Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + ViśvanāthaMukunda-dāsa
BRS 2.5.126
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sarvatra karuṇākhyasya rasasyaivopapādanāt |
bhaved rāmāyaṇādīnām anyathā duḥkha-hetutā ||
The verse — decoded
L1conclusion
sarvatra karuṇākhyasya rasasyaivopapādanāt |
sarvatraeverywhere [across the Rāmāyaṇa and the like]सर्वत्र, ऐसे सभी स्थलों में
karuṇākhyasya rasasyaof the rasa called karuṇā, that is, pathosकरुण नामक रस का
evaprecisely — it is this and nothing lesser eva restricts: what is served up is genuinely rasa, not mere sorrowही — जो प्रस्तुत होता है वह सचमुच रस है, केवल शोक नहीं
upapādanātbecause it is served up / brought home [to the audience] ablative of cause — the reason that grounds the whole claimक्योंकि उसी का उपपादन (सिद्ध करके प्रस्तुत करना) होता है
sarvatra — everywhere; karuṇākhyasya rasasya — of the rasa called karuṇā; eva — precisely; upapādanāt — because it is served up.
sarvatra — सर्वत्र; karuṇākhyasya rasasya — करुण नामक रस का; eva — ही; upapādanāt — उपपादन होने के कारण
Everywhere in the Rāmāyaṇa and such works, it is precisely the rasa called karuṇā — pathos — that is being served up to the audience. That fact is the ground of the argument that follows.
ऐसे सभी प्रसंगों में करुण नामक रस का ही उपपादन (सिद्ध करके प्रस्तुत करना) होता है। जो सामने आता है वह वस्तुतः रस है, मात्र दुःख नहीं। यही इस पूरे कथन का आधार है।
L2conclusion
bhaved rāmāyaṇādīnām anyathā duḥkha-hetutā ||
anyathāotherwise — if karuṇā were not genuine rasaयदि ऐसा न मानें, तो अन्यथा
rāmāyaṇādīnāmfor the Rāmāyaṇa and the works like it genitive: the works to which the unwanted result would attachरामायण आदि ग्रन्थों का — जिनमें यह अनिष्ट परिणाम लग जाएगा
duḥkha-hetutāthe standing of being merely a cause of griefदुःख का हेतु होना, केवल कष्ट देने वाला बन जाना
bhavetwould follow optative marking the reductio — the absurd consequence of the contraryहो जाएगा — यह विधिलिङ् प्रसंग को असंगत दिखाकर खण्डन करता है
anyathā — otherwise; rāmāyaṇādīnām — of the Rāmāyaṇa etc.; duḥkha-hetutā — being merely a cause of grief; bhavet — would follow.
anyathā — अन्यथा; rāmāyaṇādīnām — रामायण आदि का; duḥkha-hetutā — दुःख का हेतु होना; bhavet — हो जाएगा
Otherwise — if karuṇā were not real rasa — the Rāmāyaṇa and works like it would be nothing but a cause of grief. Since they are instead relished, karuṇā must be genuine rasa. This is the vyatireka argument: prove the point by the absurdity of denying it.
यदि ऐसा न मानें, तो रामायण आदि ग्रन्थ केवल दुःख के हेतु बन जाएँगे। परन्तु इसे कोई स्वीकार नहीं करता। अतः विपरीत कल्पना असंगत सिद्ध होती है।
The reasoning is vyatireka (proof by the contrary): grant that karuṇā is not rasa, and a beloved work like the Rāmāyaṇa collapses into mere pain — which no one accepts. So the assumption is false and karuṇā is rasa.
यहाँ युक्ति व्यतिरेक (विपरीत के द्वारा प्रमाण) की है: यदि मान लें कि करुण रस नहीं है, तो रामायण जैसा प्रिय ग्रन्थ केवल कष्ट देने वाला ठहर जाएगा — जिसे कोई नहीं मानता। इसलिए वह कल्पना मिथ्या है और करुण रस ही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha vyatirekeṇa sva-mataṁ yojayati—sarvatra iti |
athanow [he turns to]अब
vyatirekeṇaby the negative route — arguing from what would follow if the point were denied instrumental of means; names the vyatireka form of proof used in this verseव्यतिरेक के द्वारा — इस श्लोक में प्रयुक्त विपरीत-प्रमाण की रीति से
sva-mataṁhis own view [that karuṇā is genuine rasa]अपने मत को
yojayatihe fits into place / sets outजोड़ते हैं, संगत करके प्रस्तुत करते हैं
sarvatra itiwith the verse beginning 'sarvatra' pratīka — quoting the verse's opening word to name it'सर्वत्र' — श्लोक के आरम्भिक शब्द को उद्धृत करके उसका नामोल्लेख
atha — now; vyatirekeṇa — by the negative route; sva-matam — his own view; yojayati — he sets out; sarvatra iti — in the verse beginning 'sarvatra'.
atha — अब; vyatirekeṇa — व्यतिरेक के द्वारा; sva-mataṁ — अपने मत को; yojayati — जोड़ते हैं; sarvatra iti — 'सर्वत्र' इस प्रतीक से
Now the author sets out his own position — that karuṇā is real rasa — and he does it by the negative route, vyatireka: arguing from the absurdity that would follow if it were false. This is the verse beginning 'sarvatra.'
अब व्यतिरेक की रीति से आचार्य अपना मत जोड़ते हैं। इसी को दिखाने के लिए 'सर्वत्र' शब्द से श्लोक का नामोल्लेख करते हैं।
s2gloss
pratikāṇḍaṁ bahutrety arthaḥ upapādanād vyañjanāt duḥkha-hetutā ity atra bhāvaka-bhakteṣv iti śeṣaḥ ||
pratikāṇḍaṁ bahutrain each kāṇḍa [of the Rāmāyaṇa], in many places — this unpacks 'everywhere'प्रत्येक काण्ड में, अनेक स्थलों पर
ity arthaḥthat is the sense [of sarvatra]ऐसा अर्थ है
upapādanād vyañjanāt'because it is served up' means: by vyañjanā, poetic suggestion glossing the mūla's upapādanāt — the serving-up works through suggestion, not plain statement'उपपादन' से अर्थात् व्यञ्जना (सूचना) के द्वारा — मूल के उपपादनात् की व्याख्या; प्रस्तुति स्पष्ट कथन से नहीं, व्यंजना से होती है
duḥkha-hetutā ity atrain the phrase 'a cause of grief'इस 'दुःख-हेतुता' पद में
bhāvaka-bhakteṣv iti śeṣaḥ'for the appreciative devotees (bhāvaka-bhaktas)' is the word to be supplied śeṣa — an ellipsis the reader must fill in to complete the sense'भावक-भक्तों में' — यह शेष (अध्याहार) है, जिसे पाठक को अर्थ पूरा करने के लिए जोड़ना है
sarvatra — pratikāṇḍam bahutra ity arthaḥ; upapādanāt — vyañjanāt; duḥkha-hetutā ity atra — bhāvaka-bhakteṣv iti śeṣaḥ.
pratikāṇḍaṁ bahutra — प्रत्येक काण्ड में अनेक स्थलों पर; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है; upapādanād vyañjanāt — 'उपपादन' अर्थात् व्यञ्जना से; duḥkha-hetutā ity atra — इस 'दुःख-हेतुता' में; bhāvaka-bhakteṣv iti śeṣaḥ — 'भावक-भक्तों में' यह शेष है
'Everywhere' means: in each kāṇḍa of the Rāmāyaṇa, in many places. 'Because it is served up (upapādanāt)' means: by vyañjanā — poetic suggestion. And in the phrase 'a cause of grief,' supply the missing words 'for the appreciative devotees': the grief the verse warns of would fall on the refined-hearted devotees, were karuṇā not rasa.
'सर्वत्र' का अर्थ है — प्रत्येक काण्ड में, अनेक स्थलों पर। मूल का 'उपपादनात्' यहाँ व्यञ्जना (सूचना) के अर्थ में है; प्रस्तुति स्पष्ट कथन से नहीं, व्यंजना से होती है। और 'दुःख-हेतुता' पद में 'भावक-भक्तों में' यह अध्याहार जोड़ना है।
bhāvaka-bhakta — a devotee of cultivated feeling, one equipped to relish rasa. Adding this filler shows the reductio is aimed at such connoisseurs: to them a non-rasa Rāmāyaṇa would be mere pain, which is why the contrary is absurd.
भावक-भक्त — परिष्कृत भाव वाला भक्त, जो रस का आस्वादन करने में समर्थ है। यह शेष जोड़ने से स्पष्ट होता है कि खण्डन ऐसे मर्मज्ञों को लक्ष्य करके है: उनके लिए रस-रहित रामायण केवल कष्ट होगा, इसीलिए विपरीत कल्पना असंगत है।
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