L1definition
sañcārī syāt samn vā kṛṣṇa-ratyāḥ suhṛd-ratiḥ |
suhṛd-ratiḥone's affection for a comrade (a fellow devotee, e.g. a friend of Rādhā)सुहृद् (सखा-वर्ग) के प्रति जो रति है, वह सुहृद्-रति
kṛṣṇa-ratyāḥthan one's affection for Kṛṣṇa ablative of comparison — the standard it is measured againstकृष्ण-विषयक रति की तुलना में — उसी को मानदण्ड मानकर
samaḥ vāif equal (to it) — or, as the commentary adds, lessया तो उसके समान हो (या उससे न्यून हो)
sañcārī syātwould count as a sañcārī (a passing, contributory feeling)तब वह संचारी (व्यभिचारी भाव) होती है
suhṛd-ratiḥ — affection for a comrade; kṛṣṇa-ratyāḥ samaḥ vā — if equal to (or less than) affection for Kṛṣṇa; sañcārī syāt — it would be a sañcārī.
suhṛd-ratiḥ — सखा-वर्ग के प्रति रति; kṛṣṇa-ratyāḥ — कृष्ण-रति की अपेक्षा; samaḥ vā — समान अथवा (न्यून); sañcārī syāt — संचारी भाव होती है।
Here is the rule. You can feel affection (rati) for a fellow devotee, say for one of Rādhā's friends. Measure that affection against your affection for Kṛṣṇa. If it is equal to Kṛṣṇa-rati, or less, then it stays a sañcārī — a passing feeling that only feeds the main mood.
सखाओं के प्रति जो रति है, यदि वह कृष्ण-विषयक रति के समान या उससे कम हो, तो वह संचारी भाव मानी जाती है। यहाँ कृष्ण-रति ही मापदण्ड है।
This is the lakṣaṇa (defining verse) for suhṛd-rati and, with L2, for bhāvollāsā-rati. sañcārī (= vyabhicāri-bhāva) is a transient feeling that arises and subsides while nourishing the sthāyi-bhāva, the standing mood of the rasa.
यह सुहृद्-रति का लक्षण-श्लोक है, और L2 के साथ मिलकर भावोल्लासा-रति का भी। संचारी (अर्थात् व्यभिचारी भाव) वह क्षणिक भाव है जो उठकर शान्त हो जाता है और इस बीच रस के स्थायी भाव को पुष्ट करता रहता है।
L2definition
adhikā puṣyamāṇā ced bhāvollāsā ratiḥ ||
adhikābut if it is greater (than Kṛṣṇa-rati)यदि वही रति (कृष्ण-रति से) अधिक हो
puṣyamāṇāand is being nourished, kept growing present passive participle — an ongoing, deliberate strengthening, not a momentary surgeऔर निरन्तर, सोद्देश्य रीति से पुष्ट की जा रही हो — क्षणिक उभार मात्र नहीं
cetif — states the conditionयदि — इस शर्त पर
bhāvollāsā ratiḥthen that affection is bhāvollāsā-ratiतो वह भावोल्लासा रति कहलाती है
adhikā puṣyamāṇā cet — but if it is greater and kept growing; bhāvollāsā ratiḥ — [it] is bhāvollāsā-rati.
adhikā — अधिक (होती हुई); puṣyamāṇā — पुष्ट की जाती हुई; cet — यदि; bhāvollāsā ratiḥ — भावोल्लासा रति (होती है)।
Now the flip side. If that same affection for the comrade grows greater than affection for Kṛṣṇa, and is deliberately kept nourished, then it is no longer a mere passing feeling. It gets its own name: bhāvollāsā-rati.
किन्तु यदि वही रति कृष्ण-रति से अधिक हो, और निरन्तर पुष्ट की जाती रहे, तो वह भावोल्लासा रति कहलाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sañcārī syād ity asyāyam arthaḥ—suhṛdāṁ nijābhīṣṭa-rasāśraye bhakta-viśeṣe śrī-rādhikādau viṣaye sajātīya-bhāva-bhaktānāṁ parasparaṁ ratyā viṣayāśraya-rūpāṇāṁ lalitādīnāṁ sakhī-mukhyānām ekatarāśrayā yā ratiḥ, sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā ratyāḥ samā syād ūnā vā syāt, tadā kṛṣṇa-viṣayāyā rateḥ sañcāry-ākhya eva bhāvaḥ syāt, tan-mūlatvāt tat-poṣaṇāc ca |
sañcārī syād ity asya ayam arthaḥthis is the meaning of 'sañcārī syāt' — Jīva opens his word-by-word'संचारी स्यात्' — इस पद का यह अर्थ है
suhṛdāṁ nija-abhīṣṭa-rasa-āśraye bhakta-viśeṣe śrī-rādhikā-ādau viṣayethe 'comrades' being the object-devotee dear to one's own chosen rasa — Śrī Rādhikā and the rest locative — names who the suhṛt is toward: the beloved figure of one's rasaसुहृदों की, अपने अभीष्ट रस के आश्रयभूत किसी विशेष भक्त में — जैसे श्री राधिका आदि विषय में
sajātīya-bhāva-bhaktānāṁof devotees sharing the same kind of moodसमान भाव वाले भक्तों की
parasparaṁ ratyāby the affection they have for one anotherआपस की रति के द्वारा
viṣaya-āśraya-rūpāṇāṁwho take turns being the object and the seat of that affection each devotee is both loved and lover in the mutual bondजो परस्पर बन्धन में विषय और आश्रय दोनों रूप हैं — प्रत्येक प्रिय भी और प्रेमी भी
lalitā-ādīnāṁ sakhī-mukhyānāmnamely Lalitā and the other chief sakhīsललिता आदि प्रमुख सखियों की
ekatara-āśrayā yā ratiḥthe affection seated in any one of themइनमें से किसी एक को आश्रय बनाकर जो रति उठती है
sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā ratyāḥ samā syāt ūnā vā syātif that affection is equal to, or less than, the affection directed at Kṛṣṇaवह यदि कृष्ण-विषयक रति के समान हो अथवा उससे न्यून हो
tadā kṛṣṇa-viṣayāyā rateḥ sañcāri-ākhyaḥ eva bhāvaḥ syātthen it is precisely a feeling called 'sañcārī' of the Kṛṣṇa-directed affectionतब वह कृष्ण-विषयक रति का संचारी नामक ही भाव होती है
tat-mūlatvāt tat-poṣaṇāt cabecause it is rooted in that Kṛṣṇa-rati and because it nourishes it two ablatives of reason — its source and its function both tie it to Kṛṣṇa-ratiक्योंकि उसका मूल भी वही (कृष्ण-रति) है और वह उसी का पोषण भी करती है — इन दोनों कारणों से
suhṛdāṁ … śrī-rādhikā-ādau viṣaye — the comrades being toward Rādhikā and the rest; sajātīya-bhāva-bhaktānāṁ parasparaṁ ratyā viṣaya-āśraya-rūpāṇāṁ lalitā-ādīnāṁ — of like-minded devotees, mutually loving, each object and seat, Lalitā and the others; ekatara-āśrayā yā ratiḥ — the affection seated in any one; sā yadi … samā ūnā vā syāt — if equal or less than Kṛṣṇa-rati; tadā sañcāri-ākhyaḥ eva bhāvaḥ syāt — then it is just a sañcārī; tat-mūlatvāt tat-poṣaṇāt ca — being rooted in and feeding Kṛṣṇa-rati.
sañcārī syād ity asya ayam arthaḥ — 'संचारी स्यात्' का यह अर्थ; suhṛdāṁ … śrī-rādhikādau viṣaye — सुहृदों की, राधिका आदि विषय में; sajātīya-bhāva-bhaktānāṁ parasparaṁ ratyā — समान-भाव भक्तों की परस्पर रति से; viṣaya-āśraya-rūpāṇāṁ lalitādīnāṁ sakhī-mukhyānām — विषय-आश्रय-रूप ललिता आदि प्रमुख सखियों की; ekatara-āśrayā yā ratiḥ — एक को आश्रय बनाकर जो रति; sā yadi … samā ūnā vā syāt — वह समान या न्यून हो; tadā … sañcāry-ākhyaḥ bhāvaḥ syāt — तब संचारी भाव होगी; tat-mūlatvāt tat-poṣaṇāc ca — मूल और पोषण, दोनों के कारण।
Jīva unpacks it. The 'comrades' are the devotees who share your mood and are devoted to the same beloved — Rādhikā and her circle. Among them, Lalitā and the other leading sakhīs love one another; each is by turns the one loved and the one loving. Take the affection seated in any one of them for the others. If it is equal to, or less than, her affection for Kṛṣṇa, then it counts only as a sañcārī of that Kṛṣṇa-rati. Why? Because it springs from Kṛṣṇa-rati and it feeds Kṛṣṇa-rati.
'संचारी स्यात्' का अर्थ यह है — सुहृदों में, अपने अभीष्ट रस के आश्रय किसी विशेष भक्त को (जैसे श्री राधिका को) विषय बनाकर, समान भाव वाले भक्तों की परस्पर रति होती है; इसमें प्रत्येक भक्त विषय भी है और आश्रय भी। ललिता आदि प्रमुख सखियों में से किसी एक को आश्रय बनाकर जो रति उठती है, यदि वह कृष्ण-रति के समान या उससे कम हो, तो वह कृष्ण-रति का संचारी भाव ही कहलाती है — क्योंकि उसका मूल भी कृष्ण-रति है और वह उसी को पुष्ट भी करती है।
s2gloss
evaṁ madhurākhye rase tu sā yadi kvacit kṛṣṇa-viṣayāyā api ratyā adhikā, tatrāpi puṣyamāṇā santatābhiniveśena saṁvardhyamānā syāt, tadā sañcāritve’pi viśiṣṭyāpekṣayā bhāvollāsākhyo bhāva īryate iti |
evaṁ madhura-ākhye rase tubut in the rasa called madhura (the sweet, conjugal mood) tu marks the contrasting case — the exception to the sañcārī ruleइसी प्रकार मधुर नामक रस में परन्तु ('तु' विरोधी दशा को दर्शाता है)
sā yadi kvacit kṛṣṇa-viṣayāyā api ratyā adhikāif in some case it is even greater than the affection directed at Kṛṣṇa api = 'even' — it may outstrip Kṛṣṇa-rati itselfवही रति यदि कहीं कृष्ण-विषयक रति से भी अधिक हो ('अपि' — कृष्ण-रति तक को लाँघ जाए)
tatra api puṣyamāṇāand there too is being nourishedऔर वहाँ भी पुष्ट होती हुई
santata-abhiniveśena saṁvardhyamānā syātkept swelling by unbroken absorption in it instrumental of means — the growth comes through constant, focused attachmentनिरन्तर, एकाग्र अभिनिवेश के द्वारा बढ़ती जा रही हो
tadā sañcāritve apithen, even though it is (technically) a sañcārī api concedes the classification while overriding its usual forceतब संचारित्व होने पर भी ('अपि' वर्गीकरण को स्वीकार करते हुए भी उसका सामान्य बल हटा देता है)
viśiṣṭyā apekṣayāin view of its special distinctionउसकी विशिष्टता की अपेक्षा से
bhāvollāsa-ākhyaḥ bhāvaḥ īryate itiit is declared a feeling named 'bhāvollāsa'उसे भावोल्लास नामक भाव कहा जाता है — यह आशय
evaṁ madhura-ākhye rase tu — but in the madhura rasa; sā yadi kvacit kṛṣṇa-viṣayāyā api ratyā adhikā — if it is even greater than Kṛṣṇa-rati; tatra api puṣyamāṇā santata-abhiniveśena saṁvardhyamānā syāt — and there too kept growing by unbroken absorption; tadā sañcāritve api viśiṣṭyā apekṣayā bhāvollāsa-ākhyaḥ bhāvaḥ īryate — then, though a sañcārī, for its special distinction it is called bhāvollāsa.
evaṁ madhurākhye rase tu — इसी प्रकार मधुर रस में तो; sā yadi kvacit kṛṣṇa-viṣayāyā api ratyā adhikā — वह यदि कहीं कृष्ण-रति से भी अधिक हो; tatrāpi puṣyamāṇā — वहाँ भी पुष्ट होती हुई; santatābhiniveśena saṁvardhyamānā syāt — निरन्तर अभिनिवेश से बढ़ती हो; tadā sañcāritve'pi — तब संचारित्व में भी; viśiṣṭyā apekṣayā — विशिष्टता की अपेक्षा से; bhāvollāsākhyaḥ bhāvaḥ īryate iti — भावोल्लास भाव कहलाता है।
But the sweet (madhura) rasa is different. Here that affection for the comrade may actually run higher than the affection for Kṛṣṇa, and it is kept growing by unbroken absorption. In that case, even though it technically remains a sañcārī, its special standing earns it a name of its own: bhāvollāsa.
किन्तु मधुर रस में यदि वही रति कहीं कृष्ण-विषयक रति से भी अधिक हो, और वहाँ भी निरन्तर एकाग्र अभिनिवेश से बढ़ती रहे, तो संचारी होते हुए भी, उसकी विशिष्टता को देखते हुए, उसे भावोल्लास नामक भाव कहा जाता है।
s3conclusion
tad idaṁ tv atrānusmṛtya likhitam api sañcāriṇām ante yojanīyam, tatraiva sajātīyatvāt ||
tat idaṁ tu atra anusmṛtya likhitam apithough this point was written here only from recollection concessive api — noting it out of place, ahead of its proper slotयह विषय यहाँ स्मरण करके लिख तो दिया गया है, फिर भी ('अपि' — अपने स्थान से पहले, प्रसंगवश)
sañcāriṇām ante yojanīyamit should be attached at the end of (the list of) the sañcārīsइसे संचारी भावों के अन्त में जोड़ना चाहिए
tatra eva sajātīyatvātbecause it belongs precisely there, being of the same class ablative of reason — it is a sañcārī, so its home is with themक्योंकि वहीं उसका सजातीयत्व है — वह संचारी ही है, अतः उसका स्थान उन्हीं के साथ है
tat idaṁ tu atra anusmṛtya likhitam api — though this was set down here from memory; sañcāriṇām ante yojanīyam — it is to be placed at the end of the sañcārīs; tatra eva sajātīyatvāt — because it belongs right there, being of their kind.
tad idaṁ tu atra anusmṛtya likhitam api — यह यहाँ स्मरण करके लिखा तो गया; sañcāriṇām ante yojanīyam — संचारियों के अन्त में जोड़ना चाहिए; tatraiva sajātīyatvāt — वहीं उसका सजातीयत्व होने के कारण।
Jīva adds a housekeeping note. This topic has been written here from recollection, but really it should be tacked on at the end of the list of sañcārīs. That is its proper home, since it too is fundamentally a sañcārī.
यद्यपि यह विषय यहाँ स्मरण करके पहले ही लिख दिया गया है, तथापि इसे अपने उचित स्थान पर, संचारी भावों के अन्त में जोड़ना चाहिए — क्योंकि यह संचारी ही है और इसका सजातीय स्थान वहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
api ca iti |
api ca ition the words 'and moreover' — Viśvanātha takes up the lead-in phrase'अपि च' — यह (मूल का पद उठाकर)
api ca iti — [the phrase] 'and moreover'.
api ca iti — 'अपि च' इस पद को लेकर।
Viśvanātha picks up the connecting words 'api ca' — 'and moreover' — that open the section.
'अपि च' — इस पद को उठाकर व्याख्या आरम्भ होती है।
s2avataranika
tad etat samāptaṁ, kiñcid apy ucyate ity arthaḥ |
tat etat samāptaṁthat (the main topic) is now finishedवह यह (पूर्व प्रकरण) समाप्त हुआ
kiñcid api ucyateyet a little more is being said api = 'still, in addition' — an appendix after the main treatmentकुछ और भी कहा जाता है ('अपि' — मुख्य विवेचन के पश्चात् एक परिशिष्ट के रूप में)
iti arthaḥthis is the sense (of 'api ca')ऐसा अर्थ है
tat etat samāptaṁ — that is complete; kiñcid api ucyate — still a little more is stated; iti arthaḥ — such is the meaning.
tat etat samāptaṁ — वह यह समाप्त हुआ; kiñcid api ucyate — कुछ और भी कहा जाता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
He glosses 'api ca' like this. The main subject has been wrapped up, yet a small further point is still being added on. That is what the 'and moreover' signals.
इसका अर्थ यह है — पूर्व प्रकरण समाप्त हो गया, अब इसके ऊपर कुछ और भी कहा जाता है।
s3avataranika
atha sajātīya-bhaktānāṁ paraspara-parama-prītyāpannānāṁ madhye ekasmin bhakte anya-bhaktasya vā ratiḥ sā kṛṣṇa-viṣayiṇyā rateḥ poṣakatvāt vyabhicāri-bhāva-madhye eva niviṣṭā ity āha—sañcārī syād iti |
atha sajātīya-bhaktānāṁnow, of devotees of the same kindअब समान भाव वाले भक्तों की
paraspara-parama-prītyā āpannānāṁ madhyewho have come into the highest mutual love, among them instrumental — bound to each other by supreme affectionपरस्पर परम प्रीति से बँधे हुओं के मध्य
ekasmin bhakte anya-bhaktasya vā ratiḥthe affection of one devotee toward another devoteeकिसी एक भक्त में अन्य भक्त की जो रति
sā kṛṣṇa-viṣayiṇyā rateḥ poṣakatvātsince it nourishes the affection directed at Kṛṣṇa ablative of reason — its function of feeding Kṛṣṇa-rati is what places itवह कृष्ण-विषयक रति का पोषण करती है, इस कारण से
vyabhicāri-bhāva-madhye eva niviṣṭāfalls squarely within the vyabhicāri (transient) feelingsव्यभिचारी भावों के मध्य में ही स्थित है
iti āha—sañcārī syād itiso (Rūpa) states, in 'sañcārī syāt'यह कहते हुए — 'संचारी स्यात्' (यह श्लोक कहा)
atha sajātīya-bhaktānāṁ paraspara-parama-prītyā āpannānāṁ madhye — now among like-minded devotees joined in highest mutual love; ekasmin bhakte anya-bhaktasya vā ratiḥ — one devotee's affection for another; sā … poṣakatvāt vyabhicāri-bhāva-madhye eva niviṣṭā — being a nourisher of Kṛṣṇa-rati, sits among the transient feelings; iti āha sañcārī syād iti — so he says in 'sañcārī syāt'.
atha sajātīya-bhaktānāṁ — अब समान-भाव भक्तों की; paraspara-parama-prītyāpannānāṁ madhye — परम प्रीति से बँधे हुओं के मध्य; ekasmin bhakte anya-bhaktasya vā ratiḥ — एक भक्त में अन्य भक्त की रति; sā kṛṣṇa-viṣayiṇyā rateḥ poṣakatvāt — वह कृष्ण-रति की पोषक होने से; vyabhicāri-bhāva-madhye eva niviṣṭā — व्यभिचारी भावों में ही स्थित; iti āha — यह कहते हैं।
Viśvanātha sets up the verse. Take devotees of the same mood, bound to one another by the highest love. The affection one of them feels for another — because it feeds their affection for Kṛṣṇa — belongs among the vyabhicāri, the transient feelings. To say this, Rūpa gives the line 'sañcārī syāt'.
अब — समान भाव वाले, परस्पर परम प्रीति से बँधे भक्तों में, किसी एक भक्त की अन्य भक्त के प्रति जो रति है, वह कृष्ण-विषयक रति का पोषण करती है; इसी कारण वह व्यभिचारी भावों के भीतर ही स्थित मानी जाती है। यही कहते हुए ग्रन्थकार ने 'संचारी स्यात्' श्लोक कहा।
s4gloss
asyāyam arthaḥ—sajātīya-bhāva-bhakti-viśiṣṭānāṁ paraspara-rater viṣayāśraya-rūpāṇām ekatarāśrayā yā ratiḥ, sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā ratyāḥ samā vā syāt, tato nyūnā vā syāt, tadā kṛṣṇa-viṣayāyā rateḥ sañcary-ākhya eva bhāvaḥ syāt |
asya ayam arthaḥthis is its meaning — the word-by-word beginsइसका यह अर्थ है
sajātīya-bhāva-bhakti-viśiṣṭānāṁof those marked by devotion of the same kind of moodसमान भाव की भक्ति से युक्त भक्तों की
paraspara-rateḥ viṣaya-āśraya-rūpāṇāmwho, in their mutual affection, are by turns its object and its seatपरस्पर रति में विषय और आश्रय दोनों रूप बने हुओं की
ekatara-āśrayā yā ratiḥthe affection seated in any one of themइनमें किसी एक को आश्रय बनाकर जो रति उठती है
sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā ratyāḥ samā vā syātif it is either equal to the affection directed at Kṛṣṇaवह यदि कृष्ण-विषयक रति के समान हो
tataḥ nyūnā vā syātor less than that ablative — 'lower than' that Kṛṣṇa-rati standardअथवा उस (कृष्ण-रति के मानदण्ड) से न्यून हो
tadā kṛṣṇa-viṣayāyā rateḥ sañcari-ākhyaḥ eva bhāvaḥ syātthen it is just a feeling called 'sañcārī' of the Kṛṣṇa-directed affectionतब वह कृष्ण-विषयक रति का संचारी नामक ही भाव होती है
sajātīya-bhāva-bhakti-viśiṣṭānāṁ paraspara-rateḥ viṣaya-āśraya-rūpāṇām — of like-minded devotees, mutually loving, each object and seat; ekatara-āśrayā yā ratiḥ — the affection in any one; sā yadi … samā vā nyūnā vā syāt — if equal or less than Kṛṣṇa-rati; tadā sañcari-ākhyaḥ eva bhāvaḥ syāt — then it is only a sañcārī.
asya ayam arthaḥ — इसका यह अर्थ; sajātīya-bhāva-bhakti-viśiṣṭānāṁ — समान-भाव भक्ति वालों की; paraspara-rateḥ viṣaya-āśraya-rūpāṇām — परस्पर रति में विषय-आश्रय रूप हुओं की; ekatara-āśrayā yā ratiḥ — एक को आश्रय बनाकर जो रति; sā yadi … samā vā syāt — समान हो; tato nyūnā vā syāt — या उससे न्यून हो; tadā … sañcāry-ākhyaḥ bhāvaḥ syāt — तब संचारी भाव होगी।
Here is the meaning. Devotees who share the same mood love one another, each in turn the loved one and the lover. Take the affection lodged in any one of them. If it is equal to, or less than, her affection for Kṛṣṇa, then it is simply a sañcārī of that Kṛṣṇa-rati. Viśvanātha here tracks Jīva almost word for word.
इसका अर्थ यह है — समान भाव की भक्ति से युक्त, परस्पर रति में विषय और आश्रय दोनों बने भक्तों में से किसी एक को आश्रय बनाकर जो रति उठती है, यदि वह कृष्ण-विषयक रति के समान हो अथवा उससे न्यून हो, तो वह कृष्ण-रति का संचारी नामक भाव ही कहलाती है।
s5gloss
evaṁ madhurākhye rase tu sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā api rater adhikā tatrāpi puṣyamāṇā satatābhiniveśena saṁvardhyamānā syāt, tadā sañcāritve’pi sarva-bhāvāpekṣayā paramotkarṣāt bhāvollāsākhyo bhāva īryate iti |
evaṁ madhura-ākhye rase tubut in the rasa called madhura tu marks the contrasting, exceptional caseइसी प्रकार मधुर नामक रस में तो ('तु' विरोधी, अपवाद-दशा को दर्शाता है)
sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā api rater adhikāif it is even greater than the affection directed at Kṛṣṇa api = 'even' — surpassing Kṛṣṇa-rati itselfवह यदि कृष्ण-विषयक रति से भी अधिक हो ('अपि' — कृष्ण-रति तक को लाँघकर)
tatra api puṣyamāṇāand there too is being nourishedऔर वहाँ भी पुष्ट होती हुई
satata-abhiniveśena saṁvardhyamānā syātkept swelling by unbroken absorption instrumental of means — grown through constant, focused attachmentनिरन्तर, एकाग्र अभिनिवेश के द्वारा बढ़ती जा रही हो
tadā sañcāritve apithen, though it is a sañcārīतब संचारित्व होने पर भी
sarva-bhāva-apekṣayā parama-utkarṣātbecause it stands supreme over all the (transient) feelings ablative of reason — its topmost excellence, unlike Jīva who says only 'viśiṣṭyā apekṣayā'समस्त भावों की अपेक्षा उसके परम उत्कर्ष के कारण
bhāvollāsa-ākhyaḥ bhāvaḥ īryate itiit is declared a feeling named 'bhāvollāsa'उसे भावोल्लास नामक भाव कहा जाता है — यह आशय
evaṁ madhura-ākhye rase tu — but in the madhura rasa; sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā api rater adhikā — if even greater than Kṛṣṇa-rati; tatra api puṣyamāṇā satata-abhiniveśena saṁvardhyamānā syāt — and kept growing by unbroken absorption; tadā sañcāritve api sarva-bhāva-apekṣayā parama-utkarṣāt bhāvollāsa-ākhyaḥ bhāvaḥ īryate — then, though a sañcārī, for standing highest above all feelings it is called bhāvollāsa.
evaṁ madhurākhye rase tu — इसी प्रकार मधुर रस में तो; sā yadi kṛṣṇa-viṣayāyā api rater adhikā — वह यदि कृष्ण-रति से भी अधिक हो; tatrāpi puṣyamāṇā — वहाँ भी पुष्ट होती हुई; satatābhiniveśena saṁvardhyamānā syāt — निरन्तर अभिनिवेश से बढ़ती हो; tadā sañcāritve'pi — तब संचारित्व में भी; sarva-bhāvāpekṣayā paramotkarṣāt — सब भावों की अपेक्षा परम उत्कर्ष के कारण; bhāvollāsākhyaḥ bhāvaḥ īryate iti — भावोल्लास भाव कहलाता है।
The madhura rasa is the exception. Here that affection may run even higher than the affection for Kṛṣṇa, and it is kept growing by constant absorption. Then, though still a sañcārī by class, it is called bhāvollāsa. Note the reason Viśvanātha gives: it is 'supreme over all the feelings' — a stronger claim than Jīva's plain 'because of its special distinction'.
किन्तु मधुर रस में यदि वही रति कृष्ण-विषयक रति से भी अधिक हो, और वहाँ भी निरन्तर एकाग्र अभिनिवेश से बढ़ती रहे, तो संचारी होते हुए भी, समस्त भावों की अपेक्षा उसके परम उत्कर्ष के कारण, उसे भावोल्लास नामक भाव कहा जाता है।
s6conclusion
tad idaṁ tv atrānusmṛtya likhitam |
tat idaṁ tu atra anusmṛtya likhitambut this point was written here only from recollection noted out of its proper place, from memoryयह विषय यहाँ स्मरण करके, अपने उचित स्थान से पहले ही, लिख दिया गया है
tat idaṁ tu atra anusmṛtya likhitam — but this was set down here from memory.
tat idaṁ tu atra anusmṛtya likhitam — यह यहाँ स्मरण करके लिखा गया।
Viśvanātha, like Jīva, notes that this point has been recorded here from recollection, out of its regular place.
यह विषय यहाँ, अपने उचित स्थान से पहले ही, स्मरण करके लिख दिया गया है।
s7conclusion
atas trayastriṁśat-sañcāriṇām ante idam api yojanīyam ||
ataḥ trayastriṁśat-sañcāriṇām antetherefore, at the end of the thirty-three sañcārīs names the fixed count of vyabhicāri-bhāvas it should joinअतः तैंतीस संचारी भावों के अन्त में
idam api yojanīyamthis too is to be attachedइसे भी जोड़ना चाहिए
ataḥ trayastriṁśat-sañcāriṇām ante — so at the end of the thirty-three sañcārīs; idam api yojanīyam — this too should be appended.
ataḥ trayastriṁśat-sañcāriṇām ante — अतः तैंतीस संचारियों के अन्त में; idam api yojanīyam — इसे भी जोड़ना चाहिए।
So, he says, this should be added at the end of the standard list of the thirty-three sañcārīs. Where Jīva just said 'because it is of the same class', Viśvanātha names the count — thirty-three.
अतः इसे तैंतीस संचारी (व्यभिचारी) भावों के अन्त में जोड़ना चाहिए।
s8other
128||
128verse-number closer — marks the end of the commentary on verse 128श्लोक-संख्या १२८
128 — the closing verse number.
128 — श्लोक-संख्या।
The closing marker for verse 128.
श्लोक संख्या १२८।
A bare verse-number sign-off, not a substantive statement.
यह केवल श्लोक-संख्या का समापन-चिह्न है, कोई सारगर्भित कथन नहीं।