pūrter vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhas tathā |
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ pañcadhā parikīrtitaḥ ||
pūrtiḥ śānte vikāśas tu prītādiṣv api pañcasu |
vīre’dbhute ca vistāro vikṣepaḥ karuṇograyoḥ |
bhayānake’tha bībhatse kṣobho dhīrair udāhṛtaḥ ||
akhaṇḍa-sukha-rūpatve’py eṣām asti kvacit kvacit |
raseṣu gahanāsvāda-viśeṣaḥ ko’py anuttamaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
pūrter vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhas tathā |
pūrteḥfrom fullness (pūrti) genitive read by Viśvanātha as ablative of source — one of the five things the relishing arises fromपूर्ति से (जिससे आस्वाद उठता है, उन पाँच में से एक — पञ्चमी के अर्थ में)
vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhaḥand from transformation (vikāra), expansion (vistāra), agitation (vikṣepa), and turbulence (kṣobha)विकार, विस्तार, विक्षेप और क्षोभ
tathālikewise, as wellतथा (और वैसे ही)
pūrteḥ — from fullness; vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhaḥ — from transformation, expansion, agitation, turbulence; tathā — and likewise.
pūrteḥ — पूर्ति से; vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhaḥ — विकार, विस्तार, विक्षेप, क्षोभ; tathā — तथा।
The relishing of bhakti-rasa comes about through five modes: fullness (pūrti), transformation (vikāra), expansion (vistāra), agitation (vikṣepa), and turbulence (kṣobha).
समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद पूर्ति से उठता है। उसी प्रकार विकार, विस्तार, विक्षेप और क्षोभ से भी।
The verse's own list here reads vikāra as the second mode; the distribution below (L3) names the second mode vikāśa, 'blossoming' — the two lines differ in wording. Decoded as each stands, not harmonized.
इस श्लोक की अपनी गणना में दूसरा भेद 'विकार' कहा गया है; किन्तु नीचे (L3) जो बँटवारा दिया गया, वहाँ दूसरा भेद 'विकाश' (खिलना) नाम से आया है — दोनों पंक्तियों का शब्द भिन्न है। जैसा जो खड़ा है वैसा ही खोला गया, समन्वय नहीं किया।
L2definition
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ pañcadhā parikīrtitaḥ ||
sarva-bhakti-rasāsvādaḥthe tasting of every bhakti-rasaसमस्त भक्ति-रसों का आस्वाद
pañcadhāin five ways, as fivefoldपाँच प्रकार का
parikīrtitaḥis declared, proclaimedकहा गया है
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ — the tasting of all bhakti-rasa; pañcadhā — fivefold; parikīrtitaḥ — is declared.
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ — समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद; pañcadhā — पाँच प्रकार का; parikīrtitaḥ — कहा गया है।
The relishing of all the bhakti-rasas is declared to be of five kinds.
समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद पाँच प्रकार का कहा गया है।
L3definition
pūrtiḥ śānte vikāśas tu prītādiṣv api pañcasu |
pūrtiḥfullness (pūrti) belongsपूर्ति
śānteto śānta-rasaशान्त रस में (सप्तमी)
vikāśaḥ tubut blossoming (vikāśa)और विकाश (खिलना) तो
prītādiṣu api pañcasuto the five rasas beginning with prīta as well api marks that the second mode covers a whole set, not one rasaप्रीति आदि पाँचों रसों में भी ('अपि' दिखाता है कि यह भेद एक रस नहीं, पूरे समूह में फैला है)
pūrtiḥ — fullness; śānte — in śānta; tu — but; vikāśaḥ — blossoming; prītādiṣu pañcasu api — in the five beginning with prīta too.
pūrtiḥ — पूर्ति; śānte — शान्त में; vikāśaḥ tu — विकाश तो; prītādiṣu api pañcasu — प्रीति आदि पाँचों में भी।
Fullness belongs to śānta-rasa. Blossoming (vikāśa) belongs to the five rasas that begin with prīta (dāsya-rati and the rest).
पूर्ति शान्त रस में होती है। और विकाश तो प्रीति आदि पाँचों रसों में भी होता है।
Here the second mode is named vikāśa, 'blossoming', where L1 had vikāra, 'transformation'. On which rasas make up the 'five', see Jīva and Viśvanātha at s1/s2: the primary set is filled out to five by joining hāsya through association.
यहाँ दूसरे भेद का नाम 'विकाश' (खिलना) है, जबकि L1 में वही 'विकार' (परिवर्तन) नाम से आया था। कौन-से रस मिलकर ये 'पाँच' बनते हैं, इसके लिए s1/s2 पर जीव और विश्वनाथ देखें: मूल समूह में हास्य का संग जोड़कर संख्या पाँच पूरी की गई है।
L4definition
vīre’dbhute ca vistāro vikṣepaḥ karuṇograyoḥ |
vīre adbhute cain vīra (the heroic) and adbhuta (wonder)वीर और अद्भुत में
vistāraḥexpansion (vistāra) belongsविस्तार (होता है)
vikṣepaḥagitation (vikṣepa) belongsविक्षेप (होता है)
karuṇograyoḥin karuṇa (compassion) and ugra (fury) locative dual; 'ugra' means raudra, the furious rasa — so Jīva (s2) and Viśvanātha (s3)करुण और उग्र — इन दोनों में (सप्तमी द्विवचन; 'उग्र' का अर्थ रौद्र रस — ऐसा जीव और विश्वनाथ कहते हैं)
vīre adbhute ca — in vīra and adbhuta; vistāraḥ — expansion; vikṣepaḥ — agitation; karuṇograyoḥ — in karuṇa and ugra.
vīre adbhute ca — वीर और अद्भुत में; vistāraḥ — विस्तार; vikṣepaḥ — विक्षेप; karuṇograyoḥ — करुण और उग्र में।
Expansion belongs to vīra and adbhuta. Agitation belongs to karuṇa and ugra — 'ugra' here being raudra, the furious rasa, as both Jīva and Viśvanātha gloss it.
वीर और अद्भुत रस में विस्तार होता है। करुण और उग्र (रौद्र) में विक्षेप होता है।
L5definition
bhayānake’tha bībhatse kṣobho dhīrair udāhṛtaḥ ||
bhayānake atha bībhatsein bhayānaka (fear) and then bībhatsa (disgust)भयानक में, तदनन्तर बीभत्स में
kṣobhaḥturbulence (kṣobha) belongsक्षोभ (होता है)
dhīraiḥ udāhṛtaḥis taught by the wise instrumental of agent — the settled teaching of the authoritiesधीर पुरुषों द्वारा कहा गया है (कर्ता का तृतीया — प्रमाणभूत आचार्यों का निश्चित उपदेश)
bhayānake atha bībhatse — in bhayānaka and bībhatsa; kṣobhaḥ — turbulence; dhīraiḥ udāhṛtaḥ — is declared by the wise.
bhayānake atha bībhatse — भयानक तथा बीभत्स में; kṣobhaḥ — क्षोभ; dhīraiḥ udāhṛtaḥ — धीरों द्वारा कहा गया।
Turbulence belongs to bhayānaka and bībhatsa — so the wise declare.
भयानक और बीभत्स रस में क्षोभ होता है — ऐसा धीर पुरुषों ने कहा है।
L6definition
akhaṇḍa-sukha-rūpatve’py eṣām asti kvacit kvacit |
akhaṇḍa-sukha-rūpatve apieven though they are of the nature of unbroken happiness locative + api = concessive — 'granted that…, still…'यद्यपि (ये रस) अखण्ड सुखरूप हैं, तो भी (सप्तमी + 'अपि' = यह मान भी लें, फिर भी)
eṣāmof these rasasइन (रसों) का
astithere isहै
kvacit kvacithere and there, in this or that caseकहीं-कहीं
eṣām — of these; akhaṇḍa-sukha-rūpatve api — though of unbroken-happiness nature; kvacit kvacit — here and there; asti — there is.
akhaṇḍa-sukha-rūpatve api — अखण्ड सुखरूप होने पर भी; eṣām — इनका; asti — है; kvacit kvacit — कहीं-कहीं।
Even though all these rasas are of the nature of unbroken happiness, still, here and there among them there is something more —
यद्यपि ये रस अखण्ड सुखरूप हैं, तो भी इनमें कहीं-कहीं (कुछ विशेष) रहता है।
L7conclusion
raseṣu gahanāsvāda-viśeṣaḥ ko’py anuttamaḥ ||
raseṣuamong the rasasरसों में (सप्तमी)
gahana-āsvāda-viśeṣaḥa special deep relishगहन आस्वाद का कोई विशेष (भेद)
kaḥ apisome indescribable oneकोई (अनिर्वचनीय)
anuttamaḥunsurpassed — 'than which none is higher' Viśvanātha (s4) derives it na uttamaṁ yasmāt = highest of all, and says it holds by gradation (tāratamya)अनुत्तम, अर्थात् जिससे बढ़कर कोई नहीं — सर्वोत्कृष्ट (विश्वनाथ इसकी व्युत्पत्ति 'न उत्तमं यस्मात्' करते हैं, और कहते हैं कि यह तारतम्य से रहता है)
raseṣu — among the rasas; kaḥ api — some; anuttamaḥ — unsurpassed; gahana-āsvāda-viśeṣaḥ — deep special relish.
raseṣu — रसों में; gahana-āsvāda-viśeṣaḥ — गहन आस्वाद-विशेष; kaḥ api — कोई; anuttamaḥ — सर्वोत्कृष्ट।
— among the rasas there is a certain deep, special relish that is unsurpassed. So even within undivided bliss the rasas are not flat: Viśvanātha reads anuttama as 'that beyond which nothing is higher,' and adds that this supremacy runs by gradation — one rasa relishing deeper than another.
रसों में कोई अनिर्वचनीय गहन आस्वाद-विशेष है, जो सर्वोत्कृष्ट है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pañcasv iti hāsya-sāhityādy-uktam |
pañcasu ition the verse's word 'pañcasu' (in the five)'पञ्चसु' (पाँचों में) — यह जो कहा
hāsya-sāhitya-ādi-uktamit is stated by way of association with hāsya and the rest sāhitya = the counting-together that fills the set out to fiveहास्य के साथ जुड़ने आदि के कारण कहा गया है (सहित होना = वह सहगणना जिससे समूह पाँच तक पूरा होता है)
pañcasu iti — as to 'in the five'; hāsya-sāhitya-ādi-uktam — it is said through the association of hāsya etc.
pañcasu iti — 'पञ्चसु'; hāsya-sāhitya-ādi-uktam — हास्य के सहगमन आदि से कहा गया।
Jīva explains the verse's 'the five' (prītādiṣu pañcasu): the count reaches five because hāsya (and the other secondary rasas) are joined in by association with the primary ones beginning with prīta.
'पञ्चसु' (पाँचों में) — यह इसलिए कहा गया कि हास्य आदि साथ जुड़कर संख्या पाँच बनाते हैं।
s2gloss
ugro raudraḥ ||
ugraḥthe verse's word 'ugra'उग्र (शब्द से)
raudraḥmeans raudra, the furious rasaरौद्र रस (अभिप्रेत है)
ugraḥ — 'ugra'; raudraḥ — is raudra.
ugraḥ — उग्र; raudraḥ — रौद्र।
Jīva glosses the 'ugra' of L4 as raudra-rasa.
'उग्र' से रौद्र रस समझना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pūrtes tathā vikārādibhyaś ca sarva-bhakti-rasāsvādaḥ pañcadhā parikīrtitaḥ |
pūrteḥfrom fullnessपूर्ति से (पञ्चमी)
tathā vikāra-ādibhyaḥ caand likewise from transformation and the rest ablative plural — Viśvanātha resolves the verse's list into ablatives of sourceतथा विकार आदि से भी (पञ्चमी बहुवचन — विश्वनाथ श्लोक की गणना को 'जिससे उठता है' उस स्रोत की पञ्चमी में खोलते हैं)
sarva-bhakti-rasāsvādaḥthe tasting of all bhakti-rasaसमस्त भक्ति-रसों का आस्वाद
pañcadhā parikīrtitaḥis proclaimed fivefoldपाँच प्रकार का कहा गया है
pūrteḥ tathā vikārādibhyaḥ ca — from fullness and likewise from transformation etc.; sarva-bhakti-rasāsvādaḥ — the tasting of all bhakti-rasa; pañcadhā parikīrtitaḥ — is proclaimed fivefold.
pūrteḥ — पूर्ति से; tathā vikāra-ādibhyaḥ ca — तथा विकार आदि से भी; sarva-bhakti-rasāsvādaḥ — समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद; pañcadhā parikīrtitaḥ — पाँच प्रकार का कहा गया।
Viśvanātha restates verse 120: from fullness, and likewise from transformation and the rest, the tasting of all bhakti-rasa is proclaimed to be fivefold. He reads pūrti and the others as ablatives — the five are what the relishing arises from.
पूर्ति से तथा विकार आदि से समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद पाँच प्रकार का कहा गया है।
s2gloss
pañcasu iti hāsa-sāhityād uktam |
pañcasu ition the word 'pañcasu''पञ्चसु' (पाँचों में) — यह जो कहा
hāsa-sāhityāt uktamit is stated because of the association with hāsa (hāsya) ablative of reason — the joining-in of hāsya is the cause of the count being fiveहास्य के साथ जुड़ने के कारण कहा गया (कारण की पञ्चमी — हास्य का सम्मिलन ही संख्या पाँच होने का हेतु है)
pañcasu iti — as to 'in the five'; hāsa-sāhityāt uktam — it is said because of the association with hāsa.
pañcasu iti — 'पञ्चसु'; hāsa-sāhityāt uktam — हास्य के सहगमन से कहा गया।
Viśvanātha, like Jīva: 'the five' is reached because hāsya is counted in with the primary rasas by association.
'पञ्चसु' इसलिए कहा गया कि हास्य के साथ जुड़ जाने से गणना पाँच हो जाती है।
s3gloss
ugro raudram |
ugraḥthe word 'ugra'उग्र (शब्द से)
raudrammeans the raudra-rasaरौद्र (अभिप्रेत है)
ugraḥ — 'ugra'; raudram — the raudra.
ugraḥ — उग्र; raudram — रौद्र।
Viśvanātha glosses 'ugra' as raudra.
'उग्र' से रौद्र रस समझना चाहिए।
s4gloss
eṣāṁ sarveṣāṁ rasānām akhaṇḍa-sukha-rūpatve’pi kvacit kvacit raseṣu anuttamaṁ nāsti utkṛṣṭo yasmād iti vyutpattyā sarvotkṛṣṭaḥ ko’pi gahanāsvāda-viśeṣaḥ tāratamyenāsti ||
eṣāṁ sarveṣāṁ rasānāmof all these rasasइन समस्त रसों का
akhaṇḍa-sukha-rūpatve apieven though they are of unbroken-happiness nature concessive locative — granting the point, then qualifying itअखण्ड सुखरूप होने पर भी (यह मान भी लें, फिर भी — सप्तमी 'अपि' के साथ)
kvacit kvacit raseṣuhere and there, among the rasasकहीं-कहीं, किन्हीं रसों में
anuttamaṁ nāsti utkṛṣṭaḥ yasmāt iti vyutpattyāby the word-derivation of 'anuttama' as 'that than which none higher exists' vyutpatti — na uttamaṁ yasmāt, a bahuvrīhi analysis'अनुत्तम' अर्थात् 'जिससे बढ़कर कोई उत्कृष्ट नहीं' — इस व्युत्पत्ति से (बहुव्रीहि विग्रह)
sarva-utkṛṣṭaḥhence highest of allसर्वोत्कृष्ट
kaḥ api gahana-āsvāda-viśeṣaḥa certain deep special relishकोई गहन आस्वाद-विशेष
tāratamyena astiexists by gradation, by degreesतारतम्य से (न्यूनाधिक क्रम से) रहता है
eṣāṁ sarveṣāṁ rasānām akhaṇḍa-sukha-rūpatve api — though all these rasas are of unbroken-happiness nature; kvacit kvacit raseṣu — here and there among the rasas; anuttamaṁ… iti vyutpattyā sarvotkṛṣṭaḥ — by the derivation of anuttama, highest of all; kaḥ api gahanāsvāda-viśeṣaḥ — a certain deep special relish; tāratamyena asti — exists by gradation.
eṣāṁ sarveṣāṁ rasānām — इन सब रसों का; akhaṇḍa-sukha-rūpatve api — अखण्ड सुखरूप होने पर भी; kvacit kvacit raseṣu — कहीं-कहीं रसों में; anuttamaṁ nāsti utkṛṣṭaḥ yasmāt iti vyutpattyā — 'न उत्तमं यस्मात्' इस व्युत्पत्ति से; sarva-utkṛṣṭaḥ — सर्वोत्कृष्ट; kaḥ api gahana-āsvāda-viśeṣaḥ — कोई गहन आस्वाद-विशेष; tāratamyena asti — तारतम्य से है।
Viśvanātha on verse 122: although all these rasas are unbroken happiness, still, here and there among them there is a certain deep, special relish. He derives 'anuttama' as 'that than which none is higher' (na uttamaṁ yasmāt), so it means highest of all; and he stresses tāratamyena — this supreme relish holds by degrees, one rasa surpassing another.
यद्यपि ये सब रस अखण्ड सुखरूप हैं, तो भी कहीं-कहीं किन्हीं रसों में कोई गहन आस्वाद-विशेष रहता है। 'अनुत्तम' का विग्रह 'जिससे बढ़कर कोई उत्कृष्ट नहीं' — इस व्युत्पत्ति से वह सर्वोत्कृष्ट है, और तारतम्य से रहता है।
s5other
120-122||
120-122the verse-number colophon closing the comment on 2.5.120–122श्लोक-संख्या 120-122
120-122 — verse-number marker.
120-122 — श्लोक-संख्या का सूचक।
Structural verse-number marker closing the section; nothing to decode.
श्लोक 120-122 का संख्या-सूचक चिह्न।
A bare verse-number marker, not decodable content; included only because it carries its own atom id.
यह केवल श्लोक-संख्या का चिह्न है, कोई खोलने योग्य विषय नहीं; इसे मात्र इसलिए रखा गया कि इसका अपना पृथक् atom id है।