L1definition
phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ śuṣka-jñānāś ca haitukāḥ |
phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥthose burnt up by a worthless renunciation nom. pl.; first of a list of the unqualified — 'phalgu' = paltry, hollowजो फल्गु अर्थात् तुच्छ-खोखले वैराग्य से जल-भुन गए हैं — अयोग्यों की सूची का पहला वर्ग
śuṣka-jñānāḥand men of dry, sapless knowledgeऔर जो सूखे (शुष्क) ज्ञानवाले हैं
caand (joins the list)और
haitukāḥthe mere logicians, who trust argument aloneतथा जो हेतुवादी अर्थात् केवल तर्क पर टिके रहते हैं
phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ — those burnt by hollow renunciation; śuṣka-jñānāḥ ca — and men of dry knowledge; haitukāḥ — and the logicians
phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ — तुच्छ वैराग्य से भस्म हुए; śuṣka-jñānāḥ — शुष्क ज्ञानवाले; ca — और; haitukāḥ — तर्कवादी।
Three kinds of people are named. First, those scorched by a paltry renunciation. Second, the men of dry, lifeless knowledge. Third, the logicians who live by argument alone.
जो लोग खोखले वैराग्य से जल गए हैं, जिनका ज्ञान रूखा है, और जो केवल तर्क में लगे रहते हैं —
Not an illustrative verse but a list-verse defining who is unfit for kṛṣṇa-bhakti-rasa; it caps the earlier catalogue of the unqualified in laharī 5.
यह कोई उदाहरण-श्लोक नहीं, वरन् एक सूची-श्लोक है, जो बताता है कि कृष्ण-भक्ति-रस का अधिकारी कौन नहीं है; पंचम लहरी में पहले गिनाए गए अयोग्यों के वर्णन को यही समेटता है।
L3conclusion
ity eṣa bhakti-rasikaś caurād iva mahā-nidhiḥ |
itiso — closing the list of the averse and turning to the lessonइस प्रकार — उपर्युक्त सबका उपसंहार करते हुए
eṣaḥthis — the rasa now to be spoken ofयह
bhakti-rasikaḥthe connoisseur's bhakti-rasa (the relished devotional mood)भक्ति-रस का रसिक (भक्ति-रसिक)
caurāt ivaas from a thief abl. of separation + iva; the point of the simile is fixed by the commentary — see Jīva s9, Viśvanātha s12जैसे चोर से (महानिधि की रक्षा की जाती है, वैसे ही) — यह उपमा का अभिप्राय टीका में निश्चित है, देखें जीव स9, विश्वनाथ स12
mahā-nidhiḥis like a great treasureमहानिधि अर्थात् महान् कोष के समान है
iti — so; eṣaḥ bhakti-rasikaḥ — this bhakti-rasa; mahā-nidhiḥ iva — like a great treasure; caurāt (rakṣyaḥ) — (to be guarded) from a thief
iti — इस प्रकार; eṣaḥ — यह; bhakti-rasikaḥ — भक्ति-रसिक; caurāt iva — चोर से जैसे; mahā-nidhiḥ — महानिधि।
So, then. This bhakti-rasa is like a great treasure. And a great treasure must be kept safe from a thief.
इस प्रकार यह भक्ति-रसिक महान् कोष के समान है, जिसे चोर से बचाना पड़ता है।
L4conclusion
jaran-mīmāṁsakād rakṣyaḥ kṛṣṇa-bhakti-rasaḥ sadā ||
jaran-mīmāṁsakātfrom the old, hardened mīmāṁsaka abl. of separation; jarat = 'aged, decrepit' — the confirmed ritualistजरत् अर्थात् पुराने-जीर्ण (पक्के) मीमांसक से — विच्छेद के अर्थ में पंचमी
rakṣyaḥis to be guarded, kept hiddenरक्षा किए जाने योग्य है
kṛṣṇa-bhakti-rasaḥthe rasa of devotion to Kṛṣṇa — the treasure itselfकृष्ण-भक्ति-रस
sadāalways, without let-upसदा — सर्वदा
kṛṣṇa-bhakti-rasaḥ — the rasa of devotion to Kṛṣṇa; sadā — always; jaran-mīmāṁsakāt — from the old mīmāṁsaka; rakṣyaḥ — is to be guarded
jaran-mīmāṁsakāt — जीर्ण मीमांसक से; rakṣyaḥ — रक्षणीय; kṛṣṇa-bhakti-rasaḥ — कृष्ण-भक्ति-रस; sadā — सदा।
The rasa of devotion to Kṛṣṇa must always be guarded from the old mīmāṁsaka. Guard it as you would a treasure from a thief.
कृष्ण-भक्ति-रस की सदा पक्के मीमांसक से रक्षा करनी चाहिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha pūrvoktān ajñādīn rasānadhikāriṇa āha—phalgu-vairāgya- iti phalgu-vairāgaṁ bhakty-udāsīnādi-vairāgam |
athanow — opening the commentअब
pūrvoktān ajñādīnthe earlier-named ignorant and the rest acc. pl., object of āha; picks up categories already listed in the laharīपहले कहे गए अज्ञ आदि को — आह क्रिया का कर्म; लहरी में पूर्वगिनाई श्रेणियों को ग्रहण करते हुए
rasa-anadhikāriṇaḥas people with no claim to rasa acc. pl., predicate; anadhikārin = 'un-entitled'रस के अनधिकारी (अनधिकारिन् अर्थात् जिनका अधिकार नहीं) — विधेय के रूप में द्वितीया बहुवचन
āhahe states — so Rūpa saysकहते हैं
phalgu-vairāgya- itiwith the words 'phalgu-vairāgya…' (the pratīka flagging the verse)'फल्गु-वैराग्य' इत्यादि प्रतीक-वचन से
phalgu-vairāgyam'worthless renunciation' means:फल्गु-वैराग्य का अर्थ है
bhakti-udāsīna-ādi-vairāgyama renunciation that is indifferent to bhakti and the likeभक्ति के प्रति उदासीन आदि वैराग्य
atha — now; pūrvoktān ajñādīn — the earlier-named ignorant etc.; rasa-anadhikāriṇaḥ āha — he declares to be unqualified for rasa; phalgu-vairāgyam — worthless renunciation; bhakti-udāsīna-ādi-vairāgyam (iti) — is renunciation indifferent to bhakti and so on
atha — अब; pūrvoktān ajñādīn — पूर्वोक्त अज्ञ आदि को; rasa-anadhikāriṇaḥ — रस के अनधिकारियों को; āha — कहते हैं; phalgu-vairāgya- iti — 'फल्गु-वैराग्य' इति; phalgu-vairāgyam — फल्गु-वैराग्य; bhakti-udāsīna-ādi-vairāgyam — भक्ति के प्रति उदासीन आदि वैराग्य।
Now Rūpa takes up the ignorant and the others he named before and declares them unfit for rasa. That is what the verse 'phalgu-vairāgya…' does. And 'worthless renunciation' means a renunciation that stays indifferent to bhakti.
अब पहले कहे गए अज्ञ आदि रस के अनधिकारियों का वर्णन करते हैं — 'फल्गु-वैराग्य' इत्यादि से। फल्गु-वैराग्य वह वैराग्य है जो भक्ति के प्रति उदासीन आदि हो।
For Jīva, phalgu-vairāgya is renunciation merely indifferent (udāsīna) to bhakti; contrast Viśvanātha at s2, who makes it renunciation opposed (pratikūla) to bhakti.
जीव के मत में फल्गु-वैराग्य वह वैराग्य है जो भक्ति के प्रति मात्र उदासीन है; इसके विपरीत विश्वनाथ स2 में इसे भक्ति के प्रतिकूल वैराग्य मानते हैं।
s2gloss
śuṣka-jñānaṁ bhakty-udāsīnādi-jñānaṁ haitukās tarka-mātra-niṣṭhāḥ |
śuṣka-jñānam'dry knowledge' means:शुष्क ज्ञान का अर्थ है
bhakti-udāsīna-ādi-jñānamknowledge that is indifferent to bhakti and the likeभक्ति के प्रति उदासीन आदि ज्ञान
haitukāḥ'the logicians' are:हेतुक (हेतुवादी) वे हैं
tarka-mātra-niṣṭhāḥthose who rest on mere reasoning and nothing elseजो केवल तर्क में ही निष्ठा रखते हैं
śuṣka-jñānam — dry knowledge; bhakti-udāsīna-ādi-jñānam — is knowledge indifferent to bhakti etc.; haitukāḥ — the logicians; tarka-mātra-niṣṭhāḥ — are those fixed on argument alone
śuṣka-jñānam — शुष्क ज्ञान; bhakti-udāsīna-ādi-jñānam — भक्ति के प्रति उदासीन आदि ज्ञान; haitukāḥ — हेतुवादी; tarka-mātra-niṣṭhāḥ — केवल तर्क-निष्ठ।
'Dry knowledge' is knowledge that has no interest in bhakti. And 'the logicians' are the people who stand on reasoning alone.
शुष्क ज्ञान वह है जो भक्ति के प्रति उदासीन आदि हो। हेतुक वे हैं जो केवल तर्क में ही टिके रहते हैं।
s3gloss
mīmāṁsakāḥ karma-vādinaḥ pūrva-mīmāṁsakās tathā dvaita-mātra-mithyā-vādinaḥ kecid uttara-mīmāṁsakaṁ-manyāḥ |
mīmāṁsakāḥ'the mīmāṁsakas' are:मीमांसक हैं
karma-vādinaḥ pūrva-mīmāṁsakāḥthe pūrva-mīmāṁsakas, who preach ritual actionकर्मवादी पूर्व-मीमांसक
tathāand likewiseतथा
dvaita-mātra-mithyā-vādinaḥthose who preach that duality alone is false i.e. the monists — they call only duality unrealजो केवल द्वैत को ही मिथ्या कहते हैं — अर्थात् अद्वैतवादी
kecid uttara-mīmāṁsakaṁ-manyāḥcertain people who fancy themselves uttara-mīmāṁsakas (Vedāntins)कुछ लोग जो स्वयं को उत्तर-मीमांसक मानते हैं
mīmāṁsakāḥ — the mīmāṁsakas; karma-vādinaḥ pūrva-mīmāṁsakāḥ — the ritualist pūrva-mīmāṁsakas; tathā — and also; dvaita-mātra-mithyā-vādinaḥ — the 'duality-alone-is-false' preachers; kecid uttara-mīmāṁsakaṁ-manyāḥ — some who reckon themselves uttara-mīmāṁsakas
mīmāṁsakāḥ — मीमांसक; karma-vādinaḥ pūrva-mīmāṁsakāḥ — कर्मवादी पूर्व-मीमांसक; tathā — तथा; dvaita-mātra-mithyā-vādinaḥ — केवल द्वैत को मिथ्या कहनेवाले; kecid uttara-mīmāṁsakaṁ-manyāḥ — कुछ अपने को उत्तर-मीमांसक माननेवाले।
'The mīmāṁsakas' covers two sorts. First the pūrva-mīmāṁsakas, who preach ritual work. And likewise the men who hold that only duality is false — some who think themselves uttara-mīmāṁsakas, i.e. Vedāntins.
मीमांसक दो प्रकार के हैं — कर्मवादी पूर्व-मीमांसक, तथा वे जो केवल द्वैत को मिथ्या कहते हैं, अर्थात् कुछ लोग जो अपने को उत्तर-मीमांसक मानते हैं।
s4conclusion
eṣām uttarottaraṁ parihāryatvādhikyam |
eṣāmof these (the whole list just given) gen. pl.; the referents are the categories from phalgu-vairāgya down to mīmāṁsakaइनका — जिसका, षष्ठी बहुवचन; ये फल्गु-वैराग्य से लेकर मीमांसक तक की श्रेणियाँ हैं
uttarottarameach one later in the list, in turn 'later-and-later' — a rising scaleउत्तरोत्तर अर्थात् आगे-आगे — एक बढ़ता हुआ क्रम
parihāryatva-adhikyamcarries a greater need to be shunnedपरिहार्यता (त्याज्यता) की अधिकता है
eṣām — of these; uttarottaram — the further along the list; parihāryatva-adhikyam — the more he is to be avoided
eṣām — इनकी; uttarottaram — उत्तरोत्तर; parihāryatva-adhikyam — त्याज्यता की अधिकता।
Among these, the order matters. The further down the list you go, the more the man is to be kept away from.
इनमें उत्तरोत्तर, अर्थात् जैसे-जैसे आगे बढ़ते हैं, त्याज्यता बढ़ती जाती है।
s5gloss
tārkikāṇāṁ ca keṣāṁcit kautukenādhītālaṅkārādīnāṁ rasa-sādhāraṇyāt kiṁcid atra praveśaḥ syād iti mīmāṁsakāt pūrvatra pāṭhaḥ |
tārkikāṇām ca keṣāṁcitand because certain logicians — gen. pl.; sets up whose 'entry' is at issueऔर किन्हीं तार्किकों का — षष्ठी बहुवचन; जिनके 'प्रवेश' की बात है उसे प्रस्तुत करते हुए
kautukena adhīta-alaṅkāra-ādīnāmwho have studied poetics and the like out of curiosity — instr. kautukena = 'for interest's sake'; explains why they touch rasa at allजिन्होंने कौतूहलवश अलंकार आदि शास्त्र पढ़े हैं — क्योंकि वे इसी कारण रस को छूते हैं
rasa-sādhāraṇyāthave some common ground with rasa, abl. of cause: 'because of a shared footing in rasa'रस में साधारण भाग होने के कारण — पंचमी हेतु में
kiṁcid atra praveśaḥ syātthey might get a little way in here praveśa = 'entry, access' into rasaयहाँ (रस में) कुछ प्रवेश अर्थात् पहुँच हो सकती है
iti— for this reason —इस कारण से
mīmāṁsakāt pūrvatra pāṭhaḥthey are listed ahead of the mīmāṁsaka abl. mīmāṁsakāt = 'before the mīmāṁsaka' in the reading orderपाठ-क्रम में मीमांसक से पहले उनका पाठ रखा गया — पंचमी 'मीमांसक से पूर्व'
keṣāṁcit tārkikāṇām — of some logicians; kautukena adhīta-alaṅkāra-ādīnām — who have studied poetics out of curiosity; rasa-sādhāraṇyāt — because of a shared footing in rasa; kiṁcid atra praveśaḥ syāt iti — since they might have some entry here; mīmāṁsakāt pūrvatra pāṭhaḥ — the reading places them before the mīmāṁsaka
tārkikāṇām ca keṣāṁcit — और किन्हीं तार्किकों का; kautukena adhīta-alaṅkāra-ādīnām — कौतूहलवश अलंकार आदि पढ़नेवालों का; rasa-sādhāraṇyāt — रस में साधारणता के कारण; kiṁcid atra praveśaḥ syāt — यहाँ कुछ प्रवेश हो सकता है; iti — इस कारण; mīmāṁsakāt pūrvatra pāṭhaḥ — मीमांसक से पूर्व पाठ।
Why are the logicians named before the mīmāṁsaka? Because some of them have dabbled in poetics out of curiosity. That gives them a little common ground with rasa, so they could get a small way in. For that reason they are listed ahead of the mīmāṁsaka, who has none.
कुछ तार्किक ऐसे हैं जिन्होंने कौतूहलवश अलंकार आदि शास्त्र पढ़े हैं; रस में साधारण भाग होने के कारण उनका इसमें कुछ प्रवेश सम्भव है — इसीलिए पाठ-क्रम में उन्हें मीमांसक से पहले रखा गया है।
s6gloss
atra grāmyāḥ phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ |
atrahere, in this verseयहाँ
grāmyāḥthe 'worldly folk' (a category named earlier) are —ग्राम्य (गँवार) जन
phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥthe ones 'burnt by worthless renunciation'फल्गु-वैराग्य से जले हुए हैं
atra — here; grāmyāḥ — the worldly people; phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ — are the ones burnt by hollow renunciation
atra — यहाँ; grāmyāḥ — ग्राम्य जन; phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ — फल्गु-वैराग्य से भस्म।
The 'worldly people' spoken of earlier show up here as the ones 'burnt by worthless renunciation'.
यहाँ जो पहले 'ग्राम्य' कहे गए थे, वे ही फल्गु-वैराग्य से जले हुए हैं।
Jīva is mapping the verse's terms back onto the earlier laharī list: grāmya from that list = phalgu-vairāgya-nirdagdha here.
जीव यहाँ श्लोक के शब्दों को पूर्ववर्ती लहरी की सूची से मिला रहे हैं — उस सूची का 'ग्राम्य' यहाँ का 'फल्गु-वैराग्य-निर्दग्ध' है।
s7gloss
anye tv ajñā jñeyāḥ ||
anye tubut the others (the rest of the earlier list) tu marks the contrast with the grāmya just identifiedपरन्तु अन्य लोग — 'तु' शब्द अभी पहचाने गए ग्राम्य से भेद दिखाता है
ajñāḥ jñeyāḥare to be understood as 'the ignorant'अज्ञ समझने चाहिए
anye tu — but the others; ajñāḥ jñeyāḥ — are to be understood as the ignorant
anye tu — परन्तु अन्य; ajñāḥ jñeyāḥ — अज्ञ जानने योग्य।
The rest of them, though, are to be taken as the 'ignorant' of that earlier list.
परन्तु शेष जो हैं, उन्हें अज्ञ समझना चाहिए।
s8reply
yasmāt sarve’pi mīmāṁsakā viśeṣeṇa bhakty-āsvāda-bahirmukhā iti hetor eṣa kṛṣṇa-bhakti-raso jaran-mīmāṁsakāt tu sadā viśeṣeṇa rakṣyo gopya iti pūrveṇānvayād anyebhyo’pi phalgu-vairāgya-nirdagdhādibhyo yathāyathaṁ rakṣya iti labhyate |
yasmāt sarve api mīmāṁsakāḥsince all mīmāṁsakas, without exception, yasmāt … iti hetoḥ frames a 'because … therefore' argument; api = 'even all of them'क्योंकि सभी मीमांसक — 'यस्मात्… इति हेतोः' से 'क्योंकि… इसलिए' का तर्क बनता है; 'अपि' अर्थात् वे सब भी
viśeṣeṇa bhakti-āsvāda-bahirmukhāḥare especially averse to tasting bhakti reads the verse's viśeṣeṇa with the mīmāṁsakasविशेष रूप से भक्ति के आस्वादन से विमुख हैं — श्लोक के 'विशेषेण' को मीमांसकों के साथ जोड़कर
iti hetoḥ— this being the reason —इस हेतु से
eṣaḥ kṛṣṇa-bhakti-rasaḥthis rasa of devotion to Kṛṣṇaयह कृष्ण-भक्ति-रस
jaran-mīmāṁsakāt tufrom the old mīmāṁsaka in particular tu marks him off as the sharpest caseपरन्तु जीर्ण मीमांसक से — 'तु' शब्द उसे सबसे तीखे उदाहरण के रूप में अलग करता है
sadā viśeṣeṇa rakṣyaḥ gopyaḥis always to be especially guarded, kept hiddenसदा विशेष रूप से रक्षणीय और गोपनीय है
iti pūrveṇa anvayātand by construing this with what precedes, abl.: 'from the syntactic link with the earlier clause'पूर्ववाक्य के साथ अन्वय होने से — पंचमी 'पूर्व के अन्वय से'
anyebhyaḥ api phalgu-vairāgya-nirdagdha-ādibhyaḥfrom the others too — the falsely-renounced and the rest — abl. pl., the parties one must guard againstअन्य फल्गु-वैराग्य-निर्दग्ध आदि से भी — जिनसे बचाव करना है, पंचमी बहुवचन
yathāyathaṁ rakṣyaḥit is to be guarded in due proportionयथायोग्य रूप से रक्षणीय है
iti labhyate— this is what we obtain (is inferred)यह अर्थ प्राप्त होता है
yasmāt sarve api mīmāṁsakāḥ viśeṣeṇa bhakti-āsvāda-bahirmukhāḥ iti hetoḥ — since all mīmāṁsakas are especially averse to tasting bhakti; eṣaḥ kṛṣṇa-bhakti-rasaḥ jaran-mīmāṁsakāt sadā viśeṣeṇa rakṣyaḥ gopyaḥ — this kṛṣṇa-bhakti-rasa is always to be especially guarded from the old mīmāṁsaka; pūrveṇa anvayāt — by construing with the earlier line; anyebhyaḥ api … yathāyathaṁ rakṣyaḥ iti labhyate — we obtain that it must be guarded from the others too, each in due measure
yasmāt sarve api mīmāṁsakāḥ — क्योंकि सभी मीमांसक; viśeṣeṇa bhakti-āsvāda-bahirmukhāḥ — विशेष रूप से भक्ति-आस्वादन से विमुख; iti hetoḥ — इस हेतु से; eṣaḥ kṛṣṇa-bhakti-rasaḥ — यह कृष्ण-भक्ति-रस; jaran-mīmāṁsakāt tu — परन्तु जीर्ण मीमांसक से; sadā viśeṣeṇa rakṣyaḥ gopyaḥ — सदा विशेष रूप से रक्षणीय-गोपनीय; iti pūrveṇa anvayāt — पूर्व के अन्वय से; anyebhyaḥ api phalgu-vairāgya-nirdagdha-ādibhyaḥ — अन्य फल्गु-वैराग्य-निर्दग्ध आदि से भी; yathāyathaṁ rakṣyaḥ — यथायोग्य रक्षणीय; iti labhyate — यह प्राप्त होता है।
The reasoning runs: because every mīmāṁsaka is especially set against the taste of bhakti, this kṛṣṇa-bhakti-rasa must always be guarded above all from the old mīmāṁsaka, kept hidden. And by reading this line together with the ones before, we get more: it is to be guarded from the others as well — the falsely-renounced and so on — each in his own measure.
क्योंकि सभी मीमांसक विशेष रूप से भक्ति के आस्वादन से विमुख हैं, इसी हेतु यह कृष्ण-भक्ति-रस जीर्ण मीमांसक से तो सदा विशेष रूप से रक्षणीय और गोपनीय है। पूर्ववाक्य के अन्वय से यह भी प्राप्त होता है कि अन्य फल्गु-वैराग्य-निर्दग्ध आदि से भी यथायोग्य रूप से इसकी रक्षा करनी चाहिए।
s9gloss
tatra caurād iva mahānidhir iti dṛṣṭāntas tu tena tad-riktī-karaṇa-mātrāpekṣayā, na tu tenāpi tasya lobhyatvam ity apekṣayā, vahner iveti tu pāṭhāntaram ||
tatraon that point —वहाँ (उस प्रसंग में)
caurāt iva mahā-nidhiḥ iti dṛṣṭāntaḥ tuas for the simile 'a great treasure, as from a thief' — tu isolates the analogy for a precise reading'चोर से जैसे महानिधि' यह जो दृष्टान्त है — 'तु' शब्द इस उपमा को सूक्ष्म पाठ के लिए अलग करता है
tena tad-riktī-karaṇa-mātra-apekṣayāit holds only in that the thief would strip it away (empty one of it) instr. tena = 'by him, the thief'; apekṣayā = 'with respect to'; riktī-karaṇa = 'making empty'उस (चोर) के द्वारा उसे रिक्त कर देने मात्र की अपेक्षा से — तृतीया 'उसके द्वारा', 'रिक्तीकरण' अर्थात् खाली कर देना
na tu tena api tasya lobhyatvam ity apekṣayānot in the respect that the treasure is something even he would covet shuts down the wrong half of the analogy: the thief has no craving for itयह नहीं कि उसके द्वारा भी वह लोभ का विषय है, ऐसी अपेक्षा से नहीं — उपमा का गलत अंश यहाँ काट दिया गया
vahneḥ iva iti tu pāṭha-antaramand 'as from fire' is a variant reading abl. vahneḥ; pāṭhāntara = an alternative text — noted, not chosen'अग्नि से जैसे' यह तो एक पाठान्तर है — पंचमी 'वह्नि से'; पाठान्तर अर्थात् वैकल्पिक पाठ, केवल उल्लिखित, चुना नहीं गया
tatra caurāt iva mahā-nidhiḥ iti dṛṣṭāntaḥ tu — as for the simile 'like a treasure from a thief'; tena tad-riktī-karaṇa-mātra-apekṣayā — it applies only regarding the thief's carrying it off; na tu tena api tasya lobhyatvam ity apekṣayā — not regarding its being coveted even by him; vahneḥ iva iti tu pāṭha-antaram — 'like from fire' is a variant reading
tatra — वहाँ; caurāt iva mahā-nidhiḥ iti dṛṣṭāntaḥ tu — 'चोर से जैसे महानिधि' यह दृष्टान्त; tena tad-riktī-karaṇa-mātra-apekṣayā — उसके द्वारा रिक्त कर देने मात्र की अपेक्षा से; na tu tena api tasya lobhyatvam ity apekṣayā — न कि उसके द्वारा भी उसके लोभ्य होने की अपेक्षा से; vahneḥ iva iti tu pāṭha-antaram — 'वह्नि से जैसे' यह पाठान्तर।
Now, about the simile of the treasure and the thief. Map it carefully. The treasure is the bhakti-rasa; the thief is the mīmāṁsaka; the one point of likeness is that the thief would carry the treasure off — he can strip you of it. It does NOT mean the thief covets the treasure the way a lover of treasure would; the mīmāṁsaka has no such craving. That is where the analogy stops. Jīva also notes a variant reading, 'as from fire' — he records it without adopting it.
उस प्रसंग में 'चोर से जैसे महानिधि' यह दृष्टान्त इतना ही तात्पर्य रखता है कि चोर उसे रिक्त कर सकता है (छीन सकता है); यह नहीं कि चोर के लिए भी वह लोभ का विषय है। 'वह्नि से जैसे' — यह तो एक पाठान्तर है।
The kernel of the dṛṣṭānta: point of comparison = deprivation (the averse man can take the rasa from you), not covetousness (he does not desire it). Jīva flags 'vahner iva' as an alternate text and leaves it unresolved.
दृष्टान्त का मर्म यही है — तुलना का बिन्दु है छिन जाना (विमुख व्यक्ति तुमसे रस छीन सकता है), न कि लोभ (उसे रस की चाह नहीं)। जीव 'वह्नेरिव' को पाठान्तर के रूप में इंगित करते हैं और उसका निर्णय नहीं करते।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tatra pūrvoktājña-grāmyādīn rasānadhikāriṇa āha—phalgu-vairāga- iti |
tatrathere, at this pointवहाँ (उस प्रसंग में)
pūrvokta-ajña-grāmya-ādīnthe earlier-named ignorant, worldly folk, and the rest acc. pl., object of āhaपहले कहे गए अज्ञ, ग्राम्य आदि को — आह क्रिया का कर्म, द्वितीया बहुवचन
rasa-anadhikāriṇaḥas having no claim to rasaरस के अनधिकारियों को
āhahe states — so Rūpa saysकहते हैं
phalgu-vairāga- itiwith the words 'phalgu-vairāga…' (the pratīka)'फल्गु-वैराग' इत्यादि प्रतीक-वचन से
tatra — there; pūrvokta-ajña-grāmya-ādīn — the earlier-named ignorant, worldly folk and so on; rasa-anadhikāriṇaḥ āha — he declares unqualified for rasa; phalgu-vairāga- iti — in the words 'phalgu-vairāga…'
tatra — वहाँ; pūrvokta-ajña-grāmya-ādīn — पूर्वोक्त अज्ञ-ग्राम्य आदि को; rasa-anadhikāriṇaḥ — रस के अनधिकारियों को; āha — कहते हैं; phalgu-vairāga- iti — 'फल्गु-वैराग' इति।
Here Rūpa takes the ignorant, the worldly, and the others he had named, and pronounces them unqualified for rasa. That is the work of the verse 'phalgu-vairāga…'.
उस प्रसंग में पहले कहे गए अज्ञ, ग्राम्य आदि रस के अनधिकारियों का वर्णन करते हैं — 'फल्गु-वैराग' इत्यादि से।
s2gloss
bhakti-pratikūla-vairāgam phalgu-vairāgyam |
bhakti-pratikūla-vairāgama renunciation that runs against bhakti pratikūla = 'contrary, hostile' — stronger than mere indifferenceभक्ति के प्रतिकूल अर्थात् विरोधी वैराग्य — यह मात्र उदासीनता से अधिक कठोर है
phalgu-vairāgyamis what 'worthless renunciation' meansफल्गु-वैराग्य है
bhakti-pratikūla-vairāgam — renunciation opposed to bhakti; phalgu-vairāgyam — is 'worthless renunciation'
bhakti-pratikūla-vairāgam — भक्ति के प्रतिकूल वैराग्य; phalgu-vairāgyam — फल्गु-वैराग्य।
'Worthless renunciation' is a renunciation that works against bhakti.
भक्ति के प्रतिकूल जो वैराग्य है, वही फल्गु-वैराग्य है।
Viśvanātha defines phalgu-vairāgya as renunciation opposed (pratikūla) to bhakti — a harder line than Jīva's 'indifferent to' (udāsīna) at s1. The two readings are left standing side by side.
विश्वनाथ फल्गु-वैराग्य को भक्ति के प्रतिकूल वैराग्य मानते हैं — यह जीव के स1 में दिए 'उदासीन' अर्थ से कठोर रेखा है। दोनों पाठ साथ-साथ खड़े छोड़ दिए गए हैं।
s3gloss
tathaiva bhakti-pratikūla-jñānaṁ śuṣka-jñānam |
tathā evain just the same wayउसी प्रकार
bhakti-pratikūla-jñānamknowledge that runs against bhaktiभक्ति के प्रतिकूल जो ज्ञान है
śuṣka-jñānamis 'dry knowledge'वही शुष्क ज्ञान है
tathā eva — likewise; bhakti-pratikūla-jñānam — knowledge opposed to bhakti; śuṣka-jñānam — is dry knowledge
tathā eva — उसी प्रकार; bhakti-pratikūla-jñānam — भक्ति के प्रतिकूल ज्ञान; śuṣka-jñānam — शुष्क ज्ञान।
And in the same way, 'dry knowledge' is knowledge that works against bhakti.
उसी प्रकार भक्ति के प्रतिकूल जो ज्ञान है, वही शुष्क ज्ञान है।
s4gloss
haitukās tarka-mātra-niṣṭhāḥ |
haitukāḥ'the logicians' are:हेतुक (हेतुवादी) वे हैं
tarka-mātra-niṣṭhāḥthose who rest on mere reasoningजो केवल तर्क में ही निष्ठा रखते हैं
haitukāḥ — the logicians; tarka-mātra-niṣṭhāḥ — are those fixed on argument alone
haitukāḥ — हेतुवादी; tarka-mātra-niṣṭhāḥ — केवल तर्क-निष्ठ।
'The logicians' are the men who stand on reasoning and nothing more.
हेतुक वे हैं जो केवल तर्क में ही टिके रहते हैं।
s5gloss
mīmāṁsakāḥ karma-vādinaḥ |
mīmāṁsakāḥ'the mīmāṁsakas' are:मीमांसक हैं
karma-vādinaḥthe preachers of ritual actionकर्मवादी
mīmāṁsakāḥ — the mīmāṁsakas; karma-vādinaḥ — are those who preach ritual action
mīmāṁsakāḥ — मीमांसक; karma-vādinaḥ — कर्मवादी।
'The mīmāṁsakas' are those who preach ritual work.
मीमांसक कर्मवादी हैं।
s6conclusion
eṣām uttarottaraṁ parihāryādhikyam |
eṣāmof these (the whole list) gen. pl.; same referents as the verse's listइनका — षष्ठी बहुवचन; वही श्रेणियाँ जो श्लोक की सूची में हैं
uttarottarameach further along in turnउत्तरोत्तर अर्थात् आगे-आगे
parihārya-adhikyamcarries a greater call to be shunnedपरिहार्य (त्याज्य) होने की अधिकता है
eṣām — of these; uttarottaram — the later in the list; parihārya-adhikyam — the more to be avoided
eṣām — इनकी; uttarottaram — उत्तरोत्तर; parihārya-adhikyam — त्याज्यता की अधिकता।
Among these, the further down the list a man stands, the more he is to be avoided.
इनमें उत्तरोत्तर, अर्थात् आगे-आगे, त्याज्यता बढ़ती जाती है।
s7gloss
tārkikāṇāṁ ca keṣāṁcit kautukenādhītālaṅkārādīnāṁ rasa-sādhāraṇyāt kiṁcid atra praveśaḥ syād iti mīmāṁsakāt pūrva-pāṭhaḥ |
tārkikāṇām ca keṣāṁcitand because certain logicians — gen. pl.और किन्हीं तार्किकों का — षष्ठी बहुवचन
kautukena adhīta-alaṅkāra-ādīnāmwho have studied poetics and the like out of curiosity — instr. kautukena = 'for interest's sake'जिन्होंने कौतूहलवश अलंकार आदि पढ़े हैं — तृतीया 'कौतूहलवश'
rasa-sādhāraṇyāthave some common ground with rasa, abl. of causeरस में साधारणता के कारण — पंचमी हेतु में
kiṁcid atra praveśaḥ syātthey might get a little way in hereयहाँ कुछ प्रवेश हो सकता है
iti— for this reason —इस कारण से
mīmāṁsakāt pūrva-pāṭhaḥthey are read ahead of the mīmāṁsaka abl. mīmāṁsakāt = 'before the mīmāṁsaka' in orderक्रम में मीमांसक से पहले उनका पाठ — पंचमी 'मीमांसक से पूर्व'
keṣāṁcit tārkikāṇām — of some logicians; kautukena adhīta-alaṅkāra-ādīnām — who studied poetics out of curiosity; rasa-sādhāraṇyāt — because of a shared footing in rasa; kiṁcid atra praveśaḥ syāt iti — since they might have some entry here; mīmāṁsakāt pūrva-pāṭhaḥ — they are placed before the mīmāṁsaka
tārkikāṇām ca keṣāṁcit — और किन्हीं तार्किकों का; kautukena adhīta-alaṅkāra-ādīnām — कौतूहलवश अलंकार आदि पढ़नेवालों का; rasa-sādhāraṇyāt — रस में साधारणता के कारण; kiṁcid atra praveśaḥ syāt — यहाँ कुछ प्रवेश हो सकता है; iti — इस कारण; mīmāṁsakāt pūrva-pāṭhaḥ — मीमांसक से पूर्व पाठ।
Some logicians have dabbled in poetics out of curiosity, which gives them a little common ground with rasa and a small way in. So they are listed before the mīmāṁsaka, who has none.
कुछ तार्किक ऐसे हैं जिन्होंने कौतूहलवश अलंकार आदि पढ़े हैं; रस में साधारणता के कारण उनका इसमें कुछ प्रवेश सम्भव है — इसीलिए क्रम में उन्हें मीमांसक से पहले रखा गया है।
s8gloss
atra grāmyāḥ phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ |
atrahere, in the verseयहाँ
grāmyāḥthe 'worldly folk' are —ग्राम्य जन
phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥthe ones 'burnt by worthless renunciation'फल्गु-वैराग्य से जले हुए हैं
atra — here; grāmyāḥ — the worldly people; phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ — are the ones burnt by hollow renunciation
atra — यहाँ; grāmyāḥ — ग्राम्य जन; phalgu-vairāgya-nirdagdhāḥ — फल्गु-वैराग्य से भस्म।
The 'worldly people' named earlier are, here, the ones 'burnt by worthless renunciation'.
यहाँ जो 'ग्राम्य' कहे गए, वे ही फल्गु-वैराग्य से जले हुए हैं।
s9gloss
anye tv ajñā jñeyāḥ ||
anye tubut the others tu contrasts with the grāmya just fixedपरन्तु अन्य लोग — 'तु' शब्द अभी निश्चित किए गए ग्राम्य से भेद दिखाता है
ajñāḥ jñeyāḥare to be understood as 'the ignorant'अज्ञ समझने चाहिए
anye tu — but the others; ajñāḥ jñeyāḥ — are to be understood as the ignorant
anye tu — परन्तु अन्य; ajñāḥ jñeyāḥ — अज्ञ जानने योग्य।
The rest are to be taken as the 'ignorant'.
परन्तु शेष जो हैं, उन्हें अज्ञ समझना चाहिए।
s10reply
yasmāt sarve’pi mīmāṁsakā aviśeṣeṇa bhakty-āsvāda-bahirmukhā iti hetor eṣa bhakti-rasas tebhyo rakṣya eva |
yasmāt sarve api mīmāṁsakāḥsince all mīmāṁsakas, without exception, yasmāt … iti hetoḥ = 'because … for this reason'क्योंकि सभी मीमांसक — 'यस्मात्… इति हेतोः' अर्थात् 'क्योंकि… इसी कारण'
aviśeṣeṇa bhakti-āsvāda-bahirmukhāḥare equally, one and all, averse to tasting bhakti aviśeṣeṇa = 'without distinction' — Viśvanātha reads a-viśeṣeṇa where the printed verse has viśeṣeṇaबिना भेद के (अविशेषेण) भक्ति के आस्वादन से विमुख हैं — विश्वनाथ छपे 'विशेषेण' के स्थान पर 'अ-विशेषेण' पढ़ते हैं
iti hetoḥ— this being the reason —इस हेतु से
eṣaḥ bhakti-rasaḥthis bhakti-rasaयह भक्ति-रस
tebhyaḥ rakṣyaḥ evais for certain to be guarded from them abl. pl. tebhyaḥ = the mīmāṁsakas; eva = 'without fail'उनसे अवश्य ही रक्षणीय है — पंचमी बहुवचन 'उनसे' अर्थात् मीमांसकों से; 'एव' अर्थात् निश्चय ही
yasmāt sarve api mīmāṁsakāḥ aviśeṣeṇa bhakti-āsvāda-bahirmukhāḥ iti hetoḥ — since all mīmāṁsakas alike are averse to tasting bhakti; eṣaḥ bhakti-rasaḥ tebhyaḥ rakṣyaḥ eva — this bhakti-rasa is surely to be guarded from them
yasmāt sarve api mīmāṁsakāḥ — क्योंकि सभी मीमांसक; aviśeṣeṇa bhakti-āsvāda-bahirmukhāḥ — बिना भेद के भक्ति-आस्वादन से विमुख; iti hetoḥ — इस हेतु से; eṣaḥ bhakti-rasaḥ — यह भक्ति-रस; tebhyaḥ rakṣyaḥ eva — उनसे अवश्य रक्षणीय।
Viśvanātha's reading: because every mīmāṁsaka, without distinction, is averse to the taste of bhakti, this bhakti-rasa must certainly be guarded from all of them.
क्योंकि सभी मीमांसक बिना भेद के भक्ति के आस्वादन से विमुख हैं, इसी हेतु यह भक्ति-रस उनसे अवश्य ही रक्षणीय है।
Viśvanātha reads 'aviśeṣeṇa' — 'without distinction, all alike' — where the printed verse and Jīva read 'viśeṣeṇa' ('especially'). So for him the general point is that the mīmāṁsakas as a class are equally averse; the 'especially' then falls, at s11, on the old mīmāṁsaka alone. Do not fold the two readings together.
विश्वनाथ 'अविशेषेण' — 'बिना भेद के, सब समान रूप से' — पढ़ते हैं, जबकि छपे श्लोक और जीव 'विशेषेण' ('विशेष रूप से') पढ़ते हैं। अतः उनके लिए सामान्य तात्पर्य यह है कि मीमांसक वर्ग रूप में समान रूप से विमुख है; फिर 'विशेष' रूप स11 में केवल जीर्ण मीमांसक पर पड़ता है। दोनों पाठों को एक में न मिलाएँ।
s11gloss
jaran-mīmāṁsakāt tu sadā viśeṣato rakṣyo gopya iti |
jaran-mīmāṁsakāt tubut from the old, hardened mīmāṁsaka in particular abl.; tu sets him off against the class taken as a whole in s10परन्तु जीर्ण मीमांसक से — पंचमी; 'तु' शब्द उसे स10 में समूह-रूप से लिए वर्ग से अलग करता है
sadā viśeṣataḥalways and especiallyसदा विशेष रूप से
rakṣyaḥ gopyaḥit is to be guarded, kept hiddenरक्षणीय और गोपनीय है
iti— so runs the verseऐसा (अभिप्राय है)
jaran-mīmāṁsakāt tu — but from the old mīmāṁsaka; sadā viśeṣataḥ — always, especially; rakṣyaḥ gopyaḥ iti — it is to be guarded and hidden
jaran-mīmāṁsakāt tu — परन्तु जीर्ण मीमांसक से; sadā viśeṣataḥ — सदा विशेष रूप से; rakṣyaḥ gopyaḥ — रक्षणीय-गोपनीय; iti — इति।
From the old mīmāṁsaka, though, it must always be guarded with special care and kept hidden. For Viśvanātha this is where the 'especially' lands.
परन्तु जीर्ण मीमांसक से तो इसे सदा विशेष रूप से रक्षणीय और गोपनीय रखना चाहिए।
s12gloss
caurād iva iti rakṣaṇārtham eva dṛṣṭāntaḥ, na tu lobhyatvāṁśena |
caurāt iva itithe phrase 'as from a thief' —'चोर से जैसे' यह जो कहा गया
rakṣaṇa-artham eva dṛṣṭāntaḥis a simile solely for the sake of guarding artham = 'for the purpose of'; eva restricts the analogy to that one purposeकेवल रक्षण के प्रयोजन से दिया गया दृष्टान्त है — 'अर्थम्' अर्थात् प्रयोजन के लिए, 'एव' उपमा को उसी एक प्रयोजन तक सीमित करता है
na tu lobhyatva-aṁśenanot by way of the 'being-coveted' side of it instr. aṁśena = 'in respect of the aspect'; shuts down the covetousness readingन कि लोभ्यता के अंश से — तृतीया 'अंश से'; लोभ्यता वाला पाठ यहाँ काट दिया गया
caurāt iva iti — the words 'as from a thief'; rakṣaṇa-artham eva dṛṣṭāntaḥ — are a simile only for the sake of guarding; na tu lobhyatva-aṁśena — not in the aspect of being coveted
caurāt iva iti — 'चोर से जैसे' इति; rakṣaṇa-artham eva dṛṣṭāntaḥ — केवल रक्षण के प्रयोजन से दृष्टान्त; na tu lobhyatva-aṁśena — न कि लोभ्यता के अंश से।
The simile 'as from a thief' is meant only to make the point about guarding. The treasure is the rasa, the thief is the averse man, and the likeness is simply that one must keep it out of his hands. It is NOT meant to say the rasa is something he covets. That side of the thief-image does not apply.
'चोर से जैसे' यह दृष्टान्त केवल रक्षण के प्रयोजन से दिया गया है, न कि लोभ्यता के अंश से।
s13conclusion
ata eva bahirmukhānāṁ rase lobhābhāve’pi na kṣatiḥ ||
ata evaand just for this reason draws the consequence from s12's restricted analogyइसीलिए — स12 की सीमित उपमा से यह परिणाम निकालते हुए
bahirmukhānāmon the part of the averse gen. pl.; whose lack of greed is at issueविमुख जनों का — षष्ठी बहुवचन; जिनके लोभ के अभाव की बात है
rase lobha-abhāve apieven though they have no craving for the rasa loc. absolute + api: 'even when there is no greed for the rasa'रस में लोभ न होने पर भी — सप्तमी सति-सप्तमी + 'अपि': 'रस के प्रति लोभ न होने पर भी'
na kṣatiḥthere is no flaw (the simile is not spoiled)कोई क्षति (हानि) नहीं है
ata eva — for this very reason; bahirmukhānām rase lobha-abhāve api — even though the averse have no greed for the rasa; na kṣatiḥ — there is no defect
ata eva — इसीलिए; bahirmukhānām — विमुख जनों का; rase lobha-abhāve api — रस में लोभ के अभाव पर भी; na kṣatiḥ — कोई क्षति नहीं।
So there is no problem. Even though the averse men feel no craving for the rasa — unlike a real thief, who does covet the treasure — the simile still holds, because it was only ever about guarding. The missing greed spoils nothing.
इसीलिए विमुख जनों को रस के प्रति लोभ न होने पर भी दृष्टान्त में कोई क्षति नहीं आती।