L1definition
caturbhujaś ca śāntāś ca asminn ālambanā matāḥ ||
caturbhujaḥthe four-armed Lordचतुर्भुज भगवान् — चार भुजाओं वाला रूप
caandऔर
śāntāḥthe śānta devoteesशान्त भक्तगण
caand — so the two together, not one or the otherऔर (ये दोनों मिलकर)
asminin this rasa, that is, in śānta-bhakti-rasa locative marking the rasa these supports belong toइस रस में — अर्थात् जिस रस के ये आधार हैं, वह यही शान्त रस है
ālambanāḥare the ālambanas — the persons the mood rests onआलम्बन हैं — वे व्यक्ति जिनके बिना यह भाव टिक ही नहीं सकता
matāḥare held to be, that is what the tradition acceptsऐसा माना गया है
asmin — in this śānta rasa; caturbhujaḥ ca — the four-armed Lord, and; śāntāḥ ca — the śānta devotees; ālambanāḥ — as the supports; matāḥ — are held to be
caturbhujaḥ — चतुर्भुज भगवान्; ca — और; śāntāḥ — शान्त भक्त; ca — और; asmin — इस (शान्त) रस में; ālambanāḥ — आलम्बन; matāḥ — माने गये हैं।
In this rasa the ālambanas are two. One is the four-armed Lord. The other is the śānta devotees themselves. Both together are accepted as the supports of the mood.
चतुर्भुज भगवान् और शान्त भक्त — ये दोनों इस रस के आलम्बन माने गये हैं।
ālambana is the "resting place" of a rasa — the persons without whom the mood has nothing to stand on. It splits into the viṣaya (the one the love is aimed at) and the āśraya (the one who holds the love); Viśvanātha assigns the two halves of this line to those two slots.
आलम्बन रस का ठहरने का स्थान है — वे व्यक्ति जिनके बिना भाव के खड़े होने को कोई आधार ही नहीं रहता। इसके दो भाग हैं: विषय (जिसकी ओर प्रेम जाता है) और आश्रय (जो प्रेम को धारण करता है)। विश्वनाथ इस पंक्ति के दो आधे भागों को इन्हीं दो स्थानों में बाँटते हैं।
L2example
śyāmākṛtiḥ sphurati cāru-caturbhujo’yam
śyāma-ākṛtiḥdark of form — his whole shape is that blue-black colourजिसका स्वरूप श्याम है — साँवली आकृति वाला
sphuratishines out, breaks into viewस्फुरित हो रहा है — सामने प्रकट होकर झलक रहा है
cāru-caturbhujaḥbeautiful and four-armedसुन्दर चार भुजाओं वाला
ayamthis one here — said as if he were standing in front of the speaker the near demonstrative: the speaker is having the vision now, not recalling itयह — जो सामने ही है; वक्ता इस समय दर्शन कर रहा है, स्मरण मात्र नहीं कर रहा
ayam — this one; śyāma-ākṛtiḥ — dark-formed; cāru-caturbhujaḥ — beautiful, four-armed; sphurati — is shining out
śyāma-ākṛtiḥ — श्याम आकृति वाला; cāru-caturbhujaḥ — सुन्दर चतुर्भुज; ayam — यह (सम्मुख); sphurati — स्फुरित हो रहा है।
Here he is, shining out before me. His form is dark. He is beautiful, and he has four arms.
यह साँवले स्वरूप वाला, सुन्दर चार भुजाओं वाला मेरे सामने स्फुरित हो रहा है।
An udāharaṇa — an illustration of the ālambana just defined in 3.1.7, spoken in the voice of a śānta. Jīva takes the speaker to be a jñānī-śānta; Mukunda takes him to be an ascetic in whom prema has arisen.
यह उदाहरण है — ३.१.७ में जिस आलम्बन की परिभाषा दी गयी, उसी का दृष्टान्त, और वह किसी शान्त के मुख से कहा गया है। जीव इस वक्ता को ज्ञानी-शान्त मानते हैं; मुकुन्द उसे ऐसा तपस्वी मानते हैं जिसमें प्रेम उदित हो चुका है।
L3example
ānanda-rāśir akhilātma-sindhu-taraṅgaḥ |
ānanda-rāśiḥa heap of joy — joy piled up in a bodyआनन्द की राशि — आनन्द का ढेर ही जिसका स्वरूप है
akhila-ātma-sindhu-taraṅgaḥhe is the sea whose waves are all the selves a compound the commentators read from the inside out: the jīvas are the waves, he is the water they rise onसमस्त आत्माएँ जिसकी तरंगें हैं, ऐसा समुद्र — अर्थात् जीव लहरें हैं और वह वह जल है जिस पर वे उठती हैं
ānanda-rāśiḥ — a heap of joy; akhila-ātma-sindhu-taraṅgaḥ — the sea of which all selves are the waves
ānanda-rāśiḥ — आनन्द की राशि; akhila-ātma-sindhu-taraṅgaḥ — जिसमें समस्त आत्माएँ तरंगों के रूप में हैं, वह सिन्धु।
He is joy heaped up. All the selves are waves, and he is the sea they rise on.
वह आनन्द की राशि है। समस्त जीव उसकी तरंगें हैं और वह उनका सिन्धु है।
Jīva says the wave-and-sea image is meant to carry one point only — that the jīva is a part and the Paramātmā the whole from which it comes; it is not making the jīva into the sea. He also records a second reading of this compound (see his ninth note).
जीव कहते हैं कि तरंग और समुद्र का यह दृष्टान्त केवल एक ही बात कहने के लिए है — जीव अंश है और परमात्मा अंशी, जिससे वह आता है; यह जीव को समुद्र बना देने के लिए नहीं है। इसी समास का एक दूसरा पाठ भी वे रखते हैं (उनका नवाँ वचन देखिए)।
L4example
yasmin gate nayanayoḥ pathi nirjihīte
yasmin gateonce he has come — the moment he arrives locative absolute: the arrival is the trigger for what the next line reportsजब वह आ जाता है — उसके आते ही, यही आगे कही जाने वाली बात का कारण बनता है
nayanayoḥ pathiinto the path of the two eyes, that is, into plain sightदोनों नेत्रों के मार्ग में — दृष्टि के सामने
nirjihīteit goes out, it leaves its place nir + √hā, middle: not "is abandoned" but "departs of itself"स्वयं ही निकल जाता है — किसी के छोड़ने से नहीं, अपने आप हट जाता है
yasmin gate — when he has come; nayanayoḥ pathi — into the path of the eyes; nirjihīte — [the mind] goes out
yasmin — जो; nayanayoḥ pathi — नेत्रों के मार्ग में; gate — आ जाने पर; nirjihīte — स्वयं निकल जाता है।
The moment he comes within sight of the eyes, the mind slips out of where it was sitting.
जब वह नेत्रों के मार्ग में आ जाता है, तब (मन) अपने आप वहाँ से निकल जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śyāmākṛtir iti tāpasa-śāntānāṁ vacanam |
śyāmākṛtiḥ itithe verse that begins "śyāmākṛtiḥ" iti after a pratīka — the citation-tag for the verse just quoted'श्यामाकृतिः' इत्यादि — अभी उद्धृत श्लोक को पकड़ने के लिए उसका प्रतीक
tāpasa-śāntānāmbelongs to the śāntas who are ascetics genitive of the speaker: whose words these areतापस शान्तों का — ये वचन जिनके हैं
vacanamis their speechवचन है
śyāmākṛtiḥ iti — the "śyāmākṛtiḥ" verse; tāpasa-śāntānām — of the ascetic śāntas; vacanam — is the speech
śyāmākṛtiḥ iti — 'श्यामाकृतिः' यह (श्लोक); tāpasa-śāntānām — तापस शान्तों का; vacanam — वचन है।
The śyāmākṛtiḥ verse is spoken by śāntas of the ascetic type. It is put in their mouths.
'श्यामाकृतिः' वाला यह श्लोक तापस शान्तों का वचन है।
s2gloss
udāharaṇaṁ tu jñāni-śāntasyeti jñeyam |
udāharaṇamthe illustration, this sample verseयह उदाहरण
tubut — narrowing what was just saidपरन्तु — यहाँ बात कुछ और है
jñāni-śāntasya itibelongs to the śānta of the jñānī type genitive again of the speaker, so the ascetic here is specifically a knowerज्ञानी-शान्त का है, ऐसा — फिर वक्ता का षष्ठी से निर्देश, तो यहाँ का तपस्वी विशेष रूप से ज्ञानी है
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
udāharaṇam tu — but the illustration; jñāni-śāntasya iti — as belonging to the jñānī-śānta; jñeyam — is to be understood
udāharaṇam tu — किन्तु यह उदाहरण; jñāni-śāntasya iti — ज्ञानी-शान्त का है, ऐसा; jñeyam — जानना चाहिए।
But take the illustration more precisely. It is the speech of a śānta who is a jñānī.
परन्तु यह उदाहरण ज्ञानी-शान्त का वचन है, ऐसा जानना चाहिए।
s3gloss
uttarārdhe tasyaiva pratipādyatvāt |
uttara-ardhein the second half of the verseश्लोक के उत्तरार्ध में
tasya evaof that very one — the jñānī-śānta and no one elseउसी का — उसी ज्ञानी-शान्त का
pratipādyatvātbecause he is the one being talked about ablative of reason: this is the evidence for the previous claimक्योंकि वहीं प्रतिपाद्य है — यही पिछली बात का प्रमाण है
uttara-ardhe — in the second half; tasya eva — of him alone; pratipādyatvāt — because he is what is being set forth
uttara-ardhe — उत्तरार्ध में; tasya eva — उसी का; pratipādyatvāt — प्रतिपादन होने के कारण।
Why say jñānī? Because the second half of the verse is about him. It speaks of the paramahaṁsa sage's mind.
क्योंकि श्लोक के उत्तरार्ध में उसी का प्रतिपादन है।
s4reply
atra yadyapi, yan martya-līlaupāyikaṁ ity-ādi balād dvibhujasyaiva tad-ākarṣaṇa-sāmarthyādhikyam iti tasyaivālambanatve mukhyatvaṁ yujyate udāhariṣyate ca—pradhāsyati mahat tapaḥ [bha.ra.si. 3.1.39] ity-ādinā, tathāpi yūyaṁ nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥ ity-ādy-ukta-diśā gūḍhatarā na te sarvadā tad anubhavantīti caturbhujatvasyaiva prācuryeṇānubhavāt prādhānyaṁ darśitaṁ |
atra yadyapihere, granted that — he first concedes the other sideयहाँ यद्यपि — एक बात पहले मान ली जाती है
yan martya-līlā-aupāyikam ity-ādi balāton the strength of the passage "yan martya-līlaupāyikam" and the rest ablative of means: the concession rests on that verse's authority'यन्मर्त्यलीलौपयिकम्' इत्यादि वचन के बल से — इसी प्रमाण पर यह स्वीकृति टिकी है
dvibhujasya evaof the two-armed form aloneद्विभुज रूप में ही
tad-ākarṣaṇa-sāmarthya-adhikyamthe power to draw him is greater thereउस आकर्षण की सामर्थ्य अधिक है
iti tasya eva ālambanatve mukhyatvam yujyateso it would be right to give him alone the first place as ālambanaइसलिए आलम्बन होने में उसी की मुख्यता उचित बैठती है
udāhariṣyate caand it will in fact be illustrated laterऔर आगे उसका उदाहरण भी दिया जाएगा
pradhāsyati mahat tapaḥ ity-ādināby the verse "pradhāsyati mahat tapaḥ" and what follows'प्रधास्यति महत् तपः' इत्यादि वचन के द्वारा
tathāpieven so — now the answerतो भी — अब उत्तर आता है
yūyaṁ nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥ ity-ādi-ukta-diśāfollowing the line laid down in "yūyaṁ nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥ" and the rest'यूयं नृलोके बत भूरिभागाः' इत्यादि में कही गयी दिशा के अनुसार
gūḍhatarāḥthat form stays more deeply hiddenवे अत्यन्त गुप्त रहते हैं
na te sarvadā tat anubhavantithey do not experience it at all timesवे सदा उसका अनुभव नहीं करते
iti caturbhujatvasya eva prācuryeṇa anubhavātso, because the four-armed form is what gets experienced in abundance ablative of reason carrying the whole conclusionइस प्रकार चतुर्भुजता का ही प्रचुरता से अनुभव होता है, इसी कारण
prādhānyam darśitamits first place has been shown hereउसकी प्रधानता दिखायी गयी है
atra yadyapi — here, although; yan martya-līlaupāyikam ity-ādi balāt — on the strength of "yan martya-līlaupāyikam" etc.; dvibhujasya eva tad-ākarṣaṇa-sāmarthya-adhikyam — the two-armed form has the greater drawing power; iti tasya eva ālambanatve mukhyatvam yujyate — so primacy as ālambana would fit him alone; udāhariṣyate ca pradhāsyati mahat tapaḥ ity-ādinā — and it will be illustrated by "pradhāsyati mahat tapaḥ" etc.; tathāpi — nevertheless; yūyaṁ nṛ-loke ity-ādi-ukta-diśā — in the manner stated in "yūyaṁ nṛ-loke" etc.; gūḍhatarāḥ — being more hidden; na te sarvadā tat anubhavanti — they do not always experience it; iti caturbhujatvasya eva prācuryeṇa anubhavāt — so, because four-armedness is experienced abundantly; prādhānyam darśitam — its primacy has been shown
atra yadyapi — यहाँ यद्यपि; yan martya-līlā-aupāyikam ity-ādi balāt — 'यन्मर्त्यलीलौपयिकम्' आदि के बल से; dvibhujasya eva — द्विभुज की ही; tad-ākarṣaṇa-sāmarthya-adhikyam — आकर्षण-सामर्थ्य की अधिकता; iti tasya eva ālambanatve mukhyatvam yujyate — इसलिए उसी की आलम्बनता में मुख्यता उचित है; udāhariṣyate ca — और उदाहरण भी दिया जाएगा; pradhāsyati mahat tapaḥ ity-ādinā — 'प्रधास्यति महत् तपः' आदि से; tathāpi — तो भी; yūyaṁ nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥ ity-ādi-ukta-diśā — 'यूयं नृलोके' आदि की दिशा से; gūḍhatarāḥ — अत्यन्त गुप्त; na te sarvadā tat anubhavanti — वे सदा उसका अनुभव नहीं करते; iti caturbhujatvasya eva prācuryeṇa anubhavāt — इस प्रकार चतुर्भुजता का ही प्रचुर अनुभव होने से; prādhānyam darśitam — प्रधानता दिखायी गयी।
Granted the objection. On the strength of "yan martya-līlaupāyikam," the two-armed form has more power to pull the śānta in. So first place as ālambana ought to go to that form, and Rūpa will later illustrate exactly that with "pradhāsyati mahat tapaḥ." Still, take the line of "yūyaṁ nṛ-loke." There the two-armed form stands hidden; śāntas do not meet it all the time. The four-armed form is what they experience again and again. That is why it is given the first place here.
यहाँ यद्यपि 'यन्मर्त्यलीलौपयिकम्' आदि वचन के बल से द्विभुज रूप में ही आकर्षण की सामर्थ्य अधिक ठहरती है, और इसीलिए आलम्बन होने में उसी की मुख्यता उचित लगती है — आगे 'प्रधास्यति महत् तपः' इत्यादि से उसका उदाहरण भी दिया जाएगा। तो भी 'यूयं नृलोके बत भूरिभागाः' इत्यादि में कही गयी दिशा के अनुसार वह रूप अत्यन्त गुप्त रहता है, इसलिए वे सदा उसका अनुभव नहीं करते। इस कारण चतुर्भुजता का ही प्रचुरता से अनुभव होता है, और इसी से उसकी प्रधानता दिखायी गयी है।
s5avataranika
tathaivodāharati—śyāmākṛtir iti |
tathā evaexactly on that footing — matching the point just settledउसी प्रकार
udāharatihe now gives the illustrationउदाहरण देते हैं
śyāmākṛtiḥ itiwith the verse beginning "śyāmākṛtiḥ"'श्यामाकृतिः' इत्यादि श्लोक से
tathā eva — just so; udāharati — he illustrates; śyāmākṛtiḥ iti — with "śyāmākṛtiḥ"
tathā eva — उसी प्रकार; udāharati — उदाहरण देते हैं; śyāmākṛtiḥ iti — 'श्यामाकृतिः' इत्यादि से।
So, on that very footing, he gives his illustration — the verse beginning śyāmākṛtiḥ.
उसी प्रकार 'श्यामाकृतिः' इत्यादि श्लोक से उदाहरण देते हैं।
s6gloss
atra varṇasya prathamato nirdeśāc cārv iti saundaryasya ca kathanāt tatra tac camatkārātiśayo darśitaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ इस श्लोक में
varṇasya prathamataḥ nirdeśātbecause the colour is named first of all ablative of reason: word order is the evidenceक्योंकि वर्ण का निर्देश सबसे पहले किया गया है — शब्दक्रम ही इसका प्रमाण है
cāru iti saundaryasya ca kathanātand because beauty too is stated, with the word "cāru"और 'चारु' कहकर सौन्दर्य का कथन किया गया है, इस कारण
tatrain that formवहाँ — उसी वर्ण और सौन्दर्य में
tat-camatkāra-atiśayaḥan overflowing wonder at itउसका चमत्कार अत्यन्त बढ़कर है
darśitaḥhas been shownदिखा दिया गया है
atra — here; varṇasya prathamataḥ nirdeśāt — because the colour is stated first; cāru iti saundaryasya ca kathanāt — and because beauty is stated with "cāru"; tatra — in that form; tat-camatkāra-atiśayaḥ — an excess of wonder at it; darśitaḥ — has been shown
atra — यहाँ; varṇasya prathamataḥ nirdeśāt — वर्ण का पहले निर्देश होने से; cāru iti saundaryasya ca kathanāt — और 'चारु' से सौन्दर्य का कथन होने से; tatra — वहाँ; tat-camatkāra-atiśayaḥ — उसके चमत्कार की अधिकता; darśitaḥ — दिखायी गयी।
Look at what the verse says first: the colour. Then it adds cāru, beauty. Both together show that this form struck him with overwhelming wonder.
यहाँ पहले वर्ण का निर्देश किया गया है और 'चारु' कहकर सौन्दर्य का कथन किया गया है। इससे वहाँ उसके चमत्कार की अधिकता दिखा दी गयी है।
s7gloss
ata ālambanatva-nirdeśe, saccidānanda-sāndrāṅga iti yad vakṣyate tad apy etat-prādhānyenaiva jñeyam |
ataḥtherefore, on this same reasoningइसलिए
ālambanatva-nirdeśein the statement of what the ālambana is locative: within that stretch of the textआलम्बनता के निर्देश में — ग्रन्थ के उस प्रसंग के भीतर
saccidānanda-sāndra-aṅga iti yat vakṣyatewhat he will say later with "saccidānanda-sāndrāṅga"'सच्चिदानन्द-सान्द्राङ्गः' ऐसा जो आगे कहा जाएगा
tat apithat too — not only the present verseवह भी
etat-prādhānyena evaas giving first place to this very formइसी की प्रधानता से ही
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
ataḥ — therefore; ālambanatva-nirdeśe — in the statement of the ālambana; saccidānanda-sāndrāṅga iti yat vakṣyate — what will be said as "saccidānanda-sāndrāṅga"; tat api — that too; etat-prādhānyena eva — with the primacy of this form alone; jñeyam — is to be understood
ataḥ — इसलिए; ālambanatva-nirdeśe — आलम्बनता के निर्देश में; saccidānanda-sāndra-aṅga iti yat vakṣyate — 'सच्चिदानन्द-सान्द्राङ्गः' जो कहा जाएगा; tat api — वह भी; etat-prādhānyena eva — इसी की प्रधानता से; jñeyam — जानना चाहिए।
So read the later line the same way. When he says saccidānanda-sāndrāṅga in setting out the ālambana, that too is spoken with this four-armed form in first place.
इसलिए आलम्बनता के निर्देश में आगे जो 'सच्चिदानन्द-सान्द्राङ्गः' कहा जाएगा, उसे भी इसी की प्रधानता से जानना चाहिए।
s8gloss
akhilā ye ātmāno jīvās teṣāṁ taraṅga-rūpāṇāṁ siddha-rūpa ity ātma-paramātmanor aṁśāṁśitā-mātra-tātparyakam |
akhilāḥ ye ātmānaḥ jīvāḥ"all the selves" means all the jīvasजो समस्त आत्माएँ हैं, अर्थात् जीव
teṣāṁ taraṅga-rūpāṇāmand they are the ones in the form of waves genitive plural hanging on what follows: he is theirsउन तरंग-रूप जीवों का — वह इनका है, यह आगे जुड़ता है
siddha-rūpaḥhe is their settled form, the standing water the waves are ofसिद्ध-रूप — वह जिसमें वे सिद्ध होते हैं
iti ātma-paramātmanoḥso, as between the individual self and the Paramātmāइस प्रकार आत्मा और परमात्मा का
aṁśa-aṁśitā-mātra-tātparyakamthe image intends only this much — that one is the part and the other the whole it belongs toकेवल अंश-अंशी-भाव ही जिसका तात्पर्य है
akhilāḥ ye ātmānaḥ jīvāḥ — the "all selves" are the jīvas; teṣāṁ taraṅga-rūpāṇām — of them, who are in the form of waves; siddha-rūpaḥ — he is the settled form; iti ātma-paramātmanoḥ — so of the jīva and the Paramātmā; aṁśa-aṁśitā-mātra-tātparyakam — the purport is only part-and-whole
akhilāḥ ye ātmānaḥ jīvāḥ — जो समस्त आत्माएँ अर्थात् जीव हैं; teṣāṁ taraṅga-rūpāṇām — उन तरंग-रूप जीवों का; siddha-rūpaḥ — सिद्ध-रूप; iti ātma-paramātmanoḥ — इस प्रकार आत्मा और परमात्मा के; aṁśa-aṁśitā-mātra-tātparyakam — केवल अंश-अंशी-भाव मात्र का तात्पर्य रखने वाला।
"All the selves" means the jīvas. They are the waves; he is the water that stands under them. Jīva warns you not to push the image further. It carries one point only: the jīva is a part, the Paramātmā is the whole it is a part of.
'अखिल आत्माएँ' अर्थात् जीव — वे तरंग-रूप हैं और वह उनका सिद्ध-रूप है। इस दृष्टान्त का तात्पर्य केवल इतना है कि आत्मा और परमात्मा में अंश और अंशी का सम्बन्ध है।
s9alternative
“akhilātma-mayūkha-sūryaḥ” iti vā paṭhanīyam |
akhila-ātma-mayūkha-sūryaḥ"the sun whose rays are all the selves"समस्त आत्माएँ जिसकी किरणें हैं, ऐसा सूर्य
iti vāor else so — a second reading he leaves standing vā marks a suspended alternative, not a correctionअथवा ऐसा — 'वा' यहाँ दूसरा पाठ खुला रखता है, पहले का खण्डन नहीं करता
paṭhanīyammay be read hereपढ़ना चाहिए
akhilātma-mayūkha-sūryaḥ iti vā — or else as "the sun whose rays are all the selves"; paṭhanīyam — it may be read
akhila-ātma-mayūkha-sūryaḥ iti vā — अथवा 'अखिलात्म-मयूख-सूर्यः' ऐसा; paṭhanīyam — पढ़ना चाहिए।
Or one may read the line differently: not sea and waves, but sun and rays — the sun whose rays are all the selves. Jīva records this reading and lets it stand.
अथवा 'अखिलात्म-मयूख-सूर्यः' — समस्त आत्माएँ जिसकी किरणें हैं, ऐसा सूर्य — यह पाठ भी पढ़ा जा सकता है।
A textual variant offered without a ruling. The point of the image is the same either way — the selves are dependent emanations — but the decode leaves both readings open, as Jīva does.
यह एक पाठभेद है, जिस पर कोई निर्णय नहीं दिया गया। दृष्टान्त का आशय दोनों ही पाठों में एक ही रहता है — आत्माएँ आश्रित निःसरण हैं। जैसे जीव दोनों पाठ खुले छोड़ते हैं, वैसे ही यह विवरण भी दोनों को खुला रखता है।
s10gloss
pratyak-padāt nirviśeṣa-brahmānusandhānāt nirjihīte nirgataṁ sat tad-guṇeṣv evāviṣṭaṁ bhavatīty arthaḥ ||
pratyak-padāt"from the inward station"'प्रत्यक्-पद से' — श्लोक का यह पद
nirviśeṣa-brahma-anusandhānātmeans: away from the pursuit of featureless Brahman the ablative of the verse is kept in the gloss — the mind leaves that pursuitअर्थात् निर्विशेष ब्रह्म के अनुसन्धान से — श्लोक की पंचमी विवरण में भी वैसी ही रखी गयी है, मन उसी खोज को छोड़ता है
nirjihīte"it goes out"'निर्जिहीते' — निकल जाता है
nirgatam satmeans: having gone out sat, a participle of state: once out, then what follows happensनिकल जाने पर — पहले वह बाहर होता है, फिर आगे की बात होती है
tad-guṇeṣu eva āviṣṭam bhavatiit becomes absorbed in his qualities and nowhere elseउसी के गुणों में ही प्रविष्ट हो जाता है
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
pratyak-padāt — from the inward station; nirviśeṣa-brahma-anusandhānāt — that is, from the pursuit of featureless Brahman; nirjihīte — goes out; nirgatam sat — having gone out; tad-guṇeṣu eva āviṣṭam bhavati — it becomes absorbed in his qualities alone; iti arthaḥ — this is the meaning
pratyak-padāt — प्रत्यक्-पद से अर्थात्; nirviśeṣa-brahma-anusandhānāt — निर्विशेष ब्रह्म के अनुसन्धान से; nirjihīte — निकल जाता है; nirgatam sat — निकला हुआ होकर; tad-guṇeṣu eva āviṣṭam bhavati — उसी के गुणों में प्रविष्ट हो जाता है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
"From the inward station" means from the search for Brahman without qualities. "Goes out" means the mind leaves that search. And once out, it does not wander. It sinks into his qualities.
'प्रत्यक्-पद से' का अर्थ है निर्विशेष ब्रह्म के अनुसन्धान से। 'निर्जिहीते' अर्थात् वह उससे निकल जाता है, और निकलकर उसी के गुणों में प्रविष्ट हो जाता है — यही अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
caturbhujo bhagavān viṣayālambanaḥ |
caturbhujaḥ bhagavānthe four-armed Lordचतुर्भुज भगवान्
viṣaya-ālambanaḥis the viṣaya-ālambana — the one the mood is aimed atविषय-आलम्बन हैं — जिनकी ओर प्रेम जाता है
caturbhujaḥ bhagavān — the four-armed Lord; viṣaya-ālambanaḥ — is the object-support
caturbhujaḥ bhagavān — चतुर्भुज भगवान्; viṣaya-ālambanaḥ — विषय-आलम्बन हैं।
Take the first half of the verse. The four-armed Lord is the viṣaya — the one toward whom the mood runs.
चतुर्भुज भगवान् विषय-आलम्बन हैं।
s2definition
śānta-bhaktā āśrayālambanā jñeyāḥ ||
śānta-bhaktāḥthe śānta devoteesशान्त भक्तगण
āśraya-ālambanāḥare the āśraya-ālambana — the ones in whom the mood sitsआश्रय-आलम्बन हैं — जो उस प्रेम को धारण करते हैं
jñeyāḥare to be understood asऐसा जानना चाहिए
śānta-bhaktāḥ — the śānta devotees; āśraya-ālambanāḥ — as the shelter-support; jñeyāḥ — are to be understood
śānta-bhaktāḥ — शान्त भक्त; āśraya-ālambanāḥ — आश्रय-आलम्बन; jñeyāḥ — जानने चाहिए।
And the śānta devotees are the āśraya — the ones who carry the mood.
शान्त भक्तों को आश्रय-आलम्बन जानना चाहिए।
viṣaya and āśraya are the two halves of ālambana: the one loved and the one who loves. Viśvanātha reads the verse's two nominatives as filling exactly these two slots.
विषय और आश्रय — ये आलम्बन के दो भाग हैं: जिससे प्रेम किया जाता है, और जो प्रेम करता है। विश्वनाथ श्लोक के दोनों प्रथमान्त पदों को ठीक इन्हीं दो स्थानों में बैठाते हैं।
s3avataranika
śyāmākṛtir iti |
śyāmākṛtiḥ itinow the verse beginning "śyāmākṛtiḥ" a bare pratīka: he is taking up the next verse for comment'श्यामाकृतिः' इत्यादि — केवल प्रतीक देकर वे अगले श्लोक को व्याख्या के लिए उठाते हैं
śyāmākṛtiḥ iti — [now] the "śyāmākṛtiḥ" verse
śyāmākṛtiḥ iti — 'श्यामाकृतिः' इत्यादि (श्लोक की व्याख्या आरम्भ)।
Now he takes up the śyāmākṛtiḥ verse.
अब 'श्यामाकृतिः' वाले श्लोक को लेते हैं।
s4objection
atra yadyapi,
atrahere, on this verseयहाँ
yadyapigranted that — he opens a concession that will run for several lines yadyapi always waits for a tathāpi; the answer only lands in his eighth noteयद्यपि — इसका उत्तर 'तथापि' से आता है, और वह उत्तर उनके आठवें वचन में ही मिलता है
atra — here; yadyapi — although
atra — यहाँ; yadyapi — यद्यपि।
Here, he says, one might well object. The concession starts now and is not answered until several lines down.
यहाँ यद्यपि —
s5citation
tathā paramahaṁsānāṁ munīnām amalātmanām | bhakti-yoga-vidhānārthaṁ kathaṁ paśyema hi striyaḥ ||
tathā paramahaṁsānām munīnāmyou who belong to the paramahaṁsas, the sages genitives naming whose resort he isउसी प्रकार परमहंस मुनियों का — वे जिनके आश्रय हैं
amala-ātmanāmsages whose hearts are spotlessनिर्मल अन्तःकरण वाले उन मुनियों का
bhakti-yoga-vidhāna-arthamin order to establish bhakti-yoga -artham: the purpose of his comingभक्ति-योग के विधान के लिए — यही उनके प्रकट होने का प्रयोजन है
katham paśyema hi striyaḥhow then could we women ever see you? hi carries the sigh of the argument: being what he is, how could we?हम स्त्रियाँ उन्हें भला कैसे देख सकती हैं — 'हि' यहाँ पूरी दलील की आह ले आता है: जो वे हैं, उन्हें हम कैसे देखें
amala-ātmanām munīnām paramahaṁsānām tathā — likewise of the spotless-hearted paramahaṁsa sages; bhakti-yoga-vidhāna-artham — for establishing bhakti-yoga; striyaḥ vayam — we women; katham hi paśyema — how could we see you at all
tathā paramahaṁsānām munīnām amala-ātmanām — वैसे ही निर्मलात्मा परमहंस मुनियों के (आश्रय); bhakti-yoga-vidhāna-artham — भक्ति-योग के विधान के लिए (प्रकट हुए); katham paśyema hi striyaḥ — हम स्त्रियाँ उन्हें कैसे देख सकती हैं।
Kuntī speaks. You are the one the spotless paramahaṁsa sages hold to, and you came to establish bhakti-yoga. How could we women ever see you?
वे निर्मल अन्तःकरण वाले परमहंस मुनियों के आश्रय हैं और भक्ति-योग के विधान के लिए प्रकट हुए हैं। हम स्त्रियाँ उन्हें भला कैसे देख सकती हैं!
Why cited: Cited to show that it is the two-armed Kṛṣṇa whom the paramahaṁsa sages resort to — the ground of the objection that the two-armed form should hold first place as the śānta's ālambana.
क्यों उद्धृत: यह वचन इसलिए लाया गया है कि परमहंस मुनि जिनका आश्रय लेते हैं वे द्विभुज कृष्ण ही हैं — और यही उस आपत्ति का आधार है कि शान्त के आलम्बन में द्विभुज रूप को ही पहला स्थान मिलना चाहिए।
s6objection
iti prathame kuntī-vākyāt, yan martya-līlaupāyikaṁ ity-ādi tṛtīyāc ca dvibhujasyaiva tad-ākarṣaṇa-sāmarthyādhikyam iti tasyaivālambanatve mukhyatvaṁ yujyate, udāhariṣyate ca—pradhāsyati mahat tapaḥ ity ādinā, tathāpi
iti prathame kuntī-vākyātfrom that statement of Kuntī in the First Canto ablative of evidence — the first of two proofs for the objectionइस प्रकार प्रथम स्कन्ध के कुन्ती-वचन से — आपत्ति के दो प्रमाणों में पहला
yan martya-līlā-aupāyikam ity-ādi tṛtīyāt caand from "yan martya-līlaupāyikam" and the rest, in the Thirdऔर 'यन्मर्त्यलीलौपयिकम्' इत्यादि तृतीय स्कन्ध के वचन से भी
dvibhujasya evaof the two-armed form aloneद्विभुज रूप की ही
tad-ākarṣaṇa-sāmarthya-adhikyamthe power to draw him is the greaterउस आकर्षण की सामर्थ्य अधिक ठहरती है
iti tasya eva ālambanatve mukhyatvam yujyateso first place as ālambana would properly belong to him aloneइसलिए आलम्बन होने में उसी की मुख्यता उचित बैठती है
udāhariṣyate ca pradhāsyati mahat tapaḥ ity ādināand it will indeed be illustrated with "pradhāsyati mahat tapaḥ" and the restऔर 'प्रधास्यति महत् तपः' इत्यादि से आगे उसका उदाहरण भी दिया जाएगा
tathāpieven so — the turn back, whose answer comes belowतो भी — अब उत्तर आरम्भ होता है
prathame kuntī-vākyāt iti — from Kuntī's words in the First Canto; tṛtīyāt ca yan martya-līlaupāyikam ity-ādi — and from "yan martya-līlaupāyikam" etc. in the Third; dvibhujasya eva tad-ākarṣaṇa-sāmarthya-adhikyam — the two-armed form has greater drawing power; iti tasya eva ālambanatve mukhyatvam yujyate — so primacy as ālambana fits him alone; udāhariṣyate ca pradhāsyati mahat tapaḥ ity ādinā — and it will be illustrated by "pradhāsyati mahat tapaḥ" etc.; tathāpi — nevertheless
iti prathame kuntī-vākyāt — इस प्रकार प्रथम स्कन्ध के कुन्ती-वचन से; yan martya-līlā-aupāyikam ity-ādi tṛtīyāt ca — और तृतीय स्कन्ध के 'यन्मर्त्यलीलौपयिकम्' आदि से; dvibhujasya eva tad-ākarṣaṇa-sāmarthya-adhikyam — द्विभुज की ही आकर्षण-सामर्थ्य की अधिकता; iti tasya eva ālambanatve mukhyatvam yujyate — इसलिए उसी की आलम्बनता में मुख्यता उचित; udāhariṣyate ca pradhāsyati mahat tapaḥ ity ādinā — और 'प्रधास्यति महत् तपः' आदि से उदाहरण भी दिया जाएगा; tathāpi — तो भी।
Two proofs are offered. Kuntī's words in the First Canto, and "yan martya-līlaupāyikam" in the Third. Both show the two-armed form has the greater power to draw the śānta. On that showing, first place as ālambana belongs to the two-armed form — and Rūpa will himself illustrate this with "pradhāsyati mahat tapaḥ." Even so, he says — and the answer follows.
इस प्रकार प्रथम स्कन्ध के कुन्ती-वचन से और तृतीय स्कन्ध के 'यन्मर्त्यलीलौपयिकम्' इत्यादि से द्विभुज रूप में ही आकर्षण की सामर्थ्य अधिक ठहरती है। इसलिए आलम्बन होने में उसी की मुख्यता उचित लगती है, और आगे 'प्रधास्यति महत् तपः' इत्यादि से उसका उदाहरण भी दिया जाएगा। तो भी —
s7citation
yūyaṁ nṛ-loke bata bhūri-bhāgā lokaṁ punānā munayo’bhiyanti | yeṣāṁ gṛhān āvasatīti sākṣād gūḍhaṁ paraṁ brahma manuṣya-liṅgam ||
yūyam nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥyou people are supremely fortunate in the human world bata — an exclamation of wonder, not a fillerआप लोग इस मनुष्य-लोक में अहो! बड़े भाग्यशाली हैं — 'बत' यहाँ विस्मय का उद्गार है, कोई भरती का शब्द नहीं
lokam punānāḥ munayaḥ abhiyantisages who purify the world come to youलोक को पवित्र करते हुए मुनिजन आपके पास आते हैं
yeṣām gṛhān āvasati itibecause he lives in your homes the relative genitive gives the reason the sages comeक्योंकि जिनके घरों में वे निवास करते हैं — यही मुनियों के आने का कारण है
sākṣātin person, right thereसाक्षात् — स्वयं ही
gūḍham param brahma manuṣya-liṅgamthe supreme Brahman itself, hidden, wearing a human markगुप्त रहने वाला परब्रह्म, जो मनुष्य के चिह्नों में है
yūyam nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥ — you are supremely fortunate in the human world; lokam punānāḥ munayaḥ abhiyanti — world-purifying sages come to you; yeṣām gṛhān — into whose homes; param brahma gūḍham manuṣya-liṅgam — the supreme Brahman, hidden, in human form; sākṣāt āvasati iti — dwells in person
yūyam nṛ-loke bata bhūri-bhāgāḥ — आप मनुष्य-लोक में अहो बड़े भाग्यवान् हैं; lokam punānāḥ munayaḥ abhiyanti — लोक को पवित्र करते मुनि आते हैं; yeṣām gṛhān sākṣāt gūḍham param brahma manuṣya-liṅgam āvasati iti — क्योंकि जिनके घरों में मनुष्य-रूप धारण किये गुप्त परब्रह्म स्वयं निवास करता है।
You are the luckiest people in the human world. Sages who purify everyone come to your door. The reason: the supreme Brahman himself lives in your houses, in person, hidden under a human appearance.
अहो! आप इस मनुष्य-लोक में बड़े भाग्यवान् हैं। लोक को पवित्र करते हुए मुनि आपके पास आते हैं, क्योंकि जिनके घरों में साक्षात् परब्रह्म गुप्त रूप से, मनुष्य के चिह्नों में, निवास करता है।
Why cited: Cited for the word gūḍham — the two-armed form stands concealed, so it is not what the śānta meets at all times; this is the pivot of the reply.
क्यों उद्धृत: यह वचन 'गूढम्' शब्द के लिए लाया गया है — द्विभुज रूप छिपा रहता है, इसलिए शान्त भक्त को वह सर्वदा नहीं मिलता; यही उत्तर का मोड़ है।
s8reply
ity-ādy-ukta-diśā dvibhujasya gūḍhatvenāvasthānokter nīte sarvadā tad anubhavatīti caturbhujatvasyaiva tad-ākarṣaṇa-prācuryeṇānubhavāt prādhānyaṁ darśitaṁ |
ity-ādi-ukta-diśāfollowing the line laid down in that passage and others like itइत्यादि में कही गयी दिशा के अनुसार
dvibhujasya gūḍhatvena avasthāna-ukteḥbecause it is said there that the two-armed form stands in a hidden way ablative of reason: the quoted word gūḍham is doing the workक्योंकि द्विभुज रूप का गुप्त रहकर स्थित होना कहा गया है — उद्धृत 'गूढम्' शब्द ही यहाँ काम कर रहा है
nīte sarvadā tat anubhavati itiso one does not experience it at all times the printed text here is unsteady; the sense the argument needs is a denial of constant experienceवह सर्वदा उसका अनुभव (नहीं) करता — यहाँ मुद्रित पाठ स्थिर नहीं है; दलील को जिस अर्थ की आवश्यकता है वह नित्य अनुभव का निषेध ही है
iti caturbhujatvasya evaso of four-armedness aloneइस प्रकार चतुर्भुजता की ही
tad-ākarṣaṇa-prācuryeṇa anubhavātbecause its drawing power is what is experienced in abundanceक्योंकि उसके आकर्षण का प्रचुरता से अनुभव होता है
prādhānyam darśitamfirst place has been shownप्रधानता दिखायी गयी है
ity-ādi-ukta-diśā — in the manner stated there; dvibhujasya gūḍhatvena avasthāna-ukteḥ — because the two-armed form is said to stand hidden; nīte sarvadā tat anubhavati iti — so it is not what one experiences at all times; iti caturbhujatvasya eva tad-ākarṣaṇa-prācuryeṇa anubhavāt — so, because it is the four-armed form's drawing power that is experienced abundantly; prādhānyam darśitam — its primacy has been shown
ity-ādi-ukta-diśā — इत्यादि में कही दिशा से; dvibhujasya gūḍhatvena avasthāna-ukteḥ — द्विभुज के गुप्त रूप से स्थित रहने के कथन से; nīte sarvadā tat anubhavati iti — वह सदा उसका अनुभव (नहीं) करता; iti caturbhujatvasya eva — इस प्रकार चतुर्भुजता की ही; tad-ākarṣaṇa-prācuryeṇa anubhavāt — उसके आकर्षण के प्रचुर अनुभव से; prādhānyam darśitam — प्रधानता दिखायी गयी।
Now the answer. That passage says the two-armed form stands hidden. So the śānta does not meet it all the time. What he meets again and again is the four-armed form and its pull. That is why the verse gives the four-armed form first place.
इत्यादि में कही गयी दिशा के अनुसार द्विभुज रूप गुप्त रहकर स्थित है, ऐसा कहा गया है। इसलिए उसका अनुभव सर्वदा नहीं होता। इस प्रकार चतुर्भुजता के ही आकर्षण का प्रचुरता से अनुभव होता है, और इसी से उसकी प्रधानता दिखायी गयी है।
The printed reading of one word in this sentence (nīte) is unsteady; the argument requires the negative sense — the two-armed form is not experienced at all times — which is what the gūḍham of the quoted verse supplies.
इस वाक्य के एक शब्द ('नीते') का मुद्रित पाठ स्थिर नहीं है। दलील को निषेधात्मक अर्थ ही चाहिए — द्विभुज रूप का अनुभव सर्वदा नहीं होता — और उद्धृत श्लोक का 'गूढम्' शब्द यही अर्थ देता है।
s9avataranika
tathaivodāharati—śyāmākṛtir iti |
tathā evaon exactly that footingउसी प्रकार
udāharatihe gives the illustrationउदाहरण देते हैं
śyāmākṛtiḥ itiwith the verse beginning "śyāmākṛtiḥ"'श्यामाकृतिः' इत्यादि श्लोक से
tathā eva — just so; udāharati — he illustrates; śyāmākṛtiḥ iti — with "śyāmākṛtiḥ"
tathā eva — उसी प्रकार; udāharati — उदाहरण देते हैं; śyāmākṛtiḥ iti — 'श्यामाकृतिः' इत्यादि से।
On that very footing he gives his illustration, the śyāmākṛtiḥ verse.
उसी प्रकार 'श्यामाकृतिः' इत्यादि श्लोक से उदाहरण देते हैं।
s10gloss
atra varṇasya prathamato nirdeśāc cārv iti saundaryasya ca kathanāt, tatra tatra camatkārātiśayo darśitaḥ |
atrahere in this verseयहाँ इस श्लोक में
varṇasya prathamataḥ nirdeśātbecause the colour is named first of all ablative of reason: the word order is the proofक्योंकि वर्ण का निर्देश सबसे पहले किया गया है — शब्दक्रम ही प्रमाण है
cāru iti saundaryasya ca kathanātand because beauty too is stated, with "cāru"और 'चारु' कहकर सौन्दर्य का कथन किया गया है, इस कारण
tatra tatraat point after point in the verseवहाँ-वहाँ — प्रत्येक स्थान पर
camatkāra-atiśayaḥan overflowing wonderचमत्कार की अधिकता
darśitaḥhas been shownदिखा दी गयी है
atra — here; varṇasya prathamataḥ nirdeśāt — because the colour is stated first; cāru iti saundaryasya ca kathanāt — and because beauty is stated with "cāru"; tatra tatra — at each point; camatkāra-atiśayaḥ — an excess of wonder; darśitaḥ — has been shown
atra — यहाँ; varṇasya prathamataḥ nirdeśāt — वर्ण का पहले निर्देश होने से; cāru iti saundaryasya ca kathanāt — और 'चारु' से सौन्दर्य का कथन होने से; tatra tatra — वहाँ-वहाँ; camatkāra-atiśayaḥ — चमत्कार की अधिकता; darśitaḥ — दिखायी गयी।
The colour is named first; then beauty is added with cāru. At point after point the verse is showing us wonder brimming over.
यहाँ पहले वर्ण का निर्देश है और 'चारु' कहकर सौन्दर्य का कथन है। इससे वहाँ-वहाँ चमत्कार की अधिकता दिखा दी गयी है।
s11gloss
akhilā ye ātmāno jīvās teṣāṁ taraṅga-rūpāṇāṁ siddha-rūpa ity jīvātma-paramātmanor aṁśāṁśi-bhāve darśitaḥ |
akhilāḥ ye ātmānaḥ jīvāḥ"all the selves" means the jīvasजो समस्त आत्माएँ हैं, अर्थात् जीव
teṣām taraṅga-rūpāṇāmand they are the ones in the form of waves genitive plural leaning on what follows: he is theirsउन तरंग-रूप जीवों का — वह इनका है, यह आगे जुड़ता है
siddha-rūpaḥhe is their settled form, the water the waves are ofसिद्ध-रूप
iti jīva-ātma-paramātmanoḥso, as between the jīva-ātmā and the Paramātmāइस प्रकार जीवात्मा और परमात्मा का
aṁśa-aṁśi-bhāvein their standing as part and wholeअंश और अंशी के भाव में
darśitaḥhe is shownदिखा दिया गया है
akhilāḥ ye ātmānaḥ jīvāḥ — the "all selves" are the jīvas; teṣām taraṅga-rūpāṇām — of them, who are in the form of waves; siddha-rūpaḥ — he is the settled form; iti jīva-ātma-paramātmanoḥ aṁśa-aṁśi-bhāve darśitaḥ — so he is shown in the part-and-whole relation of jīvātmā and Paramātmā
akhilāḥ ye ātmānaḥ jīvāḥ — जो समस्त आत्माएँ अर्थात् जीव; teṣām taraṅga-rūpāṇām — उन तरंग-रूपों का; siddha-rūpaḥ — सिद्ध-रूप; iti jīva-ātma-paramātmanoḥ aṁśa-aṁśi-bhāve — इस प्रकार जीवात्मा और परमात्मा के अंश-अंशी भाव में; darśitaḥ — दिखाया गया।
"All the selves" are the jīvas. They are the waves; he is the water beneath them. The image displays the relation of jīvātmā and Paramātmā as part to whole.
'अखिल आत्माएँ' अर्थात् जीव — वे तरंग-रूप हैं और वह उनका सिद्ध-रूप है। इस प्रकार जीवात्मा और परमात्मा का अंश-अंशी भाव दिखा दिया गया है।
s12gloss
pratyak-padāt nirviśeṣa-brahmānusandhānāt nirjihīte nirgataṁ sat tad-guṇeṣvevāviṣṭaṁ bhavatīty arthaḥ ||
pratyak-padāt"from the inward station"'प्रत्यक्-पद से'
nirviśeṣa-brahma-anusandhānātmeans: away from the pursuit of featureless Brahmanअर्थात् निर्विशेष ब्रह्म के अनुसन्धान से
nirjihīte"it goes out"'निर्जिहीते' — निकल जाता है
nirgatam satmeans: having gone out sat, a participle of state — first it leaves, then it landsनिकला हुआ होकर — पहले वह छूटता है, फिर वह जाकर टिकता है
tad-guṇeṣu eva āviṣṭam bhavatiit becomes absorbed in his qualities and nothing elseउसी के गुणों में ही प्रविष्ट हो जाता है
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
pratyak-padāt — from the inward station; nirviśeṣa-brahma-anusandhānāt — that is, from the pursuit of featureless Brahman; nirjihīte — goes out; nirgatam sat — having gone out; tad-guṇeṣu eva āviṣṭam bhavati — becomes absorbed in his qualities alone; iti arthaḥ — this is the meaning
pratyak-padāt — प्रत्यक्-पद से अर्थात्; nirviśeṣa-brahma-anusandhānāt — निर्विशेष ब्रह्म के अनुसन्धान से; nirjihīte — निकल जाता है; nirgatam sat — निकला हुआ होकर; tad-guṇeṣu eva āviṣṭam bhavati — उसी के गुणों में प्रविष्ट हो जाता है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
"From the inward station" is the search for Brahman without qualities. The mind leaves it. And having left, it settles into his qualities.
'प्रत्यक्-पद से' का अर्थ है निर्विशेष ब्रह्म के अनुसन्धान से। 'निर्जिहीते' अर्थात् वह उससे निकल जाता है, और निकलकर उसी के गुणों में ही प्रविष्ट हो जाता है — यही अर्थ है।