sukham — सुख; svayam — अपने आप; tāvat — तभी तक; adīpi — प्रकाशित होता रहा।
In that unnameable reality a happiness lit up all by itself. Nobody kindled it. But mark the word tāvat — 'only that long.' The verse is about to say how long.
उस अनिर्वचनीय वस्तु में सुख अपने आप चमकता रहा। उसे चमकाने के लिए किसी दूसरे की आवश्यकता नहीं पड़ी। पर वह चमक 'तभी तक' रही — सीमा अगली पंक्ति में आती है।
Why cited: names the brahman-joy of the śānta path — self-shining, needing no object — so that the next two lines can put a limit on it.
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति शान्त-मार्ग के ब्रह्म-सुख को नाम देती है — स्वयं-प्रकाश, जिसे किसी विषय की अपेक्षा नहीं — जिससे आगे की दो पंक्तियाँ उस पर सीमा लगा सकें।
L3example
na yāvad iyam adbhutā nava-tamāla-nīla-dyuter
na yāvatonly up to the point when it had not yet — that is, until answers tāvat in L2; with babhūva in L4 it means 'until your darśana happened'जब तक नहीं — यह पिछली पंक्ति के 'तावत्' का उत्तर है; चौथी पंक्ति के 'बभूव' के साथ अर्थ बनता है 'जब तक आपका दर्शन नहीं हुआ'
iyamthis one, right here — pointing at the sight he is having now agrees with sākṣāt-kṛtiḥ in L4यह — अगली पंक्ति की 'साक्षात्-कृतिः' के साथ अन्वय
adbhutāastonishing, nothing had prepared him for itअद्भुत, विस्मय में डाल देने वाली
nava-tamāla-nīla-dyuteḥof you whose glow is the dark blue of a young tamāla tree gen., going with tava in L4 — a bahuvrīhi describing Mukunda, not the visionजिसकी कान्ति नये तमाल-वृक्ष-सी नील है, उसका — (षष्ठी; अगली पंक्ति के 'तव' के साथ जाती है, बहुव्रीहि जो मुकुन्द का वर्णन करती है, दर्शन का नहीं)
na yāvat — until, up to when it had not yet happened; iyam adbhutā — this astonishing one; nava-tamāla-nīla-dyuteḥ [tava — of you] — whose glow is fresh-tamāla blue.
na yāvat — जब तक नहीं; iyam — यह; adbhutā — अद्भुत; nava-tamāla-nīla-dyuteḥ — नये तमाल-सी नील कान्ति वाले (आपकी)।
Until this astonishing thing happened. And now he turns and speaks to a person: you, whose colour is the dark blue of a young tamāla tree.
अब सीमा आती है। वह सुख तभी तक चमका, जब तक यह अद्भुत दर्शन नहीं हुआ। और जिसका दर्शन, उसकी कान्ति नये तमाल-वृक्ष जैसी नील है। यह विशेषण मुकुन्द का है, दर्शन का नहीं।
Why cited: supplies the cut-off point — the self-shining joy runs only as far as the moment of seeing Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: यह पंक्ति वह सीमा-रेखा देती है — स्वयं-प्रकाश सुख वहीं तक चलता है, जहाँ कृष्ण का दर्शन हो जाता है।
L4example
mukunda sukha-cid-ghanā tava babhūva sākṣāt-kṛtiḥ ||
mukundaO Mukunda — he is speaking straight to Kṛṣṇa voc.; the name means 'giver of mukti', which is pointed here, since mukti-joy is exactly what has just been outshoneहे मुकुन्द! (सम्बोधन; नाम का अर्थ है 'मुक्ति देने वाला' — और यहाँ यही मार्मिक है, क्योंकि जो सुख अभी फीका पड़ा वह मुक्ति का ही सुख था)
sukha-cid-ghanāpacked solid with joy and consciousness — not a thin joy but a dense one nom. fem., describing sākṣāt-kṛtiḥ; ghana = 'thick, solid'सुख और चित् से ठोस, घनीभूत (प्रथमा स्त्रीलिङ्ग, 'साक्षात्-कृतिः' का विशेषण; 'घन' अर्थात् गाढ़ा, ठोस)
tavaof you — you are the one seen gen. as object: 'the seeing of you'आपका — यहाँ षष्ठी कर्म के अर्थ में है, अर्थात् 'आपको देखना'
babhūvacame about, took place perfect; with na yāvat in L3, 'until it took place'हो गया, घटित हुआ (लिट्; पिछली पंक्ति के 'न यावत्' के साथ — 'जब तक यह घटित नहीं हुआ')
sākṣāt-kṛtiḥthe seeing of you face to face, right in front of the eyes sākṣāt-kṛ = 'make present to the eye', so a direct vision, not an inference or a meditationसाक्षात्कार, आँखों के सामने प्रकट हो जाना ('साक्षात्-कृ' अर्थात् नेत्रों के आगे उपस्थित कर देना — अतः यह सीधा दर्शन है, न अनुमान न ध्यान)
mukunda — O Mukunda; tava — of you; iyam adbhutā sukha-cid-ghanā sākṣāt-kṛtiḥ — this astonishing face-to-face seeing, packed solid with joy and consciousness; na yāvat babhūva — until it came about.
mukunda — हे मुकुन्द; tava — आपका; sukha-cid-ghanā — सुख-चित् से घनीभूत; iyam adbhutā sākṣāt-kṛtiḥ — यह अद्भुत साक्षात्कार; na yāvat babhūva — जब तक नहीं हुआ।
O Mukunda, that happiness shone by itself only until this happened: seeing you face to face, astonishing, solid with joy and consciousness. Two joys are being compared. One lights up on its own in a reality with no qualities. The other is a person, dark blue as a fresh tamāla, standing in front of you. The first lasts only until the second arrives.
हे मुकुन्द! आपका साक्षात्कार सुख और चेतना से ठोस भरा हुआ है। यह अनुमान नहीं, ध्यान नहीं — आँखों के सामने प्रकट होना है। जब तक यह नहीं हुआ, तभी तक वह ब्रह्म-सुख चमकता रहा।
Why cited: the point of the whole quotation: darśana of Kṛṣṇa, dense with joy and consciousness, ends the reign of the featureless brahman-joy.
क्यों उद्धृत: यही पूरे उद्धरण का मर्म है — कृष्ण का दर्शन, जो सुख और चित् से घनीभूत है, निर्विशेष ब्रह्म-सुख के राज्य को समाप्त कर देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on — nothing was written out here past participle, neuter, standing on its own as the whole sentenceव्याख्या की गई (भूतकृदन्त, नपुंसकलिङ्ग; यही अकेला पूरा वाक्य है)
na — not; vyākhyātam — commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva passes this verse without comment.
इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial line in the printed text, not Jīva's own words: it records that his commentary has nothing on this verse.
यह मुद्रित पुस्तक की सम्पादकीय पंक्ति है, जीव गोस्वामी के अपने शब्द नहीं; यह केवल इतना दर्ज करती है कि इस श्लोक पर उनकी टीका उपलब्ध नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
samasta-guṇa-varjite guṇa-kṛta-mālinya-rahite śuddha iti yāvat, tathā karaṇata indriyebhyaḥ pratīcīnatāṁ gate indriyaiḥ saha saṅga-rahite ity arthaḥ |
samasta-guṇa-varjite'free of every guṇa' — the verse's word he is picking up pratīka: the word quoted from the mūla before being glossed'समस्त-गुण-वर्जिते' — यह प्रतीक है, अर्थात् मूल से उठाया हुआ वह पद जिसकी अब व्याख्या होगी
guṇa-kṛta-mālinya-rahitemeans: free of the dirt that the guṇas makeजिसमें गुणों से उत्पन्न मलिनता नहीं रह गई, ऐसे में
śuddhaḥ iti yāvatin one word, clean — that is all the compound is saying iti yāvat = 'that is the whole extent of it', his marker for a short paraphraseअर्थात् बस 'शुद्ध' — 'इति यावत्' उनका वह चिह्न है जो कहता है 'इतनी ही बात है', छोटा पर्यायवचन देते समय
tathāand in the same way, for the next phraseऔर वैसे ही, इसी प्रकार
karaṇataḥ'from the senses' — the second word he picks up pratīka'करणतः' — प्रतीक
indriyebhyaḥmeans: away from the sense organs abl. pl., spelling out what the -tas of karaṇataḥ was doingइन्द्रियों से (पञ्चमी बहुवचन; यह खोलकर बताता है कि 'करणतः' का '-तस्' क्या काम कर रहा था)
pratīcīnatāṁ gate'gone to being turned away' — the third phrase he picks up pratīka'प्रतीचीनतां गते' — प्रतीक
indriyaiḥ saha saṅga-rahitemeans: having no contact at all with the sensesजिसका इन्द्रियों के साथ संग नहीं रह गया, ऐसे में
iti arthaḥthat is the sense of itऐसा अर्थ है
samasta-guṇa-varjite — 'free of every guṇa'; guṇa-kṛta-mālinya-rahite — free of the dirt the guṇas make; śuddhaḥ iti yāvat — clean, in short; tathā — likewise; karaṇataḥ — 'from the senses'; indriyebhyaḥ — from the sense organs; pratīcīnatāṁ gate — 'gone to being turned away'; indriyaiḥ saha saṅga-rahite — free of contact with the senses; iti arthaḥ — that is the sense.
samasta-guṇa-varjite — इसका अर्थ; guṇa-kṛta-mālinya-rahite — गुणों से बनी मलिनता से रहित में; śuddhaḥ iti yāvat — अर्थात् शुद्ध, इतनी ही बात; tathā — वैसे ही; karaṇataḥ — इसका अर्थ; indriyebhyaḥ — इन्द्रियों से; pratīcīnatāṁ gate — पराङ्मुखता को प्राप्त, अर्थात्; indriyaiḥ saha saṅga-rahite — इन्द्रियों के संग से रहित में; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha takes the verse's two long phrases one at a time. 'Free of every guṇa' he reads as free of the dirt the guṇas make — in a word, clean. And 'gone away from the senses' he reads as having no contact with the senses at all.
विश्वनाथ 'समस्त-गुण-वर्जिते' को खोलते हैं — जिसमें गुणों से बनी मलिनता न रही हो। एक शब्द में कहें तो 'शुद्ध'। इसी तरह 'करणतः' का अर्थ है इन्द्रियों से, और 'प्रतीचीनतां गते' का अर्थ है जिसका इन्द्रियों के साथ संग छूट गया हो।
Notice the direction he takes 'free of guṇa': not 'has no qualities' in the metaphysical sense but 'has no stain from the guṇas' — clean. His next sentence shows why: he is describing the antaḥkaraṇa, the mind, which can be dirtied and cleaned.
ध्यान दीजिए कि वे 'गुणों से रहित' को किस ओर ले जाते हैं — 'जिसमें कोई गुण ही नहीं' ऐसा तात्त्विक अर्थ नहीं, बल्कि 'जिस पर गुणों का मैल नहीं', अर्थात् स्वच्छ। उनका अगला वाक्य कारण दिखा देता है — वे अन्तःकरण अर्थात् मन का वर्णन कर रहे हैं, जो मैला भी हो सकता है और साफ भी।
s2gloss
evaṁ-bhūte antaḥkaraṇa-rūpe vastuni kim api brahmākhyaṁ sukhaṁ tāvat svayam adīpi svayam asphurat na yāvat tava sākṣāt kṛtir babhūva ity arthaḥ |
evaṁ-bhūtein [a thing] that is like that — i.e. clean and cut off from the senses, as just explained loc., picking up the two phrases of the previous sentenceऐसे हो चुके में (सप्तमी; पिछले वाक्य के दोनों विशेषणों को समेट लेता है)
antaḥkaraṇa-rūpewhich is the inner faculty — the mind is what the verse means by 'thing' loc., his identification of vastu; this is the interpretive move of the whole commentजो अन्तःकरण-रूप है, ऐसे में (सप्तमी; यही उनका 'वस्तु' का निर्णय है, और यही पूरी टीका का निर्णायक कदम है)
vastuniin that 'something' the verse spoke of — the place where the joy shone pratīka + loc. of location'वस्तुनि' — प्रतीक, और अधिकरण की सप्तमी: 'उस वस्तु में'
kim api'a certain something' — a joy you cannot put a name to pratīka'किम् अपि' — प्रतीक
brahma-ākhyam sukhammeans: the happiness that goes by the name brahmanब्रह्म नाम वाला सुख
tāvat svayam adīpi'shone by itself just that long' — the verse's words pratīka'तावत् स्वयम् अदीपि' — प्रतीक
svayam asphuratmeans: it flashed out on its own asphurat, a plain aorist of sphur, replaces the rare passive adīpiअपने आप स्फुरित होता रहा — 'अस्फुरत्' अर्थात् 'स्फुर्' का सीधा-सादा लुङ्, जो दुर्लभ कर्मवाच्य 'अदीपि' की जगह रख दिया गया है
na yāvat'until' — the limit-word pratīka'न यावत्' — प्रतीक
tava sākṣāt-kṛtiḥ babhūvauntil the face-to-face seeing of you came aboutआपका साक्षात्कार हुआ
iti arthaḥthat is the sense of itऐसा अर्थ है
evaṁ-bhūte antaḥkaraṇa-rūpe vastuni — in that 'thing', which is the inner faculty and is as just described; kim api brahma-ākhyaṁ sukham — a certain happiness called brahman; tāvat svayam adīpi, svayam asphurat — shone out by itself just that long; na yāvat tava sākṣāt-kṛtiḥ babhūva — until the seeing of you face to face came about; iti arthaḥ — that is the sense.
evaṁ-bhūte antaḥkaraṇa-rūpe vastuni — ऐसी हो चुकी, अन्तःकरण-रूप वस्तु में; kim api brahma-ākhyam sukham — ब्रह्म नामक वह अनिर्वचनीय सुख; tāvat svayam adīpi — तभी तक अपने आप प्रकाशित हुआ, अर्थात् svayam asphurat — अपने आप स्फुरित होता रहा; na yāvat tava sākṣāt-kṛtiḥ babhūva — जब तक आपका साक्षात्कार नहीं हुआ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Here is Viśvanātha's key move. The 'certain something' of the verse is not brahman — it is the mind, the antaḥkaraṇa, once it is clean and pulled back from the senses. What shone there, on its own, was the happiness called brahman. And it shone only until the direct sight of you came about.
विश्वनाथ 'वस्तु' को अन्तःकरण मानते हैं — वही मन, जो अभी शुद्ध और इन्द्रिय-संग से रहित बताया गया। उसी में ब्रह्म नाम का सुख अपने आप स्फुरित होता रहा। और तभी तक, जब तक आपका साक्षात्कार नहीं हो गया। 'अदीपि' के स्थान पर वे सरल 'अस्फुरत्' रख देते हैं।
So he splits what the verse packs together: the vastu is the container (the purified mind), the sukham is the content (brahman-joy). Read that way, the guṇa-free and sense-free phrases describe a state of mind, not a description of the Absolute — which is what lets the joy have a stopping point.
इस प्रकार वे उसे अलग-अलग कर देते हैं जिसे श्लोक ने एक साथ बाँध रखा था — वस्तु आधार है, अर्थात् शुद्ध मन, और सुख उसमें रहने वाला ब्रह्म-सुख। ऐसा पढ़ने पर 'गुण-रहित' और 'इन्द्रिय-रहित' पद मन की एक अवस्था बताते हैं, परब्रह्म का स्वरूप नहीं — और इसी से उस सुख का अन्त-बिन्दु सम्भव हो जाता है।
s3other
|
|a single daṇḍa — the stroke that closes the sentence; no word to decodeदण्ड — वाक्य की समाप्ति का चिह्न
| — closing stroke.
| — दण्ड, विरामचिह्न।
Just the punctuation stroke ending the comment.
यह केवल विरामचिह्न है।
s4other
14||
14||the verse number, fourteen, with the double stroke that ends the unitचौदह — श्लोक-संख्या और दोहरा दण्ड
14|| — verse fourteen, end of the unit.
14|| — श्लोक-संख्या चौदह।
The verse number: fourteen. This closes the comment on this verse.
यह चौदहवें श्लोक की संख्या है।
← 3.1.9-133.1.15-16 →