s1avataranika
atra bhagavat-sambandhinām eteṣāṁ rasānāṁ candrādīnām aniruddhya darad-antaryāmitvena bhagavad-avatārā eva jñeyā ity āha—kapilo mādhavopendrāv iti |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस प्रसंग में)
bhagavat-sambandhinām eteṣāṁ rasānāṁ candrādīnāmof these deities — Candra and the rest — who belong to these rasas and are related to Bhagavān genitive; the deities named for the rasas in the preceding versesभगवान् से सम्बन्ध रखने वाले इन चन्द्र आदि रसों के (जिन देवताओं का)
aniruddhādy-antaryāmitvenabecause Bhagavān is the inner controller (antaryāmin) of Aniruddha and the other [expansions] instrumental of reason; source reads a garbled 'aniruddhya darad-antaryāmitvena', apparently for aniruddhādy-antaryāmitvenaक्योंकि (भगवान्) अनिरुद्ध आदि के अन्तर्यामी रूप में विद्यमान हैं
bhagavad-avatārā eva jñeyāḥare to be known as avatāras of Bhagavān alone (eva)भगवान् के अवतार ही जानने चाहिए
iti āha— saying this, he speaks [the verse]ऐसा कहते हैं
kapilo mādhavopendrāv itiwith the words 'kapilo mādhavopendrau…' pratīka — the opening of the mūla verse'कपिलो माधवोपेन्द्रौ' इस (मूल श्लोक के आरम्भ) से
atra — here; bhagavat-sambandhinām eteṣāṁ rasānāṁ candrādīnām — of these Candra-etc. deities of the rasas, related to Bhagavān; aniruddhādy-antaryāmitvena — because he is the inner controller of Aniruddha and the rest; bhagavad-avatārā eva jñeyāḥ — they are to be known as avatāras of Bhagavān alone; iti āha — thus he says; kapilo mādhavopendrāv iti — [namely] 'kapilo mādhavopendrau'.
atra — यहाँ; bhagavat-sambandhinām eteṣāṁ rasānāṁ candrādīnām — भगवान् से सम्बन्धित इन चन्द्र आदि रसों के; aniruddhādy-antaryāmitvena — अनिरुद्ध आदि के अन्तर्यामी होने के कारण; bhagavad-avatārā eva jñeyāḥ — भगवान् के अवतार ही जानने चाहिए; iti āha — ऐसा कहते हुए; kapilo mādhavopendrāv iti — 'कपिलो माधवोपेन्द्रौ' कहते हैं।
Jīva sets up the verse. The deities of these rasas — Candra and the others, all connected to Bhagavān — are to be understood as nothing other than avatāras of Bhagavān himself. His ground: Bhagavān is the inner controller of Aniruddha and the rest of the expansions. With that in view Rūpa speaks, beginning 'kapilo mādhavopendrau.'
यहाँ भगवान् से सम्बन्ध रखने वाले इन चन्द्र आदि रसों के देवता, अनिरुद्ध आदि के अन्तर्यामी रूप में भगवान् के विद्यमान होने के कारण, भगवान् के अवतार ही जानने चाहिए — यह कहने के लिए 'कपिलो माधवोपेन्द्रौ' कहते हैं।
The source Sanskrit here is corrupt ('aniruddhya darad-antaryāmitvena'); read as aniruddhādy-antaryāmitvena. Note that Jīva's ground is antaryāmitva (Bhagavān as inner controller), whereas Viśvanātha's parallel (c3.s1) uses a simple comparison, aniruddhādivat ('like Aniruddha and the rest') — the two are not harmonized here.
यहाँ मूल संस्कृत पाठ अशुद्ध है ('अनिरुद्ध्य दरद्-अन्तर्यामित्वेन'); इसे अनिरुद्धाद्य-अन्तर्यामित्वेन पढ़ना चाहिए। ध्यान दें कि जीव का आधार अन्तर्यामित्व है (भगवान् अन्तर्यामी रूप में), जबकि विश्वनाथ का समानान्तर (c3.s1) एक सरल उपमा — अनिरुद्धादिवत् ('अनिरुद्ध आदि के समान') — देता है; दोनों को यहाँ मिलाया नहीं गया।
s2gloss
kiriḥ varāhaḥ |
kiriḥthe word 'kiri' pratīka — picking up the mūla's uncommon term'किरि' (मूल के इस अप्रचलित शब्द को लेकर)
varāhaḥmeans Varāha, the boarवराह है
kiriḥ — 'kiri'; varāhaḥ — means Varāha.
kiriḥ — किरि; varāhaḥ — वराह।
Jīva glosses the rare word: 'kiri' means Varāha, the boar.
'किरि' का अर्थ वराह है।
s3alternative
mīna-sthāne buddho vā paṭhanīyaḥ, tac-ceṣṭāyā arocakatvāt, mīnasya sac-cid-ānanda-vigrahatvāt ||
mīna-sthānein place of Mīna (the fish) locative — where the name Mīna stands in the listमीन के स्थान पर
buddho vā paṭhanīyaḥor one may read 'Buddha' vā — a suspended variant reading, left standingअथवा 'बुद्ध' पढ़ना चाहिए
tac-ceṣṭāyā arocakatvātbecause that one's activity is distasteful ablative of reason; 'tat' left ambiguous — whose activity is not spelled outक्योंकि उसकी (बुद्ध की) चेष्टा अरुचिकर है
mīnasya sac-cid-ānanda-vigrahatvātbecause Mīna is a form of being-consciousness-bliss (sac-cid-ānanda)क्योंकि मीन सच्चिदानन्द-विग्रह है
mīna-sthāne — in place of Mīna; buddho vā paṭhanīyaḥ — or 'Buddha' may be read; tac-ceṣṭāyā arocakatvāt — because that one's activity is distasteful; mīnasya sac-cid-ānanda-vigrahatvāt — because Mīna is a sac-cid-ānanda form.
mīna-sthāne — मीन के स्थान पर; buddho vā paṭhanīyaḥ — अथवा 'बुद्ध' पढ़ना चाहिए; tac-ceṣṭāyā arocakatvāt — उसकी चेष्टा के अरुचिकर होने के कारण; mīnasya sac-cid-ānanda-vigrahatvāt — मीन के सच्चिदानन्द-विग्रह होने के कारण।
Jīva flags a variant: in Mīna's slot one may instead read 'Buddha.' He gives two reasons — that the activity in question is distasteful, and that Mīna is a form of pure being-consciousness-bliss. The choice is left open (vā); we do not resolve which reading he finally prefers, nor pin down whose 'activity' the first reason means.
मीन के स्थान पर अथवा 'बुद्ध' पढ़ना चाहिए — क्योंकि उसकी चेष्टा अरुचिकर है, और क्योंकि मीन सच्चिदानन्द-विग्रह है।
A suspended vā, left unresolved per the decode's discipline. The two grounds pull toward keeping Mīna (a sac-cid-ānanda form; the other's conduct being distasteful), even as the sentence formally offers Buddha as the alternative reading — the tension is Jīva's, not smoothed over here.
यह एक अनिर्णीत 'वा' है, जिसे डिकोड की मर्यादा के अनुसार अनसुलझा छोड़ा गया है। दोनों हेतु मीन को बनाए रखने की ओर झुकते हैं (मीन सच्चिदानन्द रूप है; दूसरे की चेष्टा अरुचिकर है), यद्यपि वाक्य औपचारिक रूप से बुद्ध को वैकल्पिक पाठ के रूप में प्रस्तुत करता है — यह तनाव जीव का है, यहाँ इसे चिकना नहीं किया गया।