L1definition
tatrāpīśa-svarūpānubhavasyaivoru-hetutā |
tatra apieven there — even within that happiness made of the Lord just spoken of tatra picks up the īśamaya sukham of 3.1.5; api concedes 'even so'उसमें भी — अर्थात् पूर्व में कहे हुए उसी ईशमय सुख के विषय में, यह मानकर भी
īśa-svarūpa-anubhavasyaof experiencing the Lord's own formभगवान् के स्वरूप के अनुभव का ही
evaand of that aloneही, निश्चय ही — और किसी का नहीं
uru-hetutāit is the great causeबड़ा कारण होना, महाकारणता
tatra api — even there, in that happiness made of the Lord; īśa-svarūpa-anubhavasya eva — of experiencing the Lord's own form, and of that alone; uru-hetutā — is the great cause.
tatra api — उसमें भी; īśa-svarūpa-anubhavasya — भगवान् के स्वरूप के अनुभव का; eva — ही; uru-hetutā — बड़ा कारण होना।
Even inside that happiness which is made of the Lord, one thing is the big cause: directly experiencing the Lord's own form. That alone.
उस ईशमय सुख में भी बड़ा कारण एक ही है — भगवान् के स्वरूप का अनुभव। और किसी वस्तु की वैसी महाकारणता नहीं।
uru-hetutā, 'being the great cause', is left without an object in the verse; Jīva supplies it — the great cause of rasa arising (rasotpatty-artham). The word appears as uru- here and as ūru- in Jīva's paraphrase; the sense is the same, 'great, large'.
'उरु-हेतुता' अर्थात् 'बड़ा कारण होना' — किसका कारण, यह श्लोक में नहीं कहा गया; जीव गोस्वामी इसे पूरा करते हैं — रस की उत्पत्ति का बड़ा कारण। शब्द यहाँ 'उरु-' रूप में है और जीव के व्याख्यान में 'ऊरु-' रूप में; अर्थ दोनों जगह एक ही है — 'महान्, बड़ा'।
L2definition
dāsādivanmanojñatva-līlāder na tathā matā ||
dāsa-ādi-vatthe way it is for the servants and the rest -vat = 'as with, in the manner of'; dāsādi points ahead to the dāsya and later rasasदास आदि भक्तों की भाँति, जैसा उनके विषय में होता है वैसा
manojñatva-līlā-ādeḥof his charm, his pastimes and so onमनोज्ञता (मनोहरता), लीला आदि का
na tathā matāis not held to be the great cause in that same wayवैसी नहीं मानी गयी
manojñatva-līlā-ādeḥ — of his charm, his pastimes and so on; dāsa-ādi-vat — the way it is for the servants and the rest; na tathā matā — it is not held to be so.
dāsa-ādi-vat — दास आदि की भाँति; manojñatva-līlā-ādeḥ — मनोज्ञता, लीला आदि का; na tathā matā — वैसी नहीं मानी गयी।
His charm, his pastimes and the rest do not count as that big cause here. For the servants and the others further on, they do. In śānta they do not work that way.
दास आदि भक्तों के विषय में जैसी बात है, वैसी यहाँ नहीं। भगवान् की मनोहरता और लीला आदि की वैसी महाकारणता यहाँ नहीं मानी गयी।
matā is feminine to agree with hetutā carried down from the first line: 'is not held to be a great cause'.
'मता' स्त्रीलिंग में है, क्योंकि पहली पंक्ति से चली आ रही 'हेतुता' का ही इसके साथ अन्वय है — अर्थात् 'बड़ा कारण नहीं मानी गयी'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
īśvaratvaṁ viśadayati |
īśvaratvamthe Lordliness spoken of in the previous verseईश्वरत्व को — भगवान् का जो ईश्वर-रूप है, उसको
viśadayatihe now makes plainस्पष्ट करके दिखाते हैं
īśvaratvam — the Lordliness of the previous verse; viśadayati — he now makes plain.
īśvaratvam — ईश्वरत्व को; viśadayati — स्पष्ट करते हैं।
The last verse said the concentrated happiness is 'made of the Lord'. Now Rūpa Gosvāmī spells out what that Lordliness amounts to.
अब यह श्लोक ईश्वरत्व को खोलकर स्पष्ट करता है।
s2gloss
tatra teṣu sva-sukha-jātīyādiṣv api dāsādīnām iva teṣām īśa-svarūpānubhavasya śrī-vigraha-rūpa-tat-sākṣātkārasyaiva rasotpatty-artham ūru-hetutā syāt |
tatra teṣu'there' means 'among those' — among the happinesses just listed'तत्र' का अर्थ है — उन सुखों में
sva-sukha-jātīya-ādiṣu apieven among the happiness that is of the kind of one's own self-joy, and the rest picks up prāyaḥ sva-sukha-jātīyaṁ sukham of 3.1.5; api = 'even in that company'अपने सुख के सजातीय आदि सुखों में भी — उस संगति में रहते हुए भी
dāsa-ādīnām ivajust as it is for the servants and the restजैसे दास आदि भक्तों के विषय में होता है, वैसे ही
teṣāmfor those yogīsउन (शान्त भक्तों) का
īśa-svarūpa-anubhavasyaof experiencing the Lord's own formभगवान् के स्वरूप के अनुभव का
śrī-vigraha-rūpa-tat-sākṣātkārasya evathat is, of seeing him face to face in his beautiful body — of that alone an appositional gloss on the previous genitive; eva restricts, 'that and nothing else'अर्थात् श्रीविग्रह के रूप में उन्हीं भगवान् के साक्षात्कार का ही — इसी का, और किसी का नहीं
rasa-utpatti-arthamin order for rasa to arise -artham states the purpose the cause servesरस की उत्पत्ति के लिए
ūru-hetutā syātit would be the great causeबड़ा कारण होना बनता है
tatra teṣu — 'there' means among those; sva-sukha-jātīya-ādiṣu api — even among the happiness of the kind of one's own self-joy and the rest; teṣām — for those yogīs; dāsa-ādīnām iva — just as for the servants and the rest; īśa-svarūpa-anubhavasya, śrī-vigraha-rūpa-tat-sākṣātkārasya eva — of experiencing the Lord's own form, that is, of seeing him face to face in his beautiful body, of that alone; rasa-utpatti-artham — for rasa to arise; ūru-hetutā syāt — it would be the great cause.
tatra teṣu — उन सुखों में; sva-sukha-jātīya-ādiṣu api — अपने सुख के सजातीय आदि सुखों में भी; dāsa-ādīnām iva — दास आदि की भाँति; teṣām — उनका; īśa-svarūpa-anubhavasya — भगवान् के स्वरूप के अनुभव का; śrī-vigraha-rūpa-tat-sākṣātkārasya eva — अर्थात् श्रीविग्रह-रूप उनके साक्षात्कार का ही; rasa-utpatti-artham — रस की उत्पत्ति के लिए; ūru-hetutā syāt — बड़ा कारण होना होता है।
Jīva reads 'there' as 'among those happinesses' — the self-joy kind and the rest from the last verse. Even in that company, one thing is the great cause of rasa arising for these yogīs: experiencing the Lord's own form. And he tells us what that experience is — seeing him face to face in his beautiful body. Nothing else does that work. It works the same way here as it does for the servants and the others.
'तत्र' अर्थात् उन सुखों में — अपने सुख के सजातीय आदि सुखों के बीच रहते हुए भी। वहाँ भी, जैसे दास आदि भक्तों के विषय में, वैसे ही उन शान्त भक्तों के लिए भी रस की उत्पत्ति का बड़ा कारण भगवान् के स्वरूप का अनुभव ही बनता है। और वह अनुभव क्या है — श्रीविग्रह के रूप में उन्हीं भगवान् का साक्षात्कार।
s3gloss
yadyapy evaṁ, tathāpi manojñatva-līlāder guṇasya, tathā dāsādy-anubhava-prakāreṇa, noru-hetutā matā, kintu yathā-kathañcid evety arthaḥ |
yadi api evamgranted that this is soयद्यपि ऐसा है
tathā apistill, even thenतो भी, फिर भी
manojñatva-līlā-ādeḥ guṇasyaof the quality that is his charm, and of his pastimes and the rest guṇasya stands in apposition, marking these as qualities rather than his form itselfमनोज्ञता, लीला आदि का — जो गुण है, स्वरूप नहीं
tathā dāsa-ādi-anubhava-prakāreṇa'in that way' means in the manner the servants and the rest experience themउस प्रकार से, अर्थात् जिस रीति से दास आदि को अनुभव होता है उस रीति से
na uru-hetutā matāit is not held to be a great causeबड़ा कारण होना नहीं माना गया
kintu yathā-kathañcid evabut only in some slight way or other kintu turns the denial into a limited concession; eva caps it — that much and no moreकिन्तु जैसे-तैसे, किसी न किसी रूप में मात्र — इतना ही, इससे अधिक नहीं
iti arthaḥthat is the meaningयही अभिप्राय है
yadi api evam — granted this is so; tathā api — still; manojñatva-līlā-ādeḥ guṇasya — of the quality that is his charm, of his pastimes and the rest; tathā, dāsa-ādi-anubhava-prakāreṇa — 'in that way', in the manner the servants and the rest experience them; na uru-hetutā matā — it is not held to be a great cause; kintu yathā-kathañcid eva — but only somehow, slightly; iti arthaḥ — that is the meaning.
yadi api evam — यद्यपि ऐसा है; tathā api — तो भी; manojñatva-līlā-ādeḥ guṇasya — मनोज्ञता, लीला आदि गुण का; tathā dāsa-ādi-anubhava-prakāreṇa — दास आदि के अनुभव की उस रीति से; na uru-hetutā matā — बड़ा कारण होना नहीं माना गया; kintu yathā-kathañcid eva — किन्तु जैसे-तैसे ही; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
Granted all that. Still, his charm and his pastimes are qualities, not the form itself. They are not counted here as a great cause — not in the way the servants and the others take them in. Jīva does not throw them out altogether. They are present in some slight way, and that is all. That is what the line means.
यद्यपि बात ऐसी है, फिर भी मनोज्ञता और लीला आदि की — जो भगवान् के गुण हैं — वैसी महाकारणता यहाँ नहीं मानी गयी, जैसी दास आदि के अनुभव में होती है। यहाँ ये जैसे-तैसे ही आते हैं; बस इतना ही अर्थ है।
s4avataranika
tathoktaṁ tṛtīye—
tathā uktamit is said in just this wayवैसा ही कहा गया है
tṛtīyein the third canto of the Bhāgavata locative of place in a text; tṛtīye = tṛtīya-skandheतृतीय स्कन्ध में
tathā uktam — it is said in just this way; tṛtīye — in the third canto.
tathā uktam — वैसा ही कहा गया है; tṛtīye — तृतीय स्कन्ध में।
Jīva now brings scripture in. The third canto says exactly this.
यही बात तृतीय स्कन्ध में इस प्रकार कही गयी है —
s5citation
evaṁ tadaiva bhagavān aravinda-nābhaḥ svānāṁ vibudhya sad-atikramam ārya-hṛdyaḥ | tasmin yayau paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau calayan saha-śrīḥ ||
evamthis being soइस प्रकार
tadā evaat that very momentउसी क्षण
bhagavān aravinda-nābhaḥthe Lord, from whose navel the lotus risesकमलनाभ भगवान्
svānām sad-atikramamthat his own men had transgressed against the saintly ones svānām is the genitive of the agent of atikrama — the offence done by his own peopleअपने जनों के द्वारा किया गया सन्तों का अतिक्रम (अपराध)
vibudhyacoming to knowजान लेने पर, जानकर
ārya-hṛdyaḥhe who is dear to the hearts of the nobleजो सज्जनों के हृदय को प्रिय हैं, वे
tasmin yayauwent to that placeउस स्थान पर पधारे
paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇauhis two feet, the very feet the great paramahaṁsa sages go searching forपरमहंस महामुनियों के द्वारा खोजे जाने योग्य अपने दोनों चरणों को
calayansetting them moving — walking there on his own feetचलाते हुए
saha-śrīḥand with Śrī at his sideश्री (लक्ष्मी) के सहित
evam — this being so; tadā eva — at that very moment; ārya-hṛdyaḥ bhagavān aravinda-nābhaḥ — the Lord with the lotus navel, dear to the noble; svānām sad-atikramam vibudhya — coming to know the offence his own men had done to the saintly ones; paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau calayan — setting in motion those feet the great paramahaṁsa sages search for; saha-śrīḥ — with Śrī beside him; tasmin yayau — went there.
evam — इस प्रकार; tadā eva — उसी क्षण; bhagavān aravinda-nābhaḥ — कमलनाभ भगवान्; svānām sad-atikramam — अपने जनों के द्वारा किया सन्त-अतिक्रम; vibudhya — जानकर; ārya-hṛdyaḥ — सज्जनों के हृदय को प्रिय; tasmin yayau — वहाँ पधारे; paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau — परमहंस महामुनियों के खोजने योग्य दोनों चरणों को; calayan — चलाते हुए; saha-śrīḥ — लक्ष्मी के साथ।
The Lord learned at once that his own doorkeepers had offended the saintly ones. So he went there himself. The feet that the greatest sages hunt for in meditation — he simply walked on them to the gate. And Śrī came with him.
इस प्रकार उसी क्षण कमलनाभ भगवान्, जो सज्जनों के हृदय को प्रिय हैं, अपने जनों के द्वारा किए गए सन्त-अपराध को जानकर वहाँ पधारे। परमहंस महामुनि जिन चरणों को खोजते रहते हैं, उन्हीं चरणों को चलाते हुए, लक्ष्मी के साथ वे आए।
Why cited: cited to show the śānta sages receiving exactly what the verse calls the great cause — the Lord's own form, come before their eyes; the same passage will be mined in the next lines for what the servants get over and above that.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि शान्त मुनियों को ठीक वही मिलता है जिसे श्लोक 'बड़ा कारण' कहता है — भगवान् का अपना स्वरूप, आँखों के सामने आया हुआ। आगे की पंक्तियों में इसी पद्य से यह निकाला जाएगा कि दासों को इससे भी अधिक क्या मिलता है।
s6citation
taṁ tv āgataṁ pratihṛtaupayikaṁ sva-pumbhis
tam tu āgatambut him, now arrived tu marks the turn from the Lord's setting out to the sages' seeing himपरन्तु उन आए हुए भगवान् को
pratihṛta-aupayikamwith his articles of service carried before himजिनके लिए छत्र-चामर आदि उपकरण आगे लाए गए थे, ऐसे उनको
sva-pumbhiḥby his own menअपने पुरुषों (पार्षदों) के द्वारा
tam tu āgatam — but him, now arrived; sva-pumbhiḥ pratihṛta-aupayikam — with his paraphernalia borne along by his own men.
tam tu āgatam — परन्तु उन आए हुए को; pratihṛta-aupayikam — जिनके उपकरण आगे लाए गए थे; sva-pumbhiḥ — अपने पुरुषों के द्वारा।
He arrives. His own attendants come with him, carrying his things.
परन्तु वे आ पहुँचे — और उनके अपने पार्षद छत्र-चामर आदि उपकरण आगे लिए हुए थे।
Why cited: the continuation of the same passage; the words sva-pumbhiḥ and the paraphernalia they carry are the hook Jīva needs for his conclusion below.
क्यों उद्धृत: उसी पद्य का आगे का अंश। 'स्वपुम्भिः' शब्द और वे उपकरण ही वह सूत्र हैं जिन्हें पकड़कर जीव गोस्वामी नीचे अपना निष्कर्ष खड़ा करते हैं।
s7citation
te’cakṣatākṣa-viṣayaṁ sva-samādhi-bhāgyam | ity-ādi |
te acakṣatathey, the sages, saw himउन मुनियों ने देखा
akṣa-viṣayamnow an object of their eyesअब जो नेत्रों का विषय बन गए थे, ऐसे उनको
sva-samādhi-bhāgyamhim who is the treasure their own samādhi had earnedजो अब तक अपनी समाधि का ही सौभाग्य था, ऐसे उनको
iti-ādiand so the passage runs onइत्यादि
te — they, the sages; sva-samādhi-bhāgyam — the treasure of their own samādhi; akṣa-viṣayam — now an object of the eyes; acakṣata — saw.
te acakṣata — उन्होंने देखा; akṣa-viṣayam — नेत्रों के विषय बने हुए को; sva-samādhi-bhāgyam — अपनी समाधि के सौभाग्य-स्वरूप को; iti-ādi — इत्यादि।
The sages saw him. What their meditation had earned them was now standing in front of their eyes. And the passage goes on from there.
उन मुनियों ने उन्हें देखा — जो अब तक केवल उनकी समाधि का सौभाग्य थे, वही अब आँखों के विषय बन गए। इत्यादि।
Why cited: supplies the phrase sva-samādhi-bhāgyam, which Jīva picks up in the next line.
क्यों उद्धृत: इससे 'स्वसमाधिभाग्यम्' पद हाथ आता है, जिसे जीव गोस्वामी अगली पंक्ति में उठाते हैं।
s8conclusion
atra sva-samādhi-bhāgyam ity anena sva-pumbhir ity atra sva-śabdenopahṛta-cchatra-cāmarādy-aupayikatvena saha-śrīr ity anena ca tān atikramya dāsādīnāṁ manojñatva-līlādy-anubhavādhikyaṁ darśitam ||
atrain this passageयहाँ, इस पद्य में
sva-samādhi-bhāgyam iti anenaby the words 'the treasure of their own samādhi' iti anena = 'by this expression'; the instrumental names the wording that does the showing'स्वसमाधिभाग्यम्' इस पद के द्वारा
sva-pumbhiḥ iti atra sva-śabdenaand by the word 'own' in 'by his own men''स्वपुम्भिः' यहाँ जो 'स्व' शब्द है, उसके द्वारा
upahṛta-cchatra-cāmara-ādi-aupayikatvenabecause they are the ones who bring up the umbrella, the whisk and the rest of his gear instrumental of reason, unpacking what makes them 'his own'क्योंकि वे छत्र-चामर आदि उपकरण लिए हुए थे — इस कारण
saha-śrīḥ iti anena caand by the words 'with Śrī beside him'और 'सहश्रीः' इस पद के द्वारा
tān atikramyagoing past them, the sagesउन (मुनियों) को लाँघकर, उनसे आगे बढ़कर
dāsa-ādīnām manojñatva-līlā-ādi-anubhava-ādhikyamthat the servants and the rest have the fuller experience of his charm and his pastimesदास आदि भक्तों का मनोज्ञता, लीला आदि के अनुभव में आधिक्य
darśitamis what has been shownदिखा दिया गया है
atra — in this passage; sva-samādhi-bhāgyam iti anena — by 'the treasure of their own samādhi'; sva-pumbhiḥ iti atra sva-śabdena, upahṛta-cchatra-cāmara-ādi-aupayikatvena — by the word 'own' in 'by his own men', since they bring up umbrella, whisk and the rest; saha-śrīḥ iti anena ca — and by 'with Śrī beside him'; tān atikramya — going past the sages; dāsa-ādīnām manojñatva-līlā-ādi-anubhava-ādhikyam darśitam — the greater experience of his charm and pastimes belonging to the servants and the rest is shown.
atra — यहाँ; sva-samādhi-bhāgyam iti anena — 'स्वसमाधिभाग्यम्' इस पद से; sva-pumbhiḥ iti atra sva-śabdena — 'स्वपुम्भिः' में 'स्व' शब्द से; upahṛta-cchatra-cāmara-ādi-aupayikatvena — छत्र-चामर आदि उपकरण लिए होने के कारण; saha-śrīḥ iti anena ca — और 'सहश्रीः' इस पद से; tān atikramya — उनको लाँघकर; dāsa-ādīnām manojñatva-līlā-ādi-anubhava-ādhikyam — दास आदि का मनोज्ञता-लीला आदि के अनुभव में आधिक्य; darśitam — दिखाया गया।
Jīva reads three phrases of that passage as one argument. 'The treasure of their own samādhi' — that is what the sages get. 'His own men' — the ones close enough to carry his umbrella and whisk. 'With Śrī beside him' — she comes along too. Put together, the verse quietly steps past the sages and shows that the servants and the others take in more of his charm and his pastimes than the sages do.
यहाँ 'स्वसमाधिभाग्यम्' पद से, तथा 'स्वपुम्भिः' के 'स्व' शब्द से — क्योंकि वे पार्षद छत्र-चामर आदि उपकरण लिए हुए थे — और 'सहश्रीः' पद से यह दिखा दिया गया है कि उन मुनियों से भी आगे बढ़कर दास आदि भक्तों को मनोज्ञता और लीला आदि का अनुभव अधिक मिलता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tatrāpi raty-anubhava-daśāyām īśamaya-sukhe’pi caturbhuja-svarūpānubhavasyaivoru-hetutā, na tu dāsyādīnām iva manojñatva-līlādy-anubhavasya uru-hetutā sammatā |
tatra api rati-anubhava-daśāyām'even there' means even at the stage when rati is being feltवहाँ भी, अर्थात् रति के अनुभव की दशा में
īśa-maya-sukhe apieven in that happiness made of the Lord locative of the situation; api concedes it is already the higher of the two joys of 3.1.5जब ईशमय सुख हो, तब भी — यद्यपि वह दोनों सुखों में ऊँचा है
caturbhuja-svarūpa-anubhavasya evaof experiencing his four-armed form, and of that aloneचतुर्भुज स्वरूप के अनुभव का ही
uru-hetutāit is the great causeबड़ा कारण होना
na tubut it is not the case thatपरन्तु नहीं
dāsya-ādīnām ivaas it is for those in dāsya and the restजैसे दास्य आदि में होता है, वैसे
manojñatva-līlā-ādi-anubhavasyaof experiencing his charm, his pastimes and so onमनोज्ञता, लीला आदि के अनुभव का
uru-hetutā sammatāis being a great cause granted hereबड़ा कारण होना सम्मत (स्वीकृत) है
tatra api, rati-anubhava-daśāyām — 'even there', at the stage of feeling rati; īśa-maya-sukhe api — even in the happiness made of the Lord; caturbhuja-svarūpa-anubhavasya eva uru-hetutā — experiencing his four-armed form, that alone, is the great cause; na tu — but not; dāsya-ādīnām iva manojñatva-līlā-ādi-anubhavasya uru-hetutā sammatā — is experiencing his charm and pastimes granted to be a great cause, the way it is for those in dāsya and the rest.
tatra api rati-anubhava-daśāyām — वहाँ भी, रति के अनुभव की दशा में; īśa-maya-sukhe api — ईशमय सुख में भी; caturbhuja-svarūpa-anubhavasya eva — चतुर्भुज स्वरूप के अनुभव का ही; uru-hetutā — बड़ा कारण होना; na tu — परन्तु नहीं; dāsya-ādīnām iva — दास्य आदि की भाँति; manojñatva-līlā-ādi-anubhavasya — मनोज्ञता-लीला आदि के अनुभव का; uru-hetutā sammatā — बड़ा कारण होना सम्मत।
Viśvanātha fixes the moment: 'even there' means when rati is actually being felt. Even in that Lord-made happiness, the great cause is one thing — experiencing his four-armed form. Taking in his charm and his pastimes is not granted that status here. In dāsya and the rasas beyond it, it is.
रति के अनुभव की दशा में, ईशमय सुख में भी बड़ा कारण चतुर्भुज स्वरूप का अनुभव ही है। दास्य आदि की भाँति यहाँ मनोज्ञता और लीला आदि के अनुभव को बड़ा कारण नहीं माना गया।
Viśvanātha names the form in question as caturbhuja, the four-armed Nārāyaṇa form — the form the śānta devotee, a sage of the Sanaka type, actually beholds.
विश्वनाथ यहाँ उस स्वरूप का नाम भी बता देते हैं — चतुर्भुज, अर्थात् नारायण का चार भुजाओं वाला रूप; सनकादि जैसे शान्त भक्त मुनि को वस्तुतः यही रूप दर्शन देता है।
s2conclusion
ato brahma-sukhāpekṣayā adhikam api dāsādīnāṁ sukhāpekṣayā nyūnam eva śānta-bhaktasya sukham iti jñeyam, yathoktaṁ tṛtīya-skandhe—
ataḥso it follows thatइस कारण
brahma-sukha-apekṣayā adhikam apithough it is greater when set against the joy of brahman apekṣayā = 'measured against'; api concedes the point before the reversalब्रह्म-सुख से तौला जाए तो अधिक होते हुए भी
dāsa-ādīnām sukha-apekṣayā nyūnam evameasured against the happiness of the servants and the rest it falls short, and clearly soदास आदि के सुख से तौला जाए तो न्यून ही
śānta-bhaktasya sukhamthe happiness of the śānta devoteeशान्त भक्त का सुख
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
yathā uktam tṛtīya-skandheas it is said in the third cantoजैसा तृतीय स्कन्ध में कहा गया है
ataḥ — so; śānta-bhaktasya sukham — the happiness of the śānta devotee; brahma-sukha-apekṣayā adhikam api — though greater than the joy of brahman; dāsa-ādīnām sukha-apekṣayā nyūnam eva — is less than the happiness of the servants and the rest; iti jñeyam — this is to be understood; yathā uktam tṛtīya-skandhe — as is said in the third canto.
ataḥ — इसलिए; brahma-sukha-apekṣayā adhikam api — ब्रह्म-सुख की अपेक्षा अधिक होते हुए भी; dāsa-ādīnām sukha-apekṣayā nyūnam eva — दास आदि के सुख की अपेक्षा न्यून ही; śānta-bhaktasya sukham — शान्त भक्त का सुख; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए; yathā uktam tṛtīya-skandhe — जैसा तृतीय स्कन्ध में कहा गया है।
So the śānta devotee's happiness sits in the middle. Measure it against the joy of brahman and it is more. Measure it against what the servants have and it is less. Hold on to that. The third canto says so.
इसलिए शान्त भक्त का सुख ब्रह्म-सुख से तो अधिक है, पर दास आदि के सुख से न्यून ही है — ऐसा जानना चाहिए। जैसा तृतीय स्कन्ध में कहा गया है —
s3citation
evaṁ tadaiva bhagavān aravinda-nābhaḥ svānāṁ vibudhya sad-atikramam ārya-hṛdyaḥ | tasmin yayau paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau calayan saha-śrīḥ ||
evamthis being soइस प्रकार
tadā evaat that very momentउसी क्षण
bhagavān aravinda-nābhaḥthe Lord, from whose navel the lotus risesकमलनाभ भगवान्
svānām sad-atikramamthat his own men had transgressed against the saintly ones svānām is the genitive of the agent of the offenceअपने जनों के द्वारा किया गया सन्तों का अतिक्रम
vibudhyacoming to knowजानकर
ārya-hṛdyaḥhe who is dear to the hearts of the nobleजो सज्जनों के हृदय को प्रिय हैं, वे
tasmin yayauwent to that placeउस स्थान पर पधारे
paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇauhis two feet, the feet the great paramahaṁsa sages go searching forपरमहंस महामुनियों के द्वारा खोजे जाने योग्य अपने दोनों चरणों को
calayansetting them moving — walking there himselfचलाते हुए
saha-śrīḥand with Śrī at his sideश्री (लक्ष्मी) के सहित
evam — this being so; tadā eva — at that very moment; ārya-hṛdyaḥ bhagavān aravinda-nābhaḥ — the Lord with the lotus navel, dear to the noble; svānām sad-atikramam vibudhya — coming to know the offence his own men had done to the saintly ones; paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau calayan — setting in motion the feet the great sages search for; saha-śrīḥ — with Śrī beside him; tasmin yayau — went there.
evam — इस प्रकार; tadā eva — उसी क्षण; bhagavān aravinda-nābhaḥ — कमलनाभ भगवान्; svānām sad-atikramam — अपने जनों का किया सन्त-अतिक्रम; vibudhya — जानकर; ārya-hṛdyaḥ — सज्जनों के हृदय को प्रिय; tasmin yayau — वहाँ पधारे; paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau — परमहंस महामुनियों के खोजने योग्य दोनों चरणों को; calayan — चलाते हुए; saha-śrīḥ — लक्ष्मी के साथ।
The Lord learned at once that his own doorkeepers had offended the saintly ones. He went there himself. The feet the greatest sages search for — he walked on them to the gate. Śrī came with him.
इस प्रकार उसी क्षण कमलनाभ भगवान्, जो सज्जनों के हृदय को प्रिय हैं, अपने जनों के किए हुए सन्त-अपराध को जानकर वहाँ पधारे। परमहंस महामुनि जिन चरणों को खोजते रहते हैं, उन्हीं चरणों को चलाते हुए, लक्ष्मी के साथ वे आए।
Why cited: cited as the scriptural case behind the ranking just stated: the śānta sages do get the Lord's own form before them, which is why their joy beats brahma-sukha.
क्यों उद्धृत: अभी-अभी बताए गए क्रम का शास्त्रीय आधार — शान्त मुनियों को भगवान् का अपना स्वरूप सामने प्राप्त होता ही है, इसीलिए उनका सुख ब्रह्म-सुख से बढ़कर है।
s4citation
taṁ tv āgataṁ pratihṛtaupayikaṁ sva-pumbhis te’cakṣatākṣa-viṣayaṁ sva-samādhi-bhāgyam |
tam tu āgatambut him, now arrived tu turns from the Lord's coming to the sages' seeingपरन्तु उन आए हुए भगवान् को
pratihṛta-aupayikamwith his articles of service carried before himजिनके लिए छत्र-चामर आदि उपकरण आगे लाए गए थे, ऐसे उनको
sva-pumbhiḥby his own menअपने पुरुषों (पार्षदों) के द्वारा
te acakṣatathey, the sages, saw himउन मुनियों ने देखा
akṣa-viṣayamnow an object of their eyesअब नेत्रों का विषय बने हुए उनको
sva-samādhi-bhāgyamhim who is the treasure their own samādhi had earnedजो अब तक अपनी समाधि का ही सौभाग्य थे, ऐसे उनको
te — they, the sages; tam tu āgatam — him, now arrived; sva-pumbhiḥ pratihṛta-aupayikam — with his paraphernalia carried by his own men; akṣa-viṣayam — now an object of the eyes; sva-samādhi-bhāgyam — the treasure their own samādhi had earned; acakṣata — saw.
tam tu āgatam — परन्तु उन आए हुए को; pratihṛta-aupayikam — जिनके उपकरण आगे लाए गए थे; sva-pumbhiḥ — अपने पुरुषों के द्वारा; te acakṣata — उन्होंने देखा; akṣa-viṣayam — नेत्रों के विषय बने हुए को; sva-samādhi-bhāgyam — अपनी समाधि के सौभाग्य-स्वरूप को।
He arrived, his own attendants bringing his things along. The sages saw him. What their meditation had earned was now in front of their eyes.
परन्तु वे आ पहुँचे, और उनके अपने पार्षद छत्र-चामर आदि उपकरण आगे लिए हुए थे। उन मुनियों ने उन्हें देखा — जो अब तक केवल उनकी समाधि का सौभाग्य थे, वही अब आँखों के विषय बन गए।
Why cited: supplies the two phrases Viśvanātha takes apart next — sva-samādhi-bhāgyam and sva-pumbhiḥ — one measuring the sages' gain, the other the servants' greater share.
क्यों उद्धृत: इसी से वे दो पद मिलते हैं जिन्हें विश्वनाथ आगे खोलकर दिखाते हैं — 'स्वसमाधिभाग्यम्' और 'स्वपुम्भिः'; एक मुनियों की प्राप्ति नापता है, दूसरा दासों की उससे बड़ी प्राप्ति।
s5gloss
sva-samādhi-bhāgyam ity anena pūrvānubhūta-brahma-sukhāpekṣayā īśvara-sukhasyādhikyaṁ darśitam |
sva-samādhi-bhāgyam iti anenaby the words 'the treasure of their own samādhi''स्वसमाधिभाग्यम्' इस पद के द्वारा
pūrva-anubhūta-brahma-sukha-apekṣayāmeasured against the joy of brahman they had tasted beforeपहले अनुभव किए हुए ब्रह्म-सुख से तौलने पर
īśvara-sukhasya ādhikyamthat the happiness of seeing the Lord is the greaterईश्वर-विषयक सुख का आधिक्य
darśitamis what has been shownदिखा दिया गया है
sva-samādhi-bhāgyam iti anena — by 'the treasure of their own samādhi'; pūrva-anubhūta-brahma-sukha-apekṣayā — measured against the joy of brahman tasted earlier; īśvara-sukhasya ādhikyam darśitam — the greater weight of the happiness of the Lord is shown.
sva-samādhi-bhāgyam iti anena — 'स्वसमाधिभाग्यम्' इस पद से; pūrva-anubhūta-brahma-sukha-apekṣayā — पहले अनुभव किए ब्रह्म-सुख की अपेक्षा; īśvara-sukhasya ādhikyam — ईश्वर-सुख का आधिक्य; darśitam — दिखाया गया।
Take that one phrase — 'the treasure of their own samādhi'. Their samādhi had already given them the joy of brahman. Now the treasure it earned turns out to be him, standing there. So the happiness of the Lord is the bigger one. That is the first half of the ranking.
'स्वसमाधिभाग्यम्' — इस पद से यह दिखा दिया गया कि पहले अनुभव किए हुए ब्रह्म-सुख की तुलना में ईश्वर-सुख अधिक है।
s6conclusion
evaṁ sva-pumbhir ity atra sva-padenopahṛta-cchatra-cāmarādy-aupayikatvena saha-śrīr ity anena ca tān śānta-bhaktān sanakādīn atikramya dāsādīnāṁ manojñatva-līlādy-anubhavādhikyaṁ darśitam ||
evamand in the same wayइसी प्रकार
sva-pumbhiḥ iti atra sva-padenaby the word 'own' in 'by his own men''स्वपुम्भिः' यहाँ जो 'स्व' पद है, उसके द्वारा
upahṛta-cchatra-cāmara-ādi-aupayikatvenabecause they are the ones who bring up the umbrella, the whisk and the rest of his gear instrumental of reason, unpacking what makes them 'his own'क्योंकि वे छत्र-चामर आदि उपकरण लिए हुए थे — इस कारण
saha-śrīḥ iti anena caand by the words 'with Śrī beside him'और 'सहश्रीः' इस पद के द्वारा
tān śānta-bhaktān sanaka-ādīn atikramyagoing past those śānta devotees, Sanaka and his brothersउन सनकादि शान्त भक्तों को लाँघकर, उनसे आगे बढ़कर
dāsa-ādīnām manojñatva-līlā-ādi-anubhava-ādhikyamthat the servants and the rest have the fuller experience of his charm and his pastimesदास आदि भक्तों का मनोज्ञता, लीला आदि के अनुभव में आधिक्य
darśitamis what has been shownदिखा दिया गया है
evam — in the same way; sva-pumbhiḥ iti atra sva-padena, upahṛta-cchatra-cāmara-ādi-aupayikatvena — by the word 'own' in 'by his own men', since they bring up umbrella, whisk and the rest; saha-śrīḥ iti anena ca — and by 'with Śrī beside him'; tān śānta-bhaktān sanaka-ādīn atikramya — going past those śānta devotees, Sanaka and his brothers; dāsa-ādīnām manojñatva-līlā-ādi-anubhava-ādhikyam darśitam — the fuller experience of his charm and pastimes belonging to the servants and the rest is shown.
evam — इसी प्रकार; sva-pumbhiḥ iti atra sva-padena — 'स्वपुम्भिः' में 'स्व' पद से; upahṛta-cchatra-cāmara-ādi-aupayikatvena — छत्र-चामर आदि उपकरण लिए होने के कारण; saha-śrīḥ iti anena ca — और 'सहश्रीः' इस पद से; tān śānta-bhaktān sanaka-ādīn atikramya — उन सनकादि शान्त भक्तों को लाँघकर; dāsa-ādīnām manojñatva-līlā-ādi-anubhava-ādhikyam — दास आदि का मनोज्ञता-लीला आदि के अनुभव में आधिक्य; darśitam — दिखाया गया।
Now the second half. 'His own men' — the attendants close enough to carry his umbrella and whisk. 'With Śrī beside him' — she is nearer still. Viśvanātha names the sages here: Sanaka and his brothers, the śānta devotees. The verse steps right past them and shows that the servants take in more of his charm and his pastimes than they do.
इसी प्रकार 'स्वपुम्भिः' के 'स्व' पद से — क्योंकि वे पार्षद छत्र-चामर आदि उपकरण लिए हुए थे — और 'सहश्रीः' पद से यह दिखा दिया गया है कि उन सनकादि शान्त भक्तों से भी आगे बढ़कर दास आदि भक्तों को मनोज्ञता और लीला आदि का अनुभव अधिक मिलता है।