s1avataranika
tad evam ajñān grāmyāṁś ca ninditvā rasa-niṣpattau prājña-matena yuktiṁ darśayati—alaukika- iti |
tad evamso, in this wayइस प्रकार, वैसा (पूर्व श्लोक में जो कहा उसके बाद)
ajñān grāmyāṁś ca ninditvāhaving faulted the ignorant and the coarse worldly folk (of 2.5.123) gerund — 'after censuring'; the two objects are the mis-perceivers named in the previous verseअज्ञों और ग्राम्य (गँवारों) की निन्दा करके — ये दोनों पूर्व श्लोक में बताये गये गलत समझने वाले हैं
rasa-niṣpattauon the arising of rasa locative — 'as regards / in the matter of'रस की निष्पत्ति के विषय में
prājña-matenafollowing the view of the wise instrumental — 'by way of'प्राज्ञों (बुद्धिमानों) के मत के अनुसार
yuktiṁ darśayatihe now shows the reasoningयुक्ति दिखाते हैं
alaukika- itiwith the verse beginning 'alaukika-''अलौकिक-' इत्यादि (श्लोक) से
tad evam ajñān grāmyāṁś ca ninditvā — so, having faulted the ignorant and the coarse; rasa-niṣpattau prājña-matena yuktiṁ darśayati — he shows, on the arising of rasa, the reasoning of the wise; alaukika- iti — in the verse 'alaukika-'.
tad evam — इस प्रकार; ajñān grāmyāṁś ca ninditvā — अज्ञों और ग्राम्यों की निन्दा करके; rasa-niṣpattau — रस की निष्पत्ति के विषय में; prājña-matena — प्राज्ञों के मत के अनुसार; yuktiṁ darśayati — युक्ति दिखाते हैं; alaukika- iti — 'अलौकिक-' इत्यादि से
Having faulted the ignorant and coarse in the last verse, Jīva says the author now gives the wise man's reasoning for how rasa actually arises here. That is what the verse 'alaukika-' does.
इस प्रकार अज्ञों और गँवारों की निन्दा करने के बाद, रस की निष्पत्ति के विषय में प्राज्ञों के मत के अनुसार युक्ति दिखाते हैं — 'अलौकिक-' इत्यादि श्लोक से।
s2gloss
atra nītebhyas tebhya iti bahu-vacanaṁ spaṣṭatārthaṁ, tribhir eka-vacanaiḥ pṛthak-kṛtya vyākhyeyam |
atrahere (in this verse)यहाँ (इस श्लोक में)
nītebhyas tebhya iti bahu-vacanaṁthe plural in 'nītebhyaḥ' and 'tebhyaḥ''नीतेभ्यः' और 'तेभ्यः' — यह जो बहुवचन है
spaṣṭatārthaṁis meant for clarity of sense adverbial — 'for the sake of clear meaning'स्पष्ट अर्थ के लिए (रखा गया है)
tribhir eka-vacanaiḥ pṛthak-kṛtyaso split it into three singulars taken separately instrumental + gerund — the three are karuṇa, bhayānaka, bībhatsa (spelled out in s3–s5)तीन एकवचनों में अलग-अलग करके — ये तीन हैं करुण, भयानक, बीभत्स (जो स३–स५ में खोले गये हैं)
vyākhyeyamand explain it that wayव्याख्या करनी चाहिए
atra nītebhyas tebhya iti bahu-vacanaṁ spaṣṭatārthaṁ — here the plural in these two words is for clarity; tribhir eka-vacanaiḥ pṛthak-kṛtya vyākhyeyam — explain it by splitting it into three singulars.
atra — यहाँ; nītebhyas tebhya iti bahu-vacanaṁ — 'नीतेभ्यः', 'तेभ्यः' यह बहुवचन; spaṣṭatārthaṁ — स्पष्ट अर्थ के लिए; tribhir eka-vacanaiḥ pṛthak-kṛtya — तीन एकवचनों में अलग करके; vyākhyeyam — व्याख्या करनी चाहिए
The plurals 'nītebhyaḥ' and 'tebhyaḥ' are just for clarity, says Jīva. Read them as three separate singulars — one each for karuṇa, bhayānaka and bībhatsa, which he treats one by one next.
यहाँ 'नीतेभ्यः' और 'तेभ्यः' जो बहुवचन है, वह स्पष्ट अर्थ के लिए है। इसे तीन एकवचनों में — करुण, भयानक और बीभत्स — अलग-अलग करके व्याख्या करनी चाहिए।
s3gloss
tatra karuṇe’niṣṭāśaṅkāmayatvād viyogād vilakṣaṇe, avalokya phaṇīndra-yantritam ity-ādi bhāvya-bhaktānubhavena viyoge viyoga-jñānajam ivādhyastaṁ yad aniṣṭā-śaṅkā-mayaṁ duḥkhaṁ, tan-maye’pi rati-līlayā svataḥ paramānanda-rūpāyā rater līlayā tat-tat-kāvya-praśasta-bhāvya-bhakteṣu sarvajña-śata-vāg-viśvasitaḥ pūrva-pūrvavat prāpti-sambhāvanātaś cāśāmayyā vṛttyā, tathā sad-uktyā bhāvaka-bhakteṣu prathama-sūcitāvasāna-vistṛta-maṅgala-mayyā sad-racanā-rūpayā satāṁ vaktṝṇāṁ tādṛg-uktyā cālaukika-vibhāvatvaṁ loka-camatkāra-kāri-vibhāvādi-sphūrti-śālitvaṁ nītāt karuṇa-rasāt sukhaṁ vyaktaṁ syād iti sthitiḥ rasavidāṁ rasa-maryādety arthaḥ |
tatra karuṇefirst, in the case of karuṇa (the compassionate mood) locative — 'in / as regards'उनमें से करुण (रस) के विषय में
aniṣṭāśaṅkā-mayatvādbecause it is made of the dread that something bad will happen ablative of cause — 'because it consists of…'क्योंकि वह अनिष्ट की आशंका से भरा होता है — इस कारण
viyogād vilakṣaṇewhich marks this karuṇa off from ordinary separation-grief (viyoga) ablative of difference + locative agreeing with karuṇeवियोग से भिन्न (करुण) के विषय में — 'वियोगात्' पंचमी अन्तर दिखाती है, 'विलक्षणे' सप्तमी करुण से मेल खाती है
avalokya phaṇīndra-yantritam ity-ādias in the passage 'seeing him held fast by the serpent-king [Kāliya]…' (2.5.62)'अवलोक्य फणीन्द्र-यन्त्रितम्' इत्यादि (पद्य में वर्णित दृश्य को) देखकर
bhāvya-bhakta-anubhavenathrough what the meditating devotee experiences instrumental of meansभाव्य भक्त (जो भाव में लीन होते हैं) के अनुभव के द्वारा
viyoge viyoga-jñānajam iva adhyastaṁsuperimposed in [imagined] separation, as if it were born from really knowing separation iva — 'as if'; the grief is only projected, not realवियोग में जैसे वियोग के ज्ञान से उपजा हो — इस प्रकार आरोपित (केवल अध्यस्त, वास्तविक नहीं)
yad aniṣṭā-śaṅkā-mayaṁ duḥkhaṁnamely, the sorrow that consists of dread-of-illजो अनिष्ट की आशंका से भरा दुःख है
tan-maye’pieven in a karuṇa saturated with that sorrow api — 'even'; concessive, granting the sorrow is really thereउस (दुःख) से युक्त होने पर भी — 'अपि' यह मानकर कहता है कि दुःख सचमुच वहाँ है
rati-līlayāit is the play of rati that does the work the first mūla engine, picked upरति की लीला के द्वारा — यह पहला मूल उपाय, यहाँ फिर उठाया गया
svataḥ paramānanda-rūpāyā rater līlayāthe play of a rati that is in itself nothing but supreme joy genitive rateḥ — unpacks the compound rati-līlayāस्वतः परम आनन्द-स्वरूपा जो रति है, उसकी लीला के द्वारा — यह 'रति-लीला' समास को खोलता है
tat-tat-kāvya-praśasta-bhāvya-bhakteṣufocused on the devotees praised and meditated on in the various poems locative — the field in which the mood playsउन-उन काव्यों में प्रशंसित, भाव में लीन भक्तों में — जिस क्षेत्र में यह भाव खेलता है
sarvajña-śata-vāg-viśvasitaḥa confidence backed by the words of a hundred all-knowing sagesसैकड़ों सर्वज्ञों की वाणी पर जिसका विश्वास टिका है, वैसा
pūrva-pūrvavat prāpti-sambhāvanātaḥbecause attainment [of Kṛṣṇa] is expected, just as in every earlier case ablative of cause; -vat = 'as in'पहले-पहले की भाँति (कृष्ण की) प्राप्ति की सम्भावना के कारण — 'वत्' अर्थात् जैसा पहले हुआ वैसा
ca āśāmayyā vṛttyāand so rati works in a hope-filled mode instrumental; ca ties this back to rati-līlayāऔर आशा से भरी वृत्ति के द्वारा — 'च' इसे फिर रति-लीला से जोड़ता है
tathā sad-uktyālikewise through saintly speech the second mūla engineतथा सत्-उक्ति के द्वारा — यह दूसरा मूल उपाय
bhāvaka-bhakteṣuamong the devotees who relish it locativeभावुक भक्तों में
prathama-sūcita-avasāna-vistṛta-maṅgala-mayyā sad-racanā-rūpayāin the form of a fine composition whose blessing, hinted at the start, opens out fully by the closeजिसमें आरम्भ में सूचित और अन्त में विस्तृत मंगल भरा हो, ऐसी सत्-रचना के रूप वाली (उक्ति के द्वारा)
satāṁ vaktṝṇāṁ tādṛg-uktyāthat is, such speech from saintly speakers genitives — unpacks sad-uktyāसत्पुरुष वक्ताओं की वैसी उक्ति के द्वारा — यह 'सद्-उक्ति' को खोलता है
ca alaukika-vibhāvatvaṁproduce the transcendental-stimulant state the mūla subjectऔर अलौकिक विभावपना — यही मूल का विषय
loka-camatkāra-kāri-vibhāvādi-sphūrti-śālitvaṁi.e. it comes to shine with vibhāvas and the rest that astonish the world gloss of alaukika-vibhāvatvaलोक में चमत्कार करने वाले विभाव आदि की स्फूर्ति से युक्त होना — यह 'अलौकिक-विभावत्व' का अर्थ खोलता है
nītāt karuṇa-rasātout of the karuṇa-rasa once it has been carried over ablative singular — the plural nītebhyaḥ narrowed to one, per s2(उस दशा तक) पहुँचाये गये करुण रस से — बहुवचन 'नीतेभ्यः' को एक में सीमित करके, स२ के अनुसार
sukhaṁ vyaktaṁ syāthappiness plainly arisesसुख स्पष्ट रूप से उत्पन्न होता है
iti sthitiḥthis is the settled positionऐसी स्थिति है
rasavidāṁ rasa-maryādā ity arthaḥmeaning: it is the rasa-norm upheld by those who know rasaरसज्ञों की रस-मर्यादा है — यही अर्थ है
tatra karuṇe — in karuṇa, which (aniṣṭāśaṅkā-mayatvāt) is dread-based and so (viyogād vilakṣaṇe) unlike plain separation; tan-maye’pi — even when saturated by the superimposed dread-sorrow (viyoge … adhyastaṁ … duḥkhaṁ), as at 2.5.62; rati-līlayā — by the play of a rati that is itself supreme joy, working in a hope-filled mode (āśāmayyā vṛttyā) because Kṛṣṇa's attainment is expected; tathā sad-uktyā — and by saintly speech, a composition blessed start to finish; alaukika-vibhāvatvaṁ — the transcendental-stimulant state, i.e. shining with world-astonishing vibhāvas; nītāt karuṇa-rasāt sukhaṁ vyaktaṁ syāt — out of the carried-over karuṇa-rasa happiness plainly arises; iti sthitiḥ — this is the settled rasa-norm.
tatra karuṇe — उनमें करुण के विषय में; aniṣṭāśaṅkā-mayatvād — अनिष्ट-आशंकामय होने के कारण; viyogād vilakṣaṇe — वियोग से भिन्न (करुण) में; avalokya phaṇīndra-yantritam ity-ādi — 'अवलोक्य फणीन्द्र-यन्त्रितम्' इत्यादि; bhāvya-bhakta-anubhavena — भाव्य भक्त के अनुभव से; viyoge viyoga-jñānajam iva adhyastaṁ — वियोग में वियोग-ज्ञान से उपजा-सा आरोपित; yad aniṣṭā-śaṅkā-mayaṁ duḥkhaṁ — जो अनिष्ट-आशंकामय दुःख है; tan-maye’pi — उससे युक्त होने पर भी; rati-līlayā = svataḥ paramānanda-rūpāyā rater līlayā — रति-लीला के द्वारा, अर्थात् स्वतः परमानन्द-स्वरूपा रति की लीला से; tat-tat-kāvya-praśasta-bhāvya-bhakteṣu — उन-उन काव्यों में प्रशंसित भाव्य भक्तों में; sarvajña-śata-vāg-viśvasitaḥ — सैकड़ों सर्वज्ञों की वाणी पर विश्वस्त; pūrva-pūrvavat prāpti-sambhāvanātaḥ — पहले-पहले की भाँति प्राप्ति की सम्भावना के कारण; ca āśāmayyā vṛttyā — और आशामयी वृत्ति के द्वारा; tathā sad-uktyā = satāṁ vaktṝṇāṁ tādṛg-uktyā — तथा सत्-उक्ति से, अर्थात् सत्पुरुष वक्ताओं की वैसी उक्ति से (prathama-sūcita-avasāna-vistṛta-maṅgala-mayyā sad-racanā-rūpayā — जो आरम्भ में सूचित और अन्त में विस्तृत मंगलमयी सत्-रचना-रूप है); ca alaukika-vibhāvatvaṁ = loka-camatkāra-kāri-vibhāvādi-sphūrti-śālitvaṁ — और अलौकिक विभावपना, अर्थात् लोक-चमत्कारकारी विभाव आदि की स्फूर्ति से युक्तता; nītāt karuṇa-rasāt — (उस दशा तक) पहुँचाये गये करुण रस से; sukhaṁ vyaktaṁ syāt — सुख स्पष्ट रूप से उत्पन्न होता है; iti sthitiḥ — ऐसी स्थिति है; rasavidāṁ rasa-maryādā ity arthaḥ — रसज्ञों की रस-मर्यादा है, यही अर्थ है
Take karuṇa first. It is built out of dread that something bad will happen, which is what sets it apart from ordinary separation-grief. Even when a devotee, meditating on a scene like Kṛṣṇa gripped by Kāliya (2.5.62), projects that dread-sorrow onto it as if it were real separation — even then, the play of rati turns it. Rati is by nature nothing but supreme joy, and here it runs in a hopeful mode: attainment of Kṛṣṇa is confidently expected, backed by a hundred sages' words, as always. Saintly speech works the same way — a fine composition whose blessing is hinted early and unfolds fully at the end. Together these make the stimulants transcendental, shining with vibhāvas that astonish the world, so that happiness plainly comes out of the carried-over karuṇa-rasa. That, Jīva says, is the rasa-norm of the connoisseurs.
उनमें पहले करुण को लो। करुण वियोग से भिन्न है, क्योंकि वह अनिष्ट की आशंका से भरा होता है। 'अवलोक्य फणीन्द्र-यन्त्रितम्' इत्यादि पद्य में जिसका वर्णन है, भाव में लीन भक्त का जो अनुभव है, उसमें वियोग के समय जैसे वियोग के ज्ञान से उपजा-सा एक आरोपित दुःख होता है — अनिष्ट-आशंका से भरा। उस दुःख से युक्त होने पर भी, रति की लीला के द्वारा — अर्थात् जो रति स्वतः परम आनन्द-स्वरूपा है, उसकी लीला के द्वारा — करुण से सुख उत्पन्न होता है। यह लीला उन-उन काव्यों में प्रशंसित भाव्य भक्तों में, सैकड़ों सर्वज्ञों की वाणी पर विश्वस्त होकर, पहले-पहले की भाँति कृष्ण की प्राप्ति की सम्भावना के कारण आशा से भरी वृत्ति के रूप में काम करती है। इसी प्रकार सत्-उक्ति के द्वारा भी — अर्थात् सत्पुरुष वक्ताओं की वैसी उक्ति से, जो आरम्भ में सूचित और अन्त में विस्तृत मंगल से भरी सत्-रचना है — भावुक भक्तों में यही होता है। इस तरह पहुँचाये गये करुण रस से अलौकिक विभावपना, अर्थात् लोक में चमत्कार करने वाले विभाव आदि की स्फूर्ति से युक्तता, और स्पष्ट सुख उत्पन्न होता है। यही रसज्ञों की रस-मर्यादा है — ऐसी स्थिति है।
s4gloss
atha bhayānake rati-līlayā tadvad evāśāmayyā rater vṛttyā sad-uktyā ca tādṛśyety arthaḥ |
atha bhayānakenext, in the case of bhayānaka (the fearful mood) locativeअब भयानक (रस) के विषय में
rati-līlayāby the play of ratiरति की लीला के द्वारा
tadvad evain exactly the same way as before eva — 'precisely as with karuṇa'ठीक उसी प्रकार (जैसे करुण में) ही — 'एव' करुण के समान होने पर बल देता है
āśāmayyā rater vṛttyāthrough the hope-filled mode of rati instrumentalआशा से भरी रति की वृत्ति के द्वारा
sad-uktyā ca tādṛśīand through saintly speech of that same sortऔर सत्-उक्ति के द्वारा भी वैसी ही (स्थिति)
ity arthaḥthis is the meaningयही अर्थ है
atha bhayānake — now in bhayānaka; rati-līlayā tadvad eva āśāmayyā rater vṛttyā — by the play of rati in the very same hope-filled mode; sad-uktyā ca tādṛśī — and by saintly speech of that sort; ity arthaḥ — that is the meaning.
atha bhayānake — अब भयानक में; rati-līlayā — रति-लीला के द्वारा; tadvad eva — ठीक उसी प्रकार ही; āśāmayyā rater vṛttyā — आशामयी रति की वृत्ति के द्वारा; sad-uktyā ca tādṛśī — और सत्-उक्ति से भी वैसी ही; ity arthaḥ — यही अर्थ है
The fearful mood, bhayānaka, works exactly like karuṇa: the play of rati in its hope-filled mode, and saintly speech of the same kind, do the turning here too.
अब भयानक रस को लो। इसमें भी रति की लीला के द्वारा ठीक करुण के समान ही, आशा से भरी रति की वृत्ति के रूप में सुख उत्पन्न होता है। और सत्-उक्ति के द्वारा भी वैसी ही स्थिति बनती है — यही अर्थ है।
s5gloss
bībhatse’pi rati-līlayā bībhatsa-sphūrtim upamardya kṛṣṇādi-sphūrti-kāriṇyā sad-uktyā ca tādṛśyety arthaḥ |
bībhatse’piand in bībhatsa (the disgusting mood) as well api — 'even here'; locativeबीभत्स (रस) में भी — 'अपि' अर्थात् यहाँ भी
rati-līlayāby the play of ratiरति की लीला के द्वारा
bībhatsa-sphūrtim upamardyawhich crushes the flash of disgust gerund — 'having overpowered'बीभत्स की स्फूर्ति को दबाकर (अभिभूत करके)
kṛṣṇādi-sphūrti-kāriṇyāand makes a flash of Kṛṣṇa and the like arise instead instrumental, describing that ratiकृष्ण आदि की स्फूर्ति कराने वाली (उस रति) के द्वारा
sad-uktyā ca tādṛśīand through saintly speech of that same sortऔर सत्-उक्ति के द्वारा भी वैसी ही (स्थिति)
ity arthaḥthis is the meaningयही अर्थ है
bībhatse’pi — in bībhatsa too; rati-līlayā bībhatsa-sphūrtim upamardya kṛṣṇādi-sphūrti-kāriṇyā — by the play of rati that crushes the disgust-flash and makes a Kṛṣṇa-flash arise; sad-uktyā ca tādṛśī — and by such saintly speech; ity arthaḥ — that is the meaning.
bībhatse’pi — बीभत्स में भी; rati-līlayā — रति-लीला के द्वारा; bībhatsa-sphūrtim upamardya — बीभत्स की स्फूर्ति को दबाकर; kṛṣṇādi-sphūrti-kāriṇyā — कृष्ण आदि की स्फूर्ति कराने वाली (रति) से; sad-uktyā ca tādṛśī — और सत्-उक्ति से भी वैसी ही; ity arthaḥ — यही अर्थ है
In disgust, bībhatsa, the play of rati works a bit differently: it stamps out the flash of revulsion and puts a flash of Kṛṣṇa in its place. Saintly speech of the same sort does likewise.
बीभत्स रस में भी रति की लीला के द्वारा — जो बीभत्स की स्फूर्ति को दबाकर कृष्ण आदि की स्फूर्ति कराती है — वैसी ही स्थिति बनती है। और सत्-उक्ति के द्वारा भी वैसी ही — यही अर्थ है।
s6citation
yathoktaṁ śrī-rukmiṇī-devyā—tvak-śmaśru-roma-nakha ity-ādi ||
yathoktaṁ śrī-rukmiṇī-devyāas Śrī Rukmiṇī-devī said instrumental of agent — 'by Rukmiṇī'जैसा श्री रुक्मिणी देवी के द्वारा कहा गया
tvak-śmaśru-roma-nakha ity-ādi'skin, beard, body-hair, nails…' and so on the opening words standing for the whole verse, Bhāgavata 10.60.45'त्वक्-श्मश्रु-रोम-नख' इत्यादि — यह आरम्भिक शब्द पूरे पद्य के लिए हैं (भागवत १०.६०.४५)
yathoktaṁ śrī-rukmiṇī-devyā — as said by Śrī Rukmiṇī-devī; tvak-śmaśru-roma-nakha ity-ādi — 'skin, beard, hair, nails…' etc.
yathoktaṁ śrī-rukmiṇī-devyā — जैसा श्री रुक्मिणी देवी के द्वारा कहा गया; tvak-śmaśru-roma-nakha ity-ādi — 'त्वक्-श्मश्रु-रोम-नख' इत्यादि
Jīva closes the bībhatsa case with Rukmiṇī's words, quoting only the opening 'skin, beard, hair, nails…'.
जैसा श्री रुक्मिणी देवी ने कहा है — 'त्वक्-श्मश्रु-रोम-नख' इत्यादि। ये आरम्भिक शब्द पूरे पद्य (भागवत १०.६०.४५) की ओर संकेत करते हैं।
Why cited: Cited for the bībhatsa case: Rukmiṇī's catalogue of the body's repellent parts is disgust-material that her love turns into loving relish — the very transformation the verse claims.
क्यों उद्धृत: बीभत्स के दृष्टान्त के लिए उद्धृत — रुक्मिणी शरीर के घृणित अंगों की सूची गिनाती हैं, जो बीभत्स की सामग्री है, पर उनका प्रेम उसे स्नेहमय आस्वाद में बदल देता है — यही वह परिवर्तन है जिसका श्लोक दावा करता है।