Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.127
← 2.5.1262.5.128 →
tathātve rāma-pādābja-prema-kallola-vāridhiḥ |
prītyā rāmāyaṇaṁ nityaṁ hanumān śṛṇuyāt katham ||
The verse — decoded
L1example
tathātve rāma-pādābja-prema-kallola-vāridhiḥ |
tathātveif it were so — i.e. if that state held locative absolute stating the condition; picks up the point of the preceding verseवैसा होने पर (अर्थात् पूर्व श्लोक की बात यदि वैसी ही हो, तब)
rāma-pādābja-prema-kallola-vāridhiḥhe who is an ocean of surging waves of love for Rāma's lotus feet nominative describing Hanumān (named in L2)जो रामजी के चरण-कमल के प्रति प्रेम की लहरों का समुद्र है (ऐसा हनुमान)
tathātve — if it were so; rāma-pādābja-prema-kallola-vāridhiḥ [hanumān] — Hanumān, an ocean of surging waves of love for Rāma's lotus feet.
tathātve — वैसा होने पर; rāma-pādābja-prema-kallola-vāridhiḥ — रामजी के चरण-कमल के प्रेम की तरंगों का समुद्ररूप (हनुमान)
If that were so — Hanumān, who is an ocean of surging waves of love for Rāma's lotus feet…
यदि बात वैसी ही हो, तो जो रामजी के चरण-कमलों के प्रति प्रेम की उठती लहरों का समुद्र है (वह हनुमान)—।
An udāharaṇa (illustrative verse) in the sthāyi-bhāva laharī (2.5): the settled, dominant emotion is imaged as an ocean, and Hanumān's prema for Rāma is that ocean. The verse is adduced as a proof (pramāṇa) — his daily, loving hearing of the Rāmāyaṇa (full of Rāma's sorrows) would be inexplicable if the relish of that emotion were a cause of suffering. So Jīva and Viśvanātha take 'tathātve' to mean 'given that it were a cause of sorrow' (see s2).
यह स्थायिभाव-लहरी (२.५) का एक उदाहरण-श्लोक है: जो स्थिर, प्रधान भाव है उसे समुद्र के रूप में चित्रित किया गया है, और रामजी के प्रति हनुमान का प्रेम वही समुद्र है। श्लोक प्रमाण रूप में लाया गया है—यदि उस भाव का आस्वादन दुःख का कारण होता, तो रामायण (जो रामजी के अनेक शोकों से भरा है) का प्रतिदिन प्रेमपूर्वक श्रवण अनुपपन्न ठहरता। इसीलिए जीव और विश्वनाथ 'तथात्वे' का अर्थ 'दुःख का कारण होने पर' लेते हैं (देखें स२)।
L2example
prītyā rāmāyaṇaṁ nityaṁ hanumān śṛṇuyāt katham ||
prītyāwith love, lovingly instrumental of mannerप्रेमपूर्वक (प्रीति के साथ)
rāmāyaṇaṁthe Rāmāyaṇa — the object heardरामायण को
nityaṁevery day, without failप्रतिदिन / नित्य
hanumānHanumān — the subjectहनुमान
śṛṇuyātwould he listen to optative in a rhetorical questionक्यों सुनते? (प्रश्नार्थक विधिलिङ् — सुनना ही असंगत ठहरता)
kathamhow [could he]? — expecting the answer 'he could not'कैसे / किस प्रकार
hanumān — Hanumān; katham — how; nityaṁ — daily; prītyā — with love; rāmāyaṇaṁ — the Rāmāyaṇa; śṛṇuyāt — would he listen to?
hanumān — हनुमान; prītyā — प्रेमपूर्वक; nityaṁ — प्रतिदिन; rāmāyaṇaṁ — रामायण को; katham — कैसे; śṛṇuyāt — सुनते
…how could he lovingly listen to the Rāmāyaṇa every single day? He does — and that shows the relish of his love is no cause of sorrow.
तो हनुमान भला प्रतिदिन प्रेम के साथ रामायण को कैसे सुनते? (सुन ही नहीं सकते थे।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatra bhāvakeṣu mukhyasyaikasya pravṛtty-anyathānupapattiṁ pramāṇayati—tathātva iti |
tatraon this pointउस विषय में (उस प्रसंग में)
bhāvakeṣuamong those who bear the emotion, the relishers locative of the group singled out fromभाव का आस्वादन करने वालों में से
mukhyasya ekasyaof the one who is the chief among them genitive; the single foremost relisher, i.e. Hanumānएक प्रधान (आस्वादक) की, अर्थात् हनुमान की
pravṛtty-anyathānupapattiṁthat his activity could not be accounted for any other way object of pramāṇayati; anyathā-anupapatti = the classic 'otherwise-inexplicable' proofप्रवृत्ति की अन्यथा-अनुपपत्ति को (कि यह प्रवृत्ति और किसी प्रकार सिद्ध नहीं होती)
pramāṇayatihe sets forth as proof, establishes by evidenceप्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं
tathātva itiwith the words beginning 'tathātve' pratīka naming the verse he introduces'तथात्वे' इत्यादि से (जिस श्लोक का अवतरण करते हैं उसका प्रतीक)
tatra — on this point; bhāvakeṣu mukhyasya ekasya — of the one chief among the relishers; pravṛtty-anyathānupapattiṁ — the otherwise-inexplicability of his activity; pramāṇayati — he sets forth as proof; tathātva iti — with 'tathātve'.
tatra — उस प्रसंग में; bhāvakeṣu — आस्वादकों में से; mukhyasya ekasya — एक प्रधान की; pravṛtty-anyathānupapattiṁ — प्रवृत्ति की अन्यथा-अनुपपत्ति को; pramāṇayati — प्रमाणित करते हैं; tathātva iti — 'तथात्वे' इस श्लोक से
Jīva: here Rūpa offers a proof. The activity of the single foremost relisher of the emotion could not be explained any other way. Rūpa introduces it with the word 'tathātve'.
उस प्रसंग में भाव के आस्वादकों में से एक प्रधान—अर्थात् हनुमान—की प्रवृत्ति अन्यथा सिद्ध नहीं होती, इसी को 'तथात्वे' श्लोक से प्रमाण रूप में रखते हैं।
s2gloss
duḥkha-hetutve satīty arthaḥ ||
duḥkha-hetutve satigiven that it were a cause of sorrow locative absolute; this is what 'tathātve' points back to(उस भाव के) दुःख का कारण होने पर—यही 'तथात्वे' का संकेत है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
duḥkha-hetutve sati — given that it were a cause of sorrow; ity arthaḥ — that is the meaning [of 'tathātve'].
duḥkha-hetutve sati — दुःख का कारण होने पर; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva unpacks 'if it were so' as: 'given that it were a cause of sorrow.'
'तथात्वे' का अर्थ है—उस भाव के दुःख का कारण होने पर।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tatra bhakti-rasikeṣu madhye mukhyasyaikasya pravṛtty-anyathānupapattiṁ pramāṇayati—tathātva iti |
tatraon this pointउस विषय में (उस प्रसंग में)
bhakti-rasikeṣu madhyeamong the connoisseurs of bhakti-rasa locative of the group singled out fromभक्ति-रस के रसिकों में से
mukhyasya ekasyaof the one who is chief among them genitive; the single foremost rasika, i.e. Hanumānएक प्रधान (रसिक) की, अर्थात् हनुमान की
pravṛtty-anyathānupapattiṁthat his activity could not be accounted for any other way object of pramāṇayatiप्रवृत्ति की अन्यथा-अनुपपत्ति को (कि वह प्रवृत्ति और किसी प्रकार नहीं बनती)
pramāṇayatihe sets forth as proofप्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं
tathātva itiwith the words beginning 'tathātve' pratīka naming the verse'तथात्वे' इत्यादि से (श्लोक का प्रतीक)
tatra — on this point; bhakti-rasikeṣu madhye mukhyasya ekasya — of the one chief among the connoisseurs of bhakti-rasa; pravṛtty-anyathānupapattiṁ — the otherwise-inexplicability of his activity; pramāṇayati — he sets forth as proof; tathātva iti — with 'tathātve'.
tatra — उस प्रसंग में; bhakti-rasikeṣu madhye — भक्ति-रस के रसिकों में से; mukhyasya ekasya — एक प्रधान की; pravṛtty-anyathānupapattiṁ — प्रवृत्ति की अन्यथा-अनुपपत्ति को; pramāṇayati — प्रमाणित करते हैं; tathātva iti — 'तथात्वे' इस श्लोक से
Viśvanātha: here Rūpa proves the point. The activity of the single foremost connoisseur of bhakti-rasa could not be explained any other way. He introduces it with 'tathātve.'
उस प्रसंग में भक्ति-रस के रसिकों में से एक प्रधान—अर्थात् हनुमान—की प्रवृत्ति अन्यथा सिद्ध नहीं होती, इसी को 'तथात्वे' श्लोक से प्रमाण रूप में रखते हैं।
Where Jīva says 'among the relishers (bhāvaka),' Viśvanātha specifies 'among the connoisseurs of bhakti-rasa (bhakti-rasika)' — the two are not harmonized here; each fixes the class Hanumān heads in his own terms.
जहाँ जीव 'आस्वादकों (भावक) में से' कहते हैं, वहाँ विश्वनाथ 'भक्ति-रस के रसिकों में से' विशेष रूप से कहते हैं—दोनों को यहाँ एक में नहीं मिलाया जा रहा; प्रत्येक हनुमान जिस वर्ग के अग्रणी हैं उसे अपने-अपने शब्दों में निश्चित करता है।
s2gloss
duḥkha-hetutve satīty arthaḥ |
duḥkha-hetutve satigiven that it were a cause of sorrow locative absolute; what 'tathātve' refers back to(उस भाव के) दुःख का कारण होने पर—यही 'तथात्वे' जिसकी ओर संकेत करता है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
duḥkha-hetutve sati — given that it were a cause of sorrow; ity arthaḥ — that is the meaning.
duḥkha-hetutve sati — दुःख का कारण होने पर; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha too reads 'if it were so' as 'given that it were a cause of sorrow.'
'तथात्वे' का अर्थ है—उस भाव के दुःख का कारण होने पर।
s3gloss
rāma-caraṇa-kamale prema-taraṅgasya samudro hanūmān nityaṁ kathaṁ śṛṇuyāt ? ||
rāma-caraṇa-kamaletoward Rāma's lotus feet locative marking the object of the loveरामजी के चरण-कमल में (जिसमें वह प्रेम टिका है)
prema-taraṅgasya samudraḥan ocean of the waves of love nominative; Viśvanātha's prose restatement of the verse's 'prema-kallola-vāridhiḥ', describing Hanumānप्रेम की तरंगों का समुद्ररूप (हनुमान)—यह श्लोक के 'प्रेम-कल्लोल-वारिधिः' का विश्वनाथ द्वारा गद्य में पुनःकथन है
hanūmānHanumān — the subjectहनुमान
nityaṁevery dayप्रतिदिन / नित्य
kathaṁ śṛṇuyāthow would he listen? — the rhetorical question of the verseकैसे सुनते? (सुनना ही असंगत ठहरता)
hanūmān — Hanumān; rāma-caraṇa-kamale prema-taraṅgasya samudraḥ — an ocean of the waves of love toward Rāma's lotus feet; nityaṁ — daily; kathaṁ śṛṇuyāt — how would he listen?
rāma-caraṇa-kamale — रामजी के चरण-कमल में; prema-taraṅgasya samudraḥ — प्रेम की तरंगों का समुद्र (हनूमान); hanūmān — हनुमान; nityaṁ — प्रतिदिन; kathaṁ śṛṇuyāt — कैसे सुनते
Viśvanātha restates the verse in plain order: Hanumān, an ocean of the waves of love for Rāma's lotus feet — how would he listen to it daily [if the relish caused sorrow]?
रामजी के चरण-कमल के प्रति प्रेम की तरंगों का समुद्ररूप हनुमान भला प्रतिदिन (रामायण को) कैसे सुनते?
← 2.5.1262.5.128 →