Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.125
← 2.5.1242.5.126 →
tathā ca nāṭyādau—
karuṇādāv api rase jāyate yat paraṁ sukham |
anubhavaḥ pramāṇaṁ tatra kevalam ||quoted · ca nāṭyādau
The verse — decoded
L1citation
karuṇādāv api rase jāyate yat paraṁ sukham |
karuṇādaueven in the rasas beginning with karuṇa (the sorrowful, compassionate mood) loc. of sphere; the dvandva-model head karuṇa stands for the grief-based rasasकरुण आदि रसों में (सप्तमी — जिस विषय-क्षेत्र में; द्वन्द्व का आदि पद करुण शोक-मूलक रसों का प्रतिनिधि है)
apieven — precisely where you would expect only painभी (अर्थात् जहाँ स्थायी भाव शोक ही है, वहाँ भी)
rasein the rasaरस में (सप्तमी — जिस रस का आस्वादन होता है)
jāyatearisesउत्पन्न होता है
yat paraṁ sukhamwhatever supreme happiness — the correlative picked up by 'tatra' in the next line yat … tatra correlative running across L1–L2जो परम सुख (यह 'यत्' आगे L2 के 'तत्र' से सम्बद्ध है)
karuṇādau rase api — even in the rasas beginning with karuṇa; yat paraṁ sukham jāyate — whatever supreme happiness arises
karuṇādau — करुण आदि रसों में; api — भी; rase — रस में; jāyate — उत्पन्न होता है; yat paraṁ sukham — जो परम सुख
Even in a mood like karuṇa, the sorrowful rasa, a supreme happiness arises. Right where you would expect only grief, there is joy.
करुण आदि शोक-मूलक रसों में भी रस के आस्वादन से जो परम सुख उत्पन्न होता है।
Why cited: Cited to prove that even the grief-based rasas (karuṇa and the like) produce a supreme happiness — that tasting rasa is joyful even where the underlying emotion is sorrow.
क्यों उद्धृत: इसे यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत किया गया है कि करुण आदि शोक-मूलक रस भी परम सुख उत्पन्न करते हैं — रस का आस्वादन वहाँ भी आनन्दमय है जहाँ भीतरी भाव शोक है।
A verse quoted from the dramaturgy texts (nāṭya-śāstra), adduced here in the sthāyi-bhāva chapter (pañcama-laharī) to make the point that rasa yields sukha even when its sthāyi-bhāva is sorrow.
यह श्लोक नाट्य-शास्त्र से उद्धृत है। स्थायी-भाव वाली इस पञ्चम लहरी में इसे यह सिद्ध करने के लिए लाया गया है कि जहाँ स्थायी भाव शोक है वहाँ भी रस सुख ही देता है।
L2citation
anubhavaḥ pramāṇaṁ tatra kevalam ||
anubhavaḥdirect experienceस्वयं का अनुभव ही
pramāṇaṁis the proofप्रमाण है
tatrafor that (the supreme happiness of L1) correlative to yat in L1उस विषय में (L1 के 'यत्' का प्रति-निर्देश)
kevalamalone — no other proof is needed or availableकेवल (और कोई प्रमाण नहीं)
tatra — for that supreme happiness; anubhavaḥ kevalam pramāṇam — direct experience alone is the proof
tatra — उस विषय में; kevalam — केवल; anubhavaḥ — अनुभव ही; pramāṇaṁ — प्रमाण है
How do we know? For that happiness, direct experience alone is the proof. You cannot argue it away; you feel it.
उस विषय में केवल स्वयं का अनुभव ही प्रमाण है।
Why cited: Cited to establish that the joy-in-sorrowful-rasa is settled by first-hand experience alone, not by inference or scriptural argument.
क्यों उद्धृत: इसे यह स्थापित करने के लिए उद्धृत किया गया है कि शोक-मूलक रस में जो सुख है वह केवल प्रत्यक्ष अनुभव से ही सिद्ध होता है, अनुमान या शास्त्र-वचन से नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatrāstāṁ tāvad asmākaṁ sā kathety abhipretyāha—tathā ca iti ||
tatraon that pointवहाँ (उस विवाद के विषय में)
āstāṁ tāvatlet it rest for nowअभी रहने ही दें (वह चर्चा फिलहाल स्थगित रहे)
asmākaṁ sā kathāthat talk of ours (our own discussion of the matter)हमारी वह चर्चा
iti abhipretyahaving this in mindऐसा अभिप्राय रखकर
āhahe (Rūpa) saysकहते हैं
tathā ca itithe words 'tathā ca' (and so too) pratīka — the lemma being introduced'तथा च' यह (जो पद यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है)
tatra asmākaṁ sā kathā tāvat āstām iti abhipretya — with the thought 'let that talk of ours rest for now', āha tathā ca iti — he says 'tathā ca'
tatra — वहाँ; asmākaṁ sā kathā — हमारी वह चर्चा; āstāṁ tāvat — अभी रहने दें; iti abhipretya — ऐसा अभिप्राय रखकर; āha — कहते हैं; tathā ca iti — 'तथा च' ऐसा
Jīva reads the lead-in this way: Rūpa thinks, 'let my own discussion of the point rest for the moment,' and so he brings in the dramaturgists' verse with the words 'tathā ca'.
"हमारी वह चर्चा अभी रहने ही दें" — ऐसा अभिप्राय रखकर 'तथा च' कहकर आगे कहते हैं।
Jīva unpacks the bare connective 'tathā ca—' of the lead-in: it signals Rūpa deferring his own treatment and letting an outside verse carry the point.
जीव 'तथा च—' इस साधारण जोड़ने वाले पद को खोलते हैं: यह दिखाता है कि रूप गोस्वामी अपना निजी विवेचन स्थगित कर बाहरी श्लोक को अपनी बात कहने देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tatra ca tāvad asmākaṁ sā kathety abhipretyāha—tathā ca iti |
tatra caand on that pointऔर वहाँ (उस प्रसंग में)
tāvat asmākaṁ sā kathāthat talk of ours, for now — [let it rest] the imperative 'let it rest' is understood, not statedहमारी वह चर्चा फिलहाल (यहाँ 'रहने दें' यह आज्ञार्थ समझा जाता है, कहा नहीं गया)
iti abhipretyahaving this in mindऐसा अभिप्राय रखकर
āhahe (Rūpa) saysकहते हैं
tathā ca itithe words 'tathā ca' pratīka — the lemma being introduced'तथा च' यह (जो पद यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है)
tatra ca asmākaṁ sā kathā tāvat [āstām] iti abhipretya — with the thought 'and on that point, let that talk of ours rest for now', āha tathā ca iti — he says 'tathā ca'
tatra ca — और वहाँ; tāvat asmākaṁ sā kathā — हमारी वह चर्चा फिलहाल; iti abhipretya — ऐसा अभिप्राय रखकर; āha — कहते हैं; tathā ca iti — 'तथा च' ऐसा
Viśvanātha reads the lead-in the same way: Rūpa sets aside his own discussion for now and brings in the outside verse with 'tathā ca'.
"हमारी वह चर्चा फिलहाल (रहने दें)" — ऐसा अभिप्राय रखकर 'तथा च' कहकर आगे कहते हैं।
Viśvanātha glosses the connective 'tathā ca—' as Rūpa deferring his own treatment to a quoted verse.
विश्वनाथ 'तथा च—' इस जोड़ने वाले पद को इस रूप में समझाते हैं कि रूप गोस्वामी अपना निजी विवेचन स्थगित कर एक उद्धृत श्लोक पर छोड़ देते हैं।
s2gloss
sa-cetasāṁ hanumad-ādīnāṁ, na tu avidyā-grastānāṁ teṣāṁ sa-cetastvasyaivāsadbhāvāt ||
sa-cetasāṁof those possessed of consciousness — the sentient gen.; names whose 'anubhava' (L2) counts as proofसचेतन (जाग्रत चेतना वाले) जनों का (षष्ठी — जिनका L2 वाला 'अनुभव' प्रमाण माना जाता है)
hanumad-ādīnāṁsuch as Hanumān and the likeहनुमान् आदि (सचेतन भक्तों) का
na tubut notपरन्तु नहीं
avidyā-grastānāṁ teṣāṁof those gripped by ignoranceअविद्या से ग्रस्त उन (जीवों) का नहीं
sa-cetastvasya eva asad-bhāvātbecause for them the very state of being conscious does not exist abl. of reason; eva pins it to the state itself — they lack real awareness, not merely a refined oneक्योंकि उनमें सचेतनता का ही अभाव है (पञ्चमी — कारण; 'एव' उसे इसी अवस्था पर स्थिर करता है — उनमें परिष्कृत नहीं, वास्तविक चेतना ही नहीं)
anubhavaḥ [pramāṇam] — the experience is proof — sa-cetasāṁ hanumad-ādīnāṁ — for the sentient, such as Hanumān; na tu avidyā-grastānāṁ teṣāṁ — but not for those gripped by ignorance; teṣāṁ sa-cetastvasya eva asad-bhāvāt — because for them the very state of being conscious does not exist
sa-cetasāṁ hanumad-ādīnāṁ — सचेतन हनुमान् आदि का; na tu avidyā-grastānāṁ teṣāṁ — परन्तु अविद्या-ग्रस्त उन जीवों का नहीं; sa-cetastvasya eva asad-bhāvāt — क्योंकि उनमें सचेतनता का ही अभाव है
Viśvanātha limits whose experience counts. The 'direct experience' that proves the joy belongs to sentient beings like Hanumān. It does not belong to those gripped by ignorance, because they have no real consciousness to feel it with.
यह अनुभव सचेतन हनुमान् आदि भक्तों का है, न कि अविद्या से ग्रस्त उन जीवों का — क्योंकि उनमें सचेतनता का ही अभाव है।
This qualifies 'anubhavaḥ … tatra kevalam' of L2: the experiential proof holds only for the conscious devotee (Hanumān as the type), not the ignorance-bound, who lack the awareness that would register such happiness.
यह L2 के 'अनुभवः … तत्र केवलम्' को सीमित करता है: वह अनुभूति-रूप प्रमाण केवल सचेतन भक्त के लिए ही सिद्ध होता है (हनुमान् उसके आदर्श हैं), अविद्या-बद्ध जीव के लिए नहीं, जिनमें वह चेतना ही नहीं जो ऐसे सुख को ग्रहण कर सके।
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