L1definition
vyatītya bhāvanā-vartma yaś camatkāra-kāra-bhūḥ |
vyatītya bhāvanā-vartmahaving gone past the path of contemplation (bhāvanā) vyatītya, gerund: leaves the deliberate work of bhāvanā behindभावना के मार्ग को लाँघकर — अर्थात् जो सचेत भावना-क्रिया को पीछे छोड़ देता है
yaḥthat which (the relative — its answer sa raso mataḥ comes in L2)जो (आगे 'सः रसः' से जुड़ता है)
camatkāra-kāra-bhūḥbecomes the ground that produces wonder (camatkāra) bahuvrīhi: camatkāra-kāra-bhū, 'the birthplace of wonder-making'चमत्कार को उत्पन्न करने की जन्मभूमि — जो विस्मय-भाव के उदय का स्थान है
yaḥ — that which; bhāvanā-vartma vyatītya — having gone past the path of contemplation; camatkāra-kāra-bhūḥ — is the ground that produces wonder
vyatītya — लाँघकर; bhāvanā-vartma — भावना के मार्ग को; yaḥ — जो; camatkāra-kāra-bhūḥ — चमत्कार उपजाने की जन्मभूमि है
First half of the definition of rasa. Rasa is the thing that leaves the path of deliberate contemplation behind and becomes the very ground from which wonder springs.
जो भावना के मार्ग को लाँघ जाता है और चमत्कार को जन्म देने की भूमि बन जाता है। यहाँ रस का लक्षण आरम्भ होता है।
The lakṣaṇa of rasa, BRS 2.5.132; its companion, the lakṣaṇa of bhāva, follows in 2.5.133 (L3-L4). The verse pair is what Jīva and Viśvanātha both call the statement of the difference between rati (bhāva) and rasa.
यह रस का लक्षण है, भ॰र॰सि॰ 2.5.132; इसका साथी, भाव का लक्षण, 2.5.133 (L3-L4) में आता है। इसी श्लोक-युग्म को जीव और विश्वनाथ दोनों रति (भाव) और रस के अन्तर का कथन कहते हैं।
L2definition
hṛdi sattvojjvale bāḍhaṁ svadate sa raso mataḥ ||
hṛdi sattva-ujjvalein the heart made bright by sattva (śuddha-sattva) locative of place; sattvojjvala = 'lit up by pure sattva'शुद्ध सत्त्व से उज्ज्वल हुए हृदय में (सप्तमी — स्थान)
bāḍhamintensely, to the fullअत्यन्त रूप से, गाढ़ता के साथ
svadatetastes / relishes itselfआस्वादित होता है, स्वाद देता है
saḥ rasaḥ mataḥthat is held to be rasa answers the yaḥ of L1; mataḥ = 'is deemed'वही (L1 के 'यः' का उत्तर) रस माना गया है
sattva-ujjvale hṛdi — in the heart bright with sattva; bāḍham svadate — it relishes intensely; saḥ rasaḥ mataḥ — that is held to be rasa
hṛdi — हृदय में; sattva-ujjvale — शुद्ध सत्त्व से उज्ज्वल; bāḍham — अत्यन्त; svadate — आस्वादित होता है; saḥ rasaḥ mataḥ — वही रस माना गया है
That same thing relishes intensely in a heart lit up by pure sattva. This, Rūpa says, is what is meant by rasa.
शुद्ध सत्त्व से उज्ज्वल हृदय में जो अत्यन्त रूप से आस्वादित होता है, वही रस माना गया है।
Jīva (s2) fixes this sattva as the śuddha-sattva-viśeṣa named earlier as the cause of bhāva, not sattva-guṇa.
जीव (s2) इस सत्त्व को पहले भाव के कारण रूप में कहे गए शुद्ध-सत्त्व-विशेष के रूप में निश्चित करते हैं, न कि सत्त्व-गुण के रूप में।
L3definition
bhāvanāyāḥ pade yas tu budhenānanya-buddhinā |
bhāvanāyāḥ padein the place / stage of contemplation (bhāvanā) locative; unlike rasa, bhāva stays within bhāvanā's groundभावना के ही स्थान में (सप्तमी) — रस के विपरीत भाव भावना की भूमि में ही रह जाता है
yaḥ tubut that which (tu marks the contrast with rasa)परन्तु जो ('तु' रस से भाव की ओर मोड़ देता है)
budhena ananya-buddhināby a wise man whose mind is fixed on nothing else instrumental of agent; ananya-buddhi = 'undistracted intelligence'अनन्य बुद्धि वाले विद्वान् के द्वारा (तृतीया — कर्ता) — जिसकी बुद्धि कहीं और नहीं भटकती
yaḥ tu — but that which; bhāvanāyāḥ pade — in the place of contemplation; ananya-buddhinā budhena — by a wise man of undistracted mind
bhāvanāyāḥ pade — भावना के स्थान में; yaḥ tu — परन्तु जो; budhena — विद्वान् के द्वारा; ananya-buddhinā — अनन्य बुद्धि वाले
Now the counterpart, bhāva. Unlike rasa, bhāva stays right in the field of contemplation. It is what an undistracted, wise practitioner works up there.
परन्तु जो भावना के ही स्थान में रहता है, और जिसे अनन्य बुद्धि वाला विद्वान् (आगे कहे अनुसार) साधता है।
The tu is the hinge: rasa went past bhāvanā (L1), bhāva remains at its stage.
'तु' शब्द यहाँ धुरी है — रस भावना को लाँघ गया (L1), पर भाव अपनी भूमि पर ही ठहरा रहता है।
L4definition
bhāvyate gāḍha-saṁskāraiś citte bhāvaḥ sa kathyate ||
bhāvyateis brought into being / meditated into presence passive of bhū-caus., matching bhāvanā: 'made to be'भाया जाता है, बार-बार भावित किया जाता है (कर्मवाच्य — भावना से मेल खाता हुआ)
gāḍha-saṁskāraiḥby deep impressions (saṁskāras) instrumental of meansगाढ़ संस्कारों के द्वारा (तृतीया — साधन)
cittein the mind locative of placeचित्त में (सप्तमी — स्थान)
bhāvaḥ saḥ kathyatethat is called bhāva answers yaḥ tu of L3वह भाव कहलाता है (L3 के 'यः तु' का उत्तर)
gāḍha-saṁskāraiḥ — by deep impressions; citte — in the mind; bhāvyate — is brought into being; saḥ bhāvaḥ kathyate — that is called bhāva
gāḍha-saṁskāraiḥ — गाढ़ संस्कारों से; citte — चित्त में; bhāvyate — भावित किया जाता है; bhāvaḥ saḥ kathyate — वह भाव कहलाता है
It is worked up in the mind by deep impressions. That is what is called bhāva.
गाढ़ संस्कारों के द्वारा चित्त में जो भावित किया जाता है, वह भाव कहलाता है।
gāḍha-saṁskāra, 'deep impressions' — Viśvanātha (s10) will make this same gāḍhatva, intensity, the very axis of the rati/rasa difference.
गाढ़-संस्कार, 'गहरे संस्कार' — विश्वनाथ (s10) इसी गाढ़ता को, अर्थात् तीव्रता को, रति और रस के अन्तर की धुरी बना देंगे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha kāraṇa-kāryādy-astitvena sāmye’pi rasa-bhāvayor bhedam āha—vyatītya iti dvābhyam |
athanow (turning to the next point)अब
kāraṇa-kārya-ādi-astitvena sāmye apieven though they are alike in having a cause, an effect, and so on instrumental of respect; api = 'even though', concessiveकारण-कार्य आदि की विद्यमानता के कारण समानता होने पर भी ('अपि' रियायती — यद्यपि समान हैं तौभी)
rasa-bhāvayoḥ bhedamthe difference between rasa and bhāva genitive dualरस और भाव — इन दोनों का भेद (षष्ठी द्विवचन)
āhahe (Rūpa) statesकहते हैं
vyatītya iti dvābhyamin the two verses beginning 'vyatītya' instrumental dvābhyam, 'by the two [ślokas]''व्यतीत्य' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा (तृतीया)
atha — now; kāraṇa-kārya-ādi-astitvena sāmye api — even though rasa and bhāva are alike in each having a cause, an effect, etc.; rasa-bhāvayoḥ bhedam — the difference between the two; vyatītya iti dvābhyam āha — he states in the two verses starting 'vyatītya'
atha — अब; kāraṇa-kārya-ādi-astitvena — कारण-कार्य आदि की विद्यमानता से; sāmye api — समानता होने पर भी; rasa-bhāvayoḥ bhedam — रस-भाव का भेद; āha — कहते हैं; vyatītya iti dvābhyam — 'व्यतीत्य' आदि दो श्लोकों से
Jīva sets up the pair of verses. Rasa and bhāva look alike — each has its cause, its effect, and so on. Even so, Rūpa now draws the line between them, in these two verses beginning 'vyatītya'.
अब, कारण-कार्य आदि की विद्यमानता के कारण रस और भाव में समानता होने पर भी, इन दोनों का भेद 'व्यतीत्य' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा कहते हैं।
s2gloss
sattvaṁ bhāva-kāraṇatvena pūrvam uddiṣṭaṁ śuddha-sattva-viśeṣaḥ |
sattvamthe word 'sattva' (in sattvojjvale, L2) the pratīka being glossed'सत्त्व' शब्द (जिसकी व्याख्या हो रही है)
bhāva-kāraṇatvena pūrvam uddiṣṭamalready pointed out earlier as the cause of bhāva instrumental of role: 'in its role as the cause of bhāva'भाव के कारण के रूप में पहले जिसका निर्देश किया गया (तृतीया — भूमिका के अर्थ में)
śuddha-sattva-viśeṣaḥis the special pure-sattva (śuddha-sattva)शुद्ध-सत्त्व-विशेष है
sattvam — the 'sattva' of the verse; bhāva-kāraṇatvena pūrvam uddiṣṭam — the one earlier pointed out as the cause of bhāva; śuddha-sattva-viśeṣaḥ — namely the special pure-sattva
sattvam — सत्त्व; bhāva-kāraṇatvena — भाव के कारण रूप में; pūrvam uddiṣṭam — पहले निर्दिष्ट; śuddha-sattva-viśeṣaḥ — शुद्ध-सत्त्व-विशेष
Jīva pins down which 'sattva' the verse means. Not the material quality, but the pure sattva (śuddha-sattva) already named earlier as the cause of bhāva. That is the heart the verse calls 'bright with sattva.'
यहाँ 'सत्त्व' वही शुद्ध-सत्त्व-विशेष है, जिसका पहले भाव के कारण के रूप में निर्देश किया गया था।
s3conclusion
samādhi-dhyānayor ivānayor bheda iti bhāvaḥ ||
samādhi-dhyānayoḥ ivajust as between samādhi and dhyāna iva sets up the comparison; genitive dualसमाधि और ध्यान के समान ('इव' तुलना खड़ी करता है; षष्ठी द्विवचन)
anayoḥ bhedaḥthe difference between these two (rasa and bhāva) genitive dual, 'these two'इन दोनों (रस और भाव) का भेद (षष्ठी द्विवचन)
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा तात्पर्य है
samādhi-dhyānayoḥ iva — as between samādhi and dhyāna; anayoḥ bhedaḥ — the difference between rasa and bhāva; iti bhāvaḥ — this is the sense
samādhi-dhyānayoḥ iva — समाधि और ध्यान के समान; anayoḥ bhedaḥ — इन दोनों का भेद; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य
Jīva's closing image: the gap between rasa and bhāva is like the gap between samādhi and dhyāna. dhyāna is steady meditative effort; samādhi is the absorption it ripens into. Bhāva is the effort-stage, rasa the full absorption. Same in kind, different in depth.
इन दोनों (रस और भाव) का भेद समाधि और ध्यान के भेद के समान है — ऐसा तात्पर्य है।
dhyāna and samādhi: from Patañjali's yoga (home meaning), dhyāna is sustained meditation and samādhi its consummation, a deeper and more effortless absorption; here (meaning here) they are borrowed only as an image for how bhāva stands to rasa as effort to fulfillment.
ध्यान और समाधि — पतञ्जलि के योग में (मूल अर्थ में) ध्यान निरन्तर एकाग्रता है और समाधि उसकी परिणति, एक गहरी और प्रयासरहित तल्लीनता; यहाँ (इस प्रसंग में) इन्हें केवल इस चित्र के रूप में लिया गया है कि भाव रस से वैसे ही सम्बद्ध है जैसे प्रयास परिपूर्णता से।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
athātra vibhāvādibhir ādau bhāva-sākṣātkāro jāyate |
atha atranow, hereअब यहाँ
vibhāva-ādibhiḥthrough the vibhāvas and the rest instrumental of means: the ingredients do the workविभाव आदि के द्वारा (तृतीया — साधन; ये सामग्री ही काम करती है)
ādauat first, at the start locative of time, first step of the sequenceसबसे पहले, क्रम के आरम्भ में (सप्तमी — काल)
bhāva-sākṣātkāraḥ jāyatethe direct realization of bhāva arisesभाव का साक्षात्कार उत्पन्न होता है
atha atra — now here; ādau — first; vibhāva-ādibhiḥ — by the vibhāvas etc.; bhāva-sākṣātkāraḥ jāyate — the direct experience of bhāva arises
atha atra — अब यहाँ; vibhāva-ādibhiḥ — विभाव आदि से; ādau — पहले; bhāva-sākṣātkāraḥ jāyate — भाव का साक्षात्कार उत्पन्न होता है
Viśvanātha lays out the order of events. First, working through the vibhāvas and the rest, one comes to directly experience bhāva.
अब यहाँ विभाव आदि के द्वारा सबसे पहले भाव का साक्षात्कार उत्पन्न होता है।
s2gloss
tad-anantaraṁ bhāva-svarūpo bhavati |
tad-anantaramright after that adverbial, next step in the sequenceउसके ठीक बाद, क्रम में अगला चरण
bhāva-svarūpaḥ bhavatione becomes of the very form of bhāva the experiencer takes on bhāva's nature, not merely observing it(अनुभव करने वाला) भाव-स्वरूप हो जाता है — भाव को केवल देखता नहीं, स्वयं उसी रूप का बन जाता है
tad-anantaram — immediately after; bhāva-svarūpaḥ bhavati — one becomes identified with the form of bhāva
tad-anantaram — उसके बाद; bhāva-svarūpaḥ bhavati — भाव-स्वरूप हो जाता है
Then, straight after, the person becomes shaped by that bhāva itself. He no longer just watches it; he takes on its form.
उसके ठीक बाद अनुभोक्ता स्वयं भाव-स्वरूप हो जाता है।
s3gloss
paścāt tair eva vibhāvādibhiḥ rasa-sākṣātkāro bhavatīti kramaḥ |
paścātafterwards (the third step)उसके पश्चात्
taiḥ eva vibhāva-ādibhiḥby those very same vibhāvas and the rest eva = 'the very same' ones that gave bhāva now give rasaउन्हीं विभाव आदि के द्वारा ('एव' — जिन्होंने भाव दिया, वही अब रस देते हैं; तृतीया)
rasa-sākṣātkāraḥ bhavatithe direct realization of rasa occursरस का साक्षात्कार होता है
iti kramaḥsuch is the sequenceयह क्रम है
paścāt — afterwards; taiḥ eva vibhāva-ādibhiḥ — by those same vibhāvas etc.; rasa-sākṣātkāraḥ bhavati — the direct experience of rasa arises; iti kramaḥ — this is the order
paścāt — पश्चात्; taiḥ eva vibhāva-ādibhiḥ — उन्हीं विभाव आदि से; rasa-sākṣātkāraḥ bhavati — रस का साक्षात्कार होता है; iti kramaḥ — यह क्रम है
Finally, through those very same ingredients, the direct experience of rasa dawns. That is the sequence: bhāva first, then becoming bhāva, then rasa. The point of stressing 'the same' ingredients is that rasa is not fed by new materials, only by a deeper working of the same ones.
उसके पश्चात् उन्हीं विभाव आदि के द्वारा रस का साक्षात्कार होता है — यह क्रम है।
s4avataranika
tatra rati-rasayor viśeṣam ālakṣya bhedam āha—vyatītya iti dvābhyam |
tatrain that connectionउस प्रसंग में
rati-rasayoḥ viśeṣam ālakṣyahaving noticed the distinguishing mark between rati and rasa ālakṣya, gerund: 'having spotted'; rati = bhāva hereरति और रस के अन्तर को देखकर ('आलक्ष्य' पूर्वकालिक क्रिया; यहाँ रति = भाव)
bhedam āhahe states the differenceभेद को कहते हैं
vyatītya iti dvābhyamin the two verses beginning 'vyatītya' instrumental dvābhyam, 'by the two ślokas''व्यतीत्य' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा (तृतीया)
tatra — there; rati-rasayoḥ viśeṣam ālakṣya — having marked what sets rati and rasa apart; vyatītya iti dvābhyam bhedam āha — he states the difference in the two verses starting 'vyatītya'
tatra — उस प्रसंग में; rati-rasayoḥ viśeṣam ālakṣya — रति-रस के अन्तर को देखकर; bhedam āha — भेद कहते हैं; vyatītya iti dvābhyam — 'व्यतीत्य' आदि दो श्लोकों से
Viśvanātha, like Jīva, reads the pair as a statement of difference. Having noticed just what tells rati (bhāva) and rasa apart, Rūpa spells out the distinction in these two verses.
उस प्रसंग में रति और रस के अन्तर को लक्षित करके, उनका भेद 'व्यतीत्य' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा कहते हैं।
s5gloss
vyabhicāry-ādīnāṁ bhāvanā-mārgaṁ vyatītya yo rasaḥ svadate ity anvayaḥ |
vyabhicāri-ādīnāmof the vyabhicārins (passing feelings) and the rest genitive: whose 'path of contemplation' it isव्यभिचारी आदि का (षष्ठी) — जिनका यह 'भावना का मार्ग' है
bhāvanā-mārgam vyatītyahaving gone past their path of contemplation gerund; glosses the verse's bhāvanā-vartmaभावना के मार्ग को लाँघकर (पूर्वकालिक क्रिया; श्लोक के 'भावना-वर्त्म' की व्याख्या करता है)
yaḥ rasaḥ svadatethe rasa which relishes itselfजो रस आस्वादित होता है
iti anvayaḥthis is how the verse construesयह अन्वय है
vyabhicāri-ādīnām bhāvanā-mārgam vyatītya — having transcended the contemplation-path of the vyabhicārins etc.; yaḥ rasaḥ svadate — the rasa that relishes; iti anvayaḥ — such is the construal
vyabhicāri-ādīnām — व्यभिचारी आदि का; bhāvanā-mārgam vyatītya — भावना-मार्ग को लाँघकर; yaḥ rasaḥ svadate — जो रस आस्वादित होता है; iti anvayaḥ — यह अन्वय है
Viśvanātha gives the word-order of the verse. The 'path of contemplation' the verse names is the contemplation of the passing feelings (vyabhicārins) and the rest. The rasa is the one that goes past that path and then relishes.
व्यभिचारी आदि के भावना-मार्ग को लाँघकर जो रस आस्वादित होता है — यह अन्वय है।
s6gloss
rasaḥ katham-bhūtaḥ ? raty-apekṣayā atiśaya-camatkāra-janakaḥ |
rasaḥ katham-bhūtaḥ ?of what sort is this rasa? self-posed question setting up the next glossरस कैसा है? (अगली व्याख्या के लिए स्वयं उठाया गया प्रश्न)
rati-apekṣayācompared with rati ablative-sense apekṣayā, 'in relation to / measured against'रति की अपेक्षा से, रति से तुलना करने पर
atiśaya-camatkāra-janakaḥit produces far greater wonder glosses the verse's camatkāra-kāra-bhūḥअत्यधिक चमत्कार को उत्पन्न करने वाला (श्लोक के 'चमत्कार-कार-भूः' की व्याख्या करता है)
rasaḥ katham-bhūtaḥ — what kind of rasa?; rati-apekṣayā — as against rati; atiśaya-camatkāra-janakaḥ — one that produces surpassing wonder
rasaḥ katham-bhūtaḥ — रस कैसा है; rati-apekṣayā — रति की अपेक्षा से; atiśaya-camatkāra-janakaḥ — अत्यधिक चमत्कार का जनक
What kind of rasa? Set beside rati, it is the one that generates far more wonder. That surplus of wonder over plain rati is its mark.
रस कैसा है? रति की अपेक्षा से वह अत्यधिक चमत्कार को उत्पन्न करने वाला है।
s7gloss
bhāvas tu vibhāva-vyabhicāry-ādīnāṁ bhavanāspade citte bhāvyate |
bhāvaḥ tubhāva, by contrast tu turns from rasa to bhāvaपरन्तु भाव ('तु' रस से भाव की ओर मोड़ता है)
vibhāva-vyabhicāri-ādīnām bhavana-āspadein the seat where the vibhāvas, vyabhicārins and the rest come to be bhavana-āspada = 'the locus of their arising'; glosses the verse's bhāvanāyāḥ padeविभाव-व्यभिचारी आदि के उदय-स्थान में — 'भवन-आस्पद' अर्थात् उनके उठने का स्थान (श्लोक के 'भावनायाः पदे' की व्याख्या)
cittein the mind locative, in apposition to that seatचित्त में (सप्तमी — उसी स्थान के साथ समानाधिकरण)
bhāvyateis worked up / brought into beingभावित किया जाता है (कर्मवाच्य)
bhāvaḥ tu — bhāva, on the other hand; vibhāva-vyabhicāri-ādīnām bhavana-āspade citte — in the mind that is the seat where the vibhāvas, vyabhicārins etc. arise; bhāvyate — is worked into being
bhāvaḥ tu — परन्तु भाव; vibhāva-vyabhicāri-ādīnām bhavana-āspade — विभाव-व्यभिचारी आदि के उदय-स्थान में; citte — चित्त में; bhāvyate — भावित किया जाता है
Bhāva, by contrast, is worked up in the mind — the mind being the very seat where the vibhāvas and passing feelings come to arise. So bhāva stays at the level where these ingredients are still being handled; it has not gone past them the way rasa has.
परन्तु भाव विभाव-व्यभिचारी आदि के उदय-स्थान रूप चित्त में भावित किया जाता है।
s8gloss
tathā ca—rasa-sākṣātkāra-kāle vibhāvādīnāṁ svātantryeṇānubhavo nāsti |
tathā caand to make it concreteऔर इस प्रकार
rasa-sākṣātkāra-kāleat the moment rasa is directly experienced locative of timeरस के साक्षात्कार के समय (सप्तमी — काल)
vibhāva-ādīnām svātantryeṇa anubhavaḥ na astithe vibhāvas etc. are not experienced on their own instrumental svātantryeṇa, 'as independent things'विभाव आदि का स्वतन्त्र रूप से अनुभव नहीं होता (तृतीया — 'स्वतन्त्र वस्तुओं के रूप में')
tathā ca — thus; rasa-sākṣātkāra-kāle — at the time of directly experiencing rasa; vibhāva-ādīnām svātantryeṇa anubhavaḥ na asti — there is no experiencing of the vibhāvas etc. as separate items
tathā ca — और इस प्रकार; rasa-sākṣātkāra-kāle — रस-साक्षात्कार के समय; vibhāva-ādīnām — विभाव आदि का; svātantryeṇa — स्वतन्त्र रूप से; anubhavaḥ na asti — अनुभव नहीं होता
To make the difference concrete. When rasa is being directly experienced, the vibhāvas and the rest are no longer felt as separate things. They have melted into the single taste; you do not notice them on their own.
और इस प्रकार, रस के साक्षात्कार के समय विभाव आदि का स्वतन्त्र रूप से अलग अनुभव नहीं होता।
s9gloss
rati-sākṣātkāra-kāle tu vibhāvādīnāṁ svātantryeṇāpy anubhavo’py asti |
rati-sākṣātkāra-kāle tubut at the moment rati is directly experienced tu contrasts with the rasa-moment of s8परन्तु रति के साक्षात्कार के समय ('तु' s8 के रस-क्षण से विरोध दिखाता है)
vibhāva-ādīnām svātantryeṇa api anubhavaḥ api astieven the vibhāvas etc. are still experienced, and on their own too api ... api underline that here they remain separately feltविभाव आदि का स्वतन्त्र रूप से भी अनुभव भी होता है ('अपि ... अपि' रेखांकित करते हैं कि यहाँ वे अलग-अलग अनुभव में आते हैं)
rati-sākṣātkāra-kāle tu — but at the time of experiencing rati; vibhāva-ādīnām svātantryeṇa api anubhavaḥ api asti — there is still an experiencing even of the vibhāvas etc. as separate things
rati-sākṣātkāra-kāle tu — परन्तु रति-साक्षात्कार के समय; vibhāva-ādīnām — विभाव आदि का; svātantryeṇa api — स्वतन्त्र रूप से भी; anubhavaḥ api asti — अनुभव भी होता है
But when it is only rati (bhāva) being experienced, the vibhāvas and the rest are still felt in their own right. You can still pick them out separately. That is the concrete difference: at bhāva they stand apart, at rasa they are absorbed.
परन्तु रति के साक्षात्कार के समय विभाव आदि का स्वतन्त्र रूप से भी अनुभव होता है।
s10conclusion
rasa-sākṣātkārāpekṣayā rati-sākṣātkārasya gāḍhatvābhāvād iti rati-rasayor bhedo jñeyaḥ ||
rasa-sākṣātkāra-apekṣayācompared with the direct experience of rasa apekṣayā, 'measured against'रस के साक्षात्कार की अपेक्षा से, उससे तुलना करने पर
rati-sākṣātkārasya gāḍhatva-abhāvātbecause the experience of rati lacks that intensity (gāḍhatva) ablative of cause: this is the reasonरति के साक्षात्कार में गाढ़ता के अभाव के कारण (पञ्चमी — यही हेतु है)
iti rati-rasayoḥ bhedaḥ jñeyaḥthus the difference between rati and rasa is to be knownइस प्रकार रति और रस का भेद जान लेना चाहिए
rasa-sākṣātkāra-apekṣayā — as against the direct experience of rasa; rati-sākṣātkārasya gāḍhatva-abhāvāt — because rati's experience lacks intensity; iti rati-rasayoḥ bhedaḥ jñeyaḥ — thus the rati/rasa difference is to be understood
rasa-sākṣātkāra-apekṣayā — रस-साक्षात्कार की अपेक्षा से; rati-sākṣātkārasya gāḍhatva-abhāvāt — रति-साक्षात्कार में गाढ़ता के अभाव के कारण; iti rati-rasayoḥ bhedaḥ jñeyaḥ — इस प्रकार रति-रस का भेद जानना चाहिए
Viśvanātha's conclusion. Set beside the experience of rasa, the experience of rati simply lacks that depth of intensity (gāḍhatva). That absence of intensity is why the ingredients still stand apart at bhāva but dissolve at rasa. This is how the difference between rati and rasa is to be known.
रस के साक्षात्कार की अपेक्षा से रति के साक्षात्कार में गाढ़ता का अभाव है — इसी कारण रति और रस का भेद जान लेना चाहिए।
gāḍhatva picks up the verse's own gāḍha-saṁskāra (L4): the deep impressions that work bhāva up are the same 'depth' whose fuller measure marks rasa off from rati.
'गाढ़त्व' श्लोक के अपने 'गाढ़-संस्कार' (L4) को ही उठा लेता है — जो गहरे संस्कार भाव को उभारते हैं, वही 'गहराई' अपने पूर्णतर परिमाण में रस को रति से अलग कर देती है।