L1definition
pratīyamānā apy ajñair grāmyaiḥ sapadi duḥkhavat |
pratīyamānāḥ apithough they are perceived / come across api is concessive — 'even though they show up as…'यद्यपि (वे रस) प्रतीत होते हैं — 'अपि' यहाँ स्वीकार का है, अर्थात् भले ही ऐसे दिखाई पड़ें
ajñaiḥto the ignorant (who do the perceiving)अज्ञ लोगों के द्वारा — जो रस-शास्त्र के मर्म को नहीं जानते, उनके द्वारा (ऐसे प्रतीत होते हैं)
grāmyaiḥto coarse, worldly folkऔर ग्राम्य (गँवार) जनों के द्वारा — जो केवल ऊपरी दृष्टि रखते हैं
sapadiat once, on the spotतत्काल, उसी क्षण — देखते ही
duḥkhavatas if they were pain -vat = 'like' — the appearance only resembles painदुःख के समान — 'वत्' प्रत्यय बताता है कि यह केवल दुःख जैसा प्रतीत होता है, वस्तुतः दुःख नहीं है
ajñaiḥ grāmyaiḥ — to the ignorant and worldly; sapadi — at once; duḥkhavat — as if pain; pratīyamānāḥ api — though they are perceived (so).
ajñaiḥ — अज्ञों के द्वारा; grāmyaiḥ — और ग्राम्य जनों के द्वारा; sapadi — उसी क्षण; duḥkhavat — दुःख के समान; pratīyamānāḥ api — प्रतीत होते हुए भी
To ignorant, coarse people these moods show up right away looking just like pain. But only 'as if' pain — that is the point the second line will overturn.
करुणा आदि रस अज्ञ और ग्राम्य लोगों को देखते ही दुःख जैसे प्रतीत होते हैं। परन्तु 'अपि' और 'वत्' यह जताते हैं कि यह केवल प्रतीति है — वास्तव में वे दुःख नहीं हैं।
This is the lakṣaṇa verse for the sthāyi-bhāva discussion (2.5), answering how karuṇa, bhayānaka and bībhatsa can be rasa at all when they feel like grief, fear and disgust.
यह स्थायी-भाव के प्रकरण (२.५) का लक्षण-श्लोक है। यह इस प्रश्न का उत्तर देता है कि करुण, भयानक और बीभत्स रस कैसे हो सकते हैं, जब वे शोक, भय और घृणा जैसे अनुभव होते हैं।
L2definition
karuṇādyā rasāḥ prājñaiḥ prauḍhānanda-mayā matāḥ ||
karuṇādyāḥ rasāḥthe rasas starting with karuṇa (the compassionate mood and the rest)करुण आदि रस — करुण को आदि लेकर (जिसमें भयानक और बीभत्स भी सम्मिलित हैं)
prājñaiḥby the wise, by those who know rasaप्राज्ञ (विद्वान) जनों के द्वारा — जो रस-शास्त्र का तात्पर्य जानते हैं, उनके द्वारा
prauḍhānanda-mayāḥheld to be made of full, mature joyप्रौढ़ (परिपक्व, गाढ़) आनन्द से भरे हुए — केवल दुःखमय नहीं, अपितु गहन आनन्द-स्वरूप
matāḥare considered / judged to beमाने गए हैं, स्वीकार किए गए हैं
karuṇādyāḥ rasāḥ — the rasas headed by karuṇa; prājñaiḥ — by the wise; prauḍhānanda-mayāḥ matāḥ — are judged to be made of mature joy.
karuṇādyāḥ rasāḥ — करुण आदि रस; prājñaiḥ — प्राज्ञों के द्वारा; prauḍhānanda-mayāḥ — प्रौढ़ आनन्द से भरे हुए; matāḥ — माने गए हैं
The very same moods — karuṇa and the others — the wise judge to be made of deep, ripe joy. Same mood, opposite verdict: pain to the fool, joy to the connoisseur.
परन्तु प्राज्ञ लोग करुण आदि रसों को प्रौढ़ आनन्द से भरा हुआ मानते हैं। अज्ञों को जो दुःख जैसा दिखता है, विद्वानों की दृष्टि में वही गाढ़ आनन्द है।
karuṇa-ādyāḥ folds in bhayānaka and bībhatsa — the three rasas that outwardly resemble grief, fear and disgust.
'करुण-आदि' शब्द में भयानक और बीभत्स भी सम्मिलित हैं — ये तीनों रस बाहर से शोक, भय और घृणा जैसे प्रतीत होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tatra tāvat pañcavidhā janāḥ parāmṛśyante—bhāvya-bhaktāḥ, bhāvaka-bhaktāḥ, prājñāḥ, ajñāḥ, grāmyāś ceti |
tatra tāvathere, to begin withवहाँ सर्वप्रथम — इस प्रसंग में सबसे पहले
pañcavidhāḥ janāḥfive kinds of peopleपाँच प्रकार के लोग
parāmṛśyanteare brought under reviewविचार में लिए जाते हैं, समीक्षित होते हैं — कर्मवाच्य
bhāvya-bhaktāḥthe devotees who are the objects of the mood (in whom bhāva is being developed)भाव्य-भक्त — जिनमें भाव जगाया जाना है (साधन-अवस्था के भक्त)
bhāvaka-bhaktāḥthe devotees who cultivate / relish the moodभावक-भक्त — जिनमें भाव सिद्ध है, जो भाव को उदित करते हैं
prājñāḥthe wiseप्राज्ञ — रस-शास्त्र के तात्पर्य को जानने वाले विद्वान
ajñāḥthe ignorantअज्ञ — रस-शास्त्र से अनभिज्ञ लोग
grāmyāḥ ca itiand the coarse worldly folk — so run the fiveऔर ग्राम्य (गँवार) जन — इस प्रकार (ये पाँच)
tatra tāvat — here to begin with; pañcavidhāḥ janāḥ parāmṛśyante — five kinds of people are surveyed: bhāvya-bhaktāḥ, bhāvaka-bhaktāḥ, prājñāḥ, ajñāḥ, grāmyāḥ ca.
tatra tāvat — वहाँ सर्वप्रथम; pañcavidhāḥ janāḥ — पाँच प्रकार के लोग; parāmṛśyante — विचारे जाते हैं; bhāvya-bhaktāḥ — भाव्य-भक्त; bhāvaka-bhaktāḥ — भावक-भक्त; prājñāḥ — प्राज्ञ; ajñāḥ — अज्ञ; grāmyāḥ ca iti — और ग्राम्य, इस प्रकार
Jīva opens by sorting everyone into five groups: the devotees in whom the mood arises, the devotees who savor it, the wise, the ignorant, and coarse worldly people. The verse's argument will play out across these five.
इस प्रसंग में सबसे पहले पाँच प्रकार के लोगों पर विचार किया जाता है — भाव्य-भक्त, भावक-भक्त, प्राज्ञ, अज्ञ और ग्राम्य।
s2objection
atra kaścid āśaṅkate—nanu viyoge yathā rasatā sthāpitā, tathā pratīyate sma, kintu karuṇa-bhayānaka-bībhatseṣu na pratīyate |
atra kaścit āśaṅkatehere someone raises a doubtयहाँ कोई शंका उठाता है
nanu viyoge yathā rasatā sthāpitāgranted, in separation rasa-hood was established — as you showedअरे, जैसे विप्रलम्भ (वियोग) में रसत्व स्थापित किया गया
tathā pratīyate smaand there it is indeed experienced as suchवैसे ही (वहाँ रस) प्रतीत भी होता था — वियोग में रस का अनुभव तो होता ही है
kintu karuṇa-bhayānaka-bībhatseṣu na pratīyatebut in karuṇa, bhayānaka and bībhatsa it is not so experienced kintu marks the contrast that drives the objectionपरन्तु करुण, भयानक और बीभत्स में (रस) प्रतीत नहीं होता — 'किन्तु' शब्द इसी विरोध को उठाकर शंका को खड़ा करता है
nanu viyoge yathā rasatā sthāpitā tathā pratīyate sma — in separation rasa-hood was established and is felt; kintu karuṇa-bhayānaka-bībhatseṣu na pratīyate — but in the compassionate, fearsome and disgusting moods it is not felt.
atra kaścit āśaṅkate — यहाँ कोई शंका करता है; nanu viyoge yathā rasatā sthāpitā — जैसे वियोग में रसत्व सिद्ध हुआ; tathā pratīyate sma — वैसे ही प्रतीत भी होता था; kintu karuṇa-bhayānaka-bībhatseṣu na pratīyate — परन्तु करुण-भयानक-बीभत्स में प्रतीत नहीं होता
An objector speaks up. Fine — you proved separation (viyoga) is rasa, and it does feel like rasa. But karuṇa, bhayānaka and bībhatsa don't feel like rasa at all. So how are they rasa?
यहाँ कोई शंका करता है — जैसे वियोग में रसत्व सिद्ध किया गया, वहाँ रस की प्रतीति भी होती है। परन्तु करुण, भयानक और बीभत्स में तो रस प्रतीत ही नहीं होता।
s3objection
tatra karuṇe viyoga iva līlā-parikara-lakṣaṇa-bhāvya-bhaktānāṁ tat-prāpty-āśayā vyatyayāt, bhayānake bhayenācchādanād bībhatse cāhṛdya-sphūrtyā hṛdya-kṛṣṇādi-sphuraṇācchādanānanda-svarūpa-rasa-pratiyogi duḥkham eva sphurati |
tatra karuṇe viyoga ivathere, in karuṇa, just as in separationउनमें से करुण में, वियोग के समान
līlā-parikara-lakṣaṇa-bhāvya-bhaktānāmfor the bhāvya-devotees who are the līlā-associatesलीला के परिकर (सहचर) रूप जिनका लक्षण है, ऐसे भाव्य-भक्तों का
tat-prāpty-āśayā vyatyayātbecause the hope of attaining him gets reversed ablative of cause — 'because of the reversal of…'क्योंकि उस (कृष्ण) की प्राप्ति की आशा का विपर्यय (उलट) हो जाता है — पञ्चमी कारण की है
bhayānake bhayena ācchādanātin bhayānaka, because fear covers it over instrumental + ablative of cause: 'because it is covered by fear'भयानक में, क्योंकि (आनन्द) भय के द्वारा ढँक जाता है — तृतीया साधन की, पञ्चमी कारण की
bībhatse ca ahṛdya-sphūrtyā hṛdya-kṛṣṇādi-sphuraṇa-ācchādana-ānanda-svarūpa-rasa-pratiyogiand in bībhatsa, since a repellent image arises and covers the pleasing flash of Kṛṣṇa — standing opposed to the rasa whose very nature is that covering-joy the repellent (ahṛdya) shows up and blocks the pleasing (hṛdya) manifestationऔर बीभत्स में, अहृद्य (अरुचिकर) वस्तु के स्फुरण से हृद्य (मनोहर) कृष्ण आदि के स्फुरण के ढँक जाने के कारण, आनन्द-स्वरूप रस का प्रतियोगी (विरोधी)
duḥkham eva sphuratiit is precisely pain that flashes up eva — only pain, not the joy, surfaces on the spotकेवल दुःख ही स्फुरित होता है — 'एव' बताता है कि उस समय आनन्द नहीं, दुःख ही सामने आता है
karuṇe viyoga iva — in karuṇa as in separation, bhāvya-bhaktānām tat-prāpty-āśayā vyatyayāt — because the associates' hope of reaching him is reversed; bhayānake bhayena ācchādanāt — in bhayānaka because fear veils it; bībhatse ca … rasa-pratiyogi — and in bībhatsa, opposed to the joy-rasa; duḥkham eva sphurati — only pain flashes up.
tatra karuṇe viyoga iva — करुण में वियोग के समान; līlā-parikara-lakṣaṇa-bhāvya-bhaktānām — लीला-परिकर रूप भाव्य-भक्तों का; tat-prāpty-āśayā vyatyayāt — उसकी प्राप्ति की आशा के विपर्यय से; bhayānake bhayena ācchādanāt — भयानक में भय से ढँक जाने के कारण; bībhatse ca ahṛdya-sphūrtyā … pratiyogi — बीभत्स में अहृद्य के स्फुरण से आनन्द-रस का प्रतियोगी; duḥkham eva sphurati — केवल दुःख ही स्फुरित होता है
The objector spells out why. In karuṇa, like in separation, the loving associates' hope of reaching Kṛṣṇa is thwarted. In bhayānaka, fear blankets everything. In bībhatsa, a disgusting image blocks the sweet vision of Kṛṣṇa. In each, what surfaces on the spot is plain pain — the opposite of the joy that is supposed to be the rasa.
करुण में, वियोग के समान — लीला के सहचर रूप भाव्य-भक्तों को कृष्ण-प्राप्ति की आशा का विपर्यय होने से केवल दुःख स्फुरित होता है। भयानक में आनन्द भय से ढँक जाता है। और बीभत्स में अरुचिकर वस्तु के स्फुरण से मनोहर कृष्ण आदि का स्फुरण ढँक जाता है, अतः आनन्द-रस का विरोधी दुःख ही उस क्षण सामने आता है।
s4avataranika
tata eva tad itareṣāṁ bhāvaka-bhaktānāṁ vairasyāpattiḥ syād iti tatrāha—pratīyamānā iti |
tata evaand just for that reasonइसी कारण से
tad itareṣām bhāvaka-bhaktānāmfor the other group, the devotees who relish the moodउनसे भिन्न, अर्थात् भावक-भक्तों का
vairasya-āpattiḥ syātthe fault of rasa-lessness would follow āpatti = an unwanted consequence forced on youनीरसता (रसहीनता) का अनिष्ट प्रसंग आ पड़ेगा — 'आपत्ति' अर्थात् जबरन थोपा जाने वाला अवांछित परिणाम
iti tatra āhaso, to meet this, he (Rūpa) saysइस (शंका) पर वहाँ (ग्रन्थकार) कहते हैं
pratīyamānā itithe words 'pratīyamānā…' — i.e. this verse'प्रतीयमाना' इत्यादि (श्लोक से)
tata eva — for that very reason; tad itareṣām bhāvaka-bhaktānām vairasya-āpattiḥ syāt — the relishing devotees too would be stuck with rasa-lessness; iti tatra āha pratīyamānā iti — so to that he speaks the verse 'pratīyamānā…'.
tata eva — इसी कारण; tad itareṣām bhāvaka-bhaktānām — उनसे भिन्न भावक-भक्तों का; vairasya-āpattiḥ syāt — नीरसता का अनिष्ट प्रसंग होगा; iti tatra āha — इस पर कहते हैं; pratīyamānā iti — 'प्रतीयमाना' इत्यादि से
And if only pain surfaces, then even the devotees who savor these moods would be left with no rasa — a real problem. To answer exactly this, Jīva says, Rūpa now speaks the verse 'pratīyamānā…'.
इसी कारण उनसे भिन्न भावक-भक्तों के लिए भी नीरसता का अनिष्ट प्रसंग आ पड़ेगा। इस शंका के समाधान हेतु ग्रन्थकार 'प्रतीयमाना' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s5gloss
ajñaiḥ śāstrāntara-vijñatve’pi rasa-śāstrānabhijñatvād bhāvya-bhāvaka-bhaktānāṁ tat-tad-rasākrānta-cittānāṁ marma boddhum asamarthaiḥ |
ajñaiḥ'by the ignorant' means —अज्ञ जनों के द्वारा
śāstrāntara-vijñatve apieven though they may be expert in other śāstras api concessive — learning elsewhere doesn't help hereअन्य शास्त्रों में विज्ञ (पारंगत) होते हुए भी — 'अपि' यह जताता है कि अन्यत्र की विद्वत्ता यहाँ काम नहीं आती
rasa-śāstra-anabhijñatvātbecause they don't know the science of rasa ablative of causeक्योंकि वे रस-शास्त्र से अनभिज्ञ हैं — पञ्चमी कारण की
bhāvya-bhāvaka-bhaktānām tat-tad-rasākrānta-cittānām marmathe inner heart of the devotees — object and relisher alike — whose minds are gripped by these various rasasउन-उन रसों से आक्रान्त चित्त वाले भाव्य और भावक भक्तों का मर्म (रहस्य)
boddhum asamarthaiḥbeing unable to grasp itसमझने में असमर्थ (ऐसे अज्ञों के द्वारा)
ajñaiḥ — 'by the ignorant', i.e. śāstrāntara-vijñatve api rasa-śāstra-anabhijñatvāt — expert elsewhere yet not knowing rasa-śāstra; bhāvya-bhāvaka-bhaktānām … marma boddhum asamarthaiḥ — unable to grasp the heart of the rasa-filled devotees.
ajñaiḥ — अज्ञों के द्वारा; śāstrāntara-vijñatve api — अन्य शास्त्रों में विज्ञ होते हुए भी; rasa-śāstra-anabhijñatvāt — रस-शास्त्र से अनभिज्ञ होने के कारण; bhāvya-bhāvaka-bhaktānām tat-tad-rasākrānta-cittānām marma — उन रसों से आक्रान्त चित्त वाले भाव्य-भावक भक्तों का मर्म; boddhum asamarthaiḥ — समझने में असमर्थ
'The ignorant' — Jīva says — doesn't mean unlettered. They may be masters of other scriptures. But because they've never studied the science of rasa, they can't read the inner heart of the devotees whose minds these moods have seized.
'अज्ञ' अर्थात् वे लोग जो अन्य शास्त्रों में विज्ञ होते हुए भी, रस-शास्त्र से अनभिज्ञ होने के कारण, उन-उन रसों से आक्रान्त चित्त वाले भाव्य और भावक भक्तों के मर्म को समझने में असमर्थ हैं।
s6gloss
tathā grāmyaiḥ paśu-nirviśeṣaiḥ sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyād duḥkhavat pratīyamānā api bhāvya-bhāvaka-bhaktāsvādyāḥ karuṇādyā rasāḥ prājñaiḥ rasa-carvaṇāyām asamarthatve’pi rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥ prauḍhānanda-mayā matāḥ ||
tathā grāmyaiḥand likewise 'by the coarse worldly folk' —तथा (उसी प्रकार) ग्राम्य जनों के द्वारा
paśu-nirviśeṣaiḥwho are no different from animalsजो पशु से भिन्न नहीं हैं, अर्थात् पशुतुल्य — केवल स्थूल दृष्टि वाले
sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyātbecause they are ruled, on the spot, by nothing but the immediate look of the thing ablative of cause — driven only by the surface at that momentउसी क्षण, क्योंकि वे केवल तात्कालिक (ऊपरी) दृष्टि के वश में रहते हैं — पञ्चमी कारण की
duḥkhavat pratīyamānāḥ apithough appearing like painदुःख के समान प्रतीत होते हुए भी
bhāvya-bhāvaka-bhakta-āsvādyāḥ karuṇādyāḥ rasāḥthe karuṇa and other rasas that are savored by both kinds of devoteesभाव्य और भावक भक्तों के द्वारा आस्वाद्य (जिनका स्वाद लिया जाता है), ऐसे करुण आदि रस
prājñaiḥby the wise —प्राज्ञ जनों के द्वारा
rasa-carvaṇāyām asamarthatve apieven if they can't themselves chew (fully relish) the rasa api concessive — inability to taste doesn't disqualify their verdictरस के चर्वण (स्वयं आस्वादन) में असमर्थ होते हुए भी — 'अपि' बताता है कि स्वयं स्वाद न ले पाना उनके निर्णय को अमान्य नहीं करता
rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥbeing ones who know what the rasa-śāstra is driving atरस-शास्त्र के तात्पर्य को जानने वाले (ऐसे प्राज्ञों के द्वारा)
prauḍhānanda-mayāḥ matāḥare held to be made of full, mature joyप्रौढ़ आनन्द से भरे हुए माने गए हैं
grāmyaiḥ paśu-nirviśeṣaiḥ — by the worldly, no better than beasts; sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyāt duḥkhavat pratīyamānāḥ api — though on the spot appearing like pain because they are enslaved to the surface look; bhāvya-bhāvaka-bhakta-āsvādyāḥ karuṇādyāḥ rasāḥ — the karuṇa rasas the devotees savor; prājñaiḥ rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥ — by the wise who grasp the rasa-śāstra's aim; rasa-carvaṇāyām asamarthatve api — even if unable to taste it themselves; prauḍhānanda-mayāḥ matāḥ — are judged made of mature joy.
tathā grāmyaiḥ — तथा ग्राम्य जनों के द्वारा; paśu-nirviśeṣaiḥ — पशुतुल्य; sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyāt — उसी क्षण, तात्कालिक दृष्टि के वश से; duḥkhavat pratīyamānāḥ api — दुःख के समान प्रतीत होते हुए भी; bhāvya-bhāvaka-bhakta-āsvādyāḥ karuṇādyāḥ rasāḥ — भाव्य-भावक भक्तों के आस्वाद्य करुण आदि रस; prājñaiḥ — प्राज्ञों के द्वारा; rasa-carvaṇāyām asamarthatve api — रस-चर्वण में असमर्थ होते हुए भी; rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥ — रस-शास्त्र के तात्पर्यज्ञ; prauḍhānanda-mayāḥ matāḥ — प्रौढ़ आनन्द से भरे माने गए
And 'the coarse worldly folk' are people no better than animals, swept along by nothing but the surface look of the moment — so of course these moods strike them as pain. But those same karuṇa rasas, savored by the devotees, are judged by the wise — who grasp what the rasa-śāstra is aiming at, even if they can't fully taste the rasa themselves — to be made of deep, ripe joy.
तथा पशुतुल्य ग्राम्य जन केवल तात्कालिक दृष्टि के वश में रहने से, इन रसों को उसी क्षण दुःख जैसा देखते हैं। परन्तु भाव्य और भावक भक्तों के द्वारा आस्वाद्य ये करुण आदि रस, प्राज्ञ जनों के द्वारा — जो स्वयं रस-चर्वण में असमर्थ होते हुए भी रस-शास्त्र के तात्पर्य को जानते हैं — प्रौढ़ आनन्द से भरे हुए माने गए हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pratīyamānā iti |
pratīyamānā iti'pratīyamānā…' — the verse being taken up'प्रतीयमाना' इत्यादि (श्लोक की व्याख्या आरम्भ)
pratīyamānā iti — 'pratīyamānā…', i.e. the verse now to be glossed.
pratīyamānā iti — 'प्रतीयमाना' इत्यादि (श्लोक)
Viśvanātha picks up the verse by its opening word, 'pratīyamānā…', and begins his gloss.
'प्रतीयमाना' इत्यादि श्लोक की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
ajñaiḥ śāstrāntara-vijñatve’pi rasa-śāstrākrānta-cittānāṁ marma boddhum asamarthaiḥ |
ajñaiḥ'by the ignorant' means —अज्ञ जनों के द्वारा
śāstrāntara-vijñatve apieven though expert in other śāstras api concessiveअन्य शास्त्रों में विज्ञ होते हुए भी — 'अपि' स्वीकार का
rasa-śāstrākrānta-cittānām marmathe heart of those whose minds are gripped by rasa-śāstra reads rasa-śāstrākrānta- where Jīva has tat-tad-rasākrānta- — don't harmonizeरस-शास्त्र से आक्रान्त चित्त वालों का मर्म
boddhum asamarthaiḥbeing unable to grasp itसमझने में असमर्थ (ऐसे अज्ञों के द्वारा)
ajñaiḥ — 'by the ignorant', śāstrāntara-vijñatve api rasa-śāstrākrānta-cittānām marma boddhum asamarthaiḥ — expert elsewhere yet unable to grasp the heart of those seized by rasa-śāstra.
ajñaiḥ — अज्ञों के द्वारा; śāstrāntara-vijñatve api — अन्य शास्त्रों में विज्ञ होते हुए भी; rasa-śāstrākrānta-cittānām marma — रस-शास्त्र से आक्रान्त चित्त वालों का मर्म; boddhum asamarthaiḥ — समझने में असमर्थ
Viśvanātha glosses 'the ignorant' the same way: skilled in other scriptures, yet unable to read the inner heart of those whose minds rasa has taken hold of.
'अज्ञ' अर्थात् वे जो अन्य शास्त्रों में विज्ञ होते हुए भी, रस-शास्त्र से आक्रान्त चित्त वालों के मर्म को समझने में असमर्थ हैं।
s3gloss
tathā grāmyaiḥ paśu-nirviśeṣaiḥ sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyād duḥkhavat pratīyamānā api bhaktāsvādyāḥ rasāḥ prājñaiḥ rasa-carvaṇāyām asamarthatve’pi rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥ prauḍhānanda-mayā matā jñātā ity arthaḥ ||
tathā grāmyaiḥ paśu-nirviśeṣaiḥand likewise 'by the coarse folk', no different from animalsतथा पशुतुल्य ग्राम्य जनों के द्वारा
sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyātbecause on the spot they are ruled by nothing but the immediate look ablative of causeउसी क्षण, क्योंकि वे केवल तात्कालिक दृष्टि के वश में रहते हैं — पञ्चमी कारण की
duḥkhavat pratīyamānāḥ apithough appearing like painदुःख के समान प्रतीत होते हुए भी
bhakta-āsvādyāḥ rasāḥthe rasas that the devotees savorभक्तों के द्वारा आस्वाद्य रस
prājñaiḥ rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥby the wise, who know what the rasa-śāstra intendsरस-शास्त्र के तात्पर्य को जानने वाले प्राज्ञ जनों के द्वारा
rasa-carvaṇāyām asamarthatve apieven if unable to relish the rasa themselves api concessiveरस-चर्वण (स्वयं आस्वादन) में असमर्थ होते हुए भी — 'अपि' स्वीकार का
prauḍhānanda-mayāḥ matā jñātā iti arthaḥare 'held' — i.e. known — to be made of mature joy; that is the sense he glosses matāḥ by jñātāḥ — 'held' = 'known'प्रौढ़ आनन्द से भरे हुए माने गए, अर्थात् जाने गए — यही तात्पर्य है ('माता' का अर्थ 'ज्ञाता' किया गया है)
grāmyaiḥ paśu-nirviśeṣaiḥ sapadi … pāravaśyāt duḥkhavat pratīyamānāḥ api — by the beast-like worldly, appearing like pain on the spot; bhakta-āsvādyāḥ rasāḥ — the rasas the devotees savor; prājñaiḥ rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥ rasa-carvaṇāyām asamarthatve api prauḍhānanda-mayāḥ matā jñātā iti arthaḥ — are, by the wise who know the rasa-śāstra's aim, held (i.e. known) to be made of mature joy; that is the meaning.
tathā grāmyaiḥ paśu-nirviśeṣaiḥ — तथा पशुतुल्य ग्राम्य जनों के द्वारा; sapadi tātkālika-dṛṣṭi-mātra-pāravaśyāt — उसी क्षण तात्कालिक दृष्टि के वश से; duḥkhavat pratīyamānāḥ api — दुःख के समान प्रतीत होते हुए भी; bhakta-āsvādyāḥ rasāḥ — भक्तों के आस्वाद्य रस; prājñaiḥ rasa-śāstra-tātparya-vijñaiḥ — रस-शास्त्र-तात्पर्यज्ञ प्राज्ञों के द्वारा; rasa-carvaṇāyām asamarthatve api — रस-चर्वण में असमर्थ होते हुए भी; prauḍhānanda-mayāḥ matā jñātā iti arthaḥ — प्रौढ़ आनन्दमय माने गए अर्थात् जाने गए, यही अर्थ है
Likewise the coarse worldly, beast-like, ruled only by the momentary look, take these moods for pain. But the rasas the devotees savor are, by the wise who grasp the rasa-śāstra's intent — even without tasting the rasa themselves — held, that is, known, to be made of ripe joy. That, says Viśvanātha, is the sense.
तथा पशुतुल्य ग्राम्य जन केवल तात्कालिक दृष्टि के वश में रहने से इन रसों को उसी क्षण दुःख जैसा देखते हैं। परन्तु भक्तों के द्वारा आस्वाद्य ये रस, रस-शास्त्र के तात्पर्य को जानने वाले प्राज्ञ जनों के द्वारा — जो स्वयं रस-चर्वण में असमर्थ होते हुए भी — प्रौढ़ आनन्द से भरे हुए माने अर्थात् जाने गए हैं। यही तात्पर्य है।
Viśvanātha's version drops Jīva's bhāvya-/bhāvaka- distinction, reading simply bhaktāsvādyāḥ, and glosses matāḥ ('held') by jñātāḥ ('known').
विश्वनाथ का पाठ जीव के भाव्य-/भावक- भेद को छोड़ देता है और केवल 'भक्तास्वाद्य' पढ़ता है। साथ ही वे 'माताः' (माने गए) का अर्थ 'ज्ञाताः' (जाने गए) करते हैं।