The relishing of all bhakti-rasa is declared to be fivefold: as fullness, blossoming, expansion, agitation and turbulence. (120) Fullness is in śānta, and blossoming in the five beginning with prīta; expansion is in vīra and adbhuta, agitation in karuṇa and ugra, and turbulence in bhayānaka and bībhatsa, so the wise have declared. (121) Though these rasas are all of the nature of unbroken happiness, here and there among them there is a certain unsurpassed, special depth of relish. (122)
पूर्ति, विकास, विस्तार, विक्षेप तथा क्षोभ — इन भेदों से समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद पाँच प्रकार का कहा गया है। (120) शान्त में पूर्ति होती है, प्रीत आदि पाँचों में विकास, वीर और अद्भुत में विस्तार, करुण और उग्र में विक्षेप, तथा भयानक और बीभत्स में क्षोभ — ऐसा धीर पुरुषों ने कहा है। (121) अखण्ड सुखरूप होने पर भी इन रसों में कहीं-कहीं कोई अनुपम गहन आस्वाद-विशेष होता है। (122)
The verse — line by line
L1definition
pūrter vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhas tathā |
pūrteḥfrom fullness (pūrti) genitive read by Viśvanātha as ablative of source — one of the five things the relishing arises fromपूर्ति से (जिससे आस्वाद उठता है, उन पाँच में से एक — पञ्चमी के अर्थ में)
vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhaḥand from transformation (vikāra), expansion (vistāra), agitation (vikṣepa), and turbulence (kṣobha)विकार, विस्तार, विक्षेप और क्षोभ
tathālikewise, as wellतथा (और वैसे ही)
pūrteḥ — from fullness; vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhaḥ — from transformation, expansion, agitation, turbulence; tathā — and likewise.
pūrteḥ — पूर्ति से; vikāra-vistāra-vikṣepa-kṣobhaḥ — विकार, विस्तार, विक्षेप, क्षोभ; tathā — तथा।
The relishing of bhakti-rasa comes about through five modes: fullness (pūrti), transformation (vikāra), expansion (vistāra), agitation (vikṣepa), and turbulence (kṣobha).
समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद पूर्ति से उठता है। उसी प्रकार विकार, विस्तार, विक्षेप और क्षोभ से भी।
The verse's own list here reads vikāra as the second mode; the distribution below (L3) names the second mode vikāśa, 'blossoming' — the two lines differ in wording. Decoded as each stands, not harmonized.
इस श्लोक की अपनी गणना में दूसरा भेद 'विकार' कहा गया है; किन्तु नीचे (L3) जो बँटवारा दिया गया, वहाँ दूसरा भेद 'विकाश' (खिलना) नाम से आया है — दोनों पंक्तियों का शब्द भिन्न है। जैसा जो खड़ा है वैसा ही खोला गया, समन्वय नहीं किया।
L2definition
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ pañcadhā parikīrtitaḥ ||
sarva-bhakti-rasāsvādaḥthe tasting of every bhakti-rasaसमस्त भक्ति-रसों का आस्वाद
pañcadhāin five ways, as fivefoldपाँच प्रकार का
parikīrtitaḥis declared, proclaimedकहा गया है
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ — the tasting of all bhakti-rasa; pañcadhā — fivefold; parikīrtitaḥ — is declared.
sarva-bhakti-rasāsvādaḥ — समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद; pañcadhā — पाँच प्रकार का; parikīrtitaḥ — कहा गया है।
The relishing of all the bhakti-rasas is declared to be of five kinds.
समस्त भक्ति-रसों का आस्वाद पाँच प्रकार का कहा गया है।
L3definition
pūrtiḥ śānte vikāśas tu prītādiṣv api pañcasu |
pūrtiḥfullness (pūrti) belongsपूर्ति
śānteto śānta-rasaशान्त रस में (सप्तमी)
vikāśaḥ tubut blossoming (vikāśa)और विकाश (खिलना) तो
prītādiṣu api pañcasuto the five rasas beginning with prīta as well api marks that the second mode covers a whole set, not one rasaप्रीति आदि पाँचों रसों में भी ('अपि' दिखाता है कि यह भेद एक रस नहीं, पूरे समूह में फैला है)
pūrtiḥ — fullness; śānte — in śānta; tu — but; vikāśaḥ — blossoming; prītādiṣu pañcasu api — in the five beginning with prīta too.
pūrtiḥ — पूर्ति; śānte — शान्त में; vikāśaḥ tu — विकाश तो; prītādiṣu api pañcasu — प्रीति आदि पाँचों में भी।
Fullness belongs to śānta-rasa. Blossoming (vikāśa) belongs to the five rasas that begin with prīta (dāsya-rati and the rest).
पूर्ति शान्त रस में होती है। और विकाश तो प्रीति आदि पाँचों रसों में भी होता है।
Here the second mode is named vikāśa, 'blossoming', where L1 had vikāra, 'transformation'. On which rasas make up the 'five', see Jīva and Viśvanātha at s1/s2: the primary set is filled out to five by joining hāsya through association.
यहाँ दूसरे भेद का नाम 'विकाश' (खिलना) है, जबकि L1 में वही 'विकार' (परिवर्तन) नाम से आया था। कौन-से रस मिलकर ये 'पाँच' बनते हैं, इसके लिए s1/s2 पर जीव और विश्वनाथ देखें: मूल समूह में हास्य का संग जोड़कर संख्या पाँच पूरी की गई है।
L4definition
vīre’dbhute ca vistāro vikṣepaḥ karuṇograyoḥ |
vīre adbhute cain vīra (the heroic) and adbhuta (wonder)वीर और अद्भुत में
vistāraḥexpansion (vistāra) belongsविस्तार (होता है)
vikṣepaḥagitation (vikṣepa) belongsविक्षेप (होता है)
karuṇograyoḥin karuṇa (compassion) and ugra (fury) locative dual; 'ugra' means raudra, the furious rasa — so Jīva (s2) and Viśvanātha (s3)करुण और उग्र — इन दोनों में (सप्तमी द्विवचन; 'उग्र' का अर्थ रौद्र रस — ऐसा जीव और विश्वनाथ कहते हैं)
vīre adbhute ca — in vīra and adbhuta; vistāraḥ — expansion; vikṣepaḥ — agitation; karuṇograyoḥ — in karuṇa and ugra.
vīre adbhute ca — वीर और अद्भुत में; vistāraḥ — विस्तार; vikṣepaḥ — विक्षेप; karuṇograyoḥ — करुण और उग्र में।
Expansion belongs to vīra and adbhuta. Agitation belongs to karuṇa and ugra — 'ugra' here being raudra, the furious rasa, as both Jīva and Viśvanātha gloss it.
वीर और अद्भुत रस में विस्तार होता है। करुण और उग्र (रौद्र) में विक्षेप होता है।
L5definition
bhayānake’tha bībhatse kṣobho dhīrair udāhṛtaḥ ||
bhayānake atha bībhatsein bhayānaka (fear) and then bībhatsa (disgust)भयानक में, तदनन्तर बीभत्स में
kṣobhaḥturbulence (kṣobha) belongsक्षोभ (होता है)
dhīraiḥ udāhṛtaḥis taught by the wise instrumental of agent — the settled teaching of the authoritiesधीर पुरुषों द्वारा कहा गया है (कर्ता का तृतीया — प्रमाणभूत आचार्यों का निश्चित उपदेश)
bhayānake atha bībhatse — in bhayānaka and bībhatsa; kṣobhaḥ — turbulence; dhīraiḥ udāhṛtaḥ — is declared by the wise.
bhayānake atha bībhatse — भयानक तथा बीभत्स में; kṣobhaḥ — क्षोभ; dhīraiḥ udāhṛtaḥ — धीरों द्वारा कहा गया।
Turbulence belongs to bhayānaka and bībhatsa — so the wise declare.
भयानक और बीभत्स रस में क्षोभ होता है — ऐसा धीर पुरुषों ने कहा है।
L6definition
akhaṇḍa-sukha-rūpatve’py eṣām asti kvacit kvacit |
akhaṇḍa-sukha-rūpatve apieven though they are of the nature of unbroken happiness locative + api = concessive — 'granted that…, still…'यद्यपि (ये रस) अखण्ड सुखरूप हैं, तो भी (सप्तमी + 'अपि' = यह मान भी लें, फिर भी)
eṣāmof these rasasइन (रसों) का
astithere isहै
kvacit kvacithere and there, in this or that caseकहीं-कहीं
eṣām — of these; akhaṇḍa-sukha-rūpatve api — though of unbroken-happiness nature; kvacit kvacit — here and there; asti — there is.
akhaṇḍa-sukha-rūpatve api — अखण्ड सुखरूप होने पर भी; eṣām — इनका; asti — है; kvacit kvacit — कहीं-कहीं।
Even though all these rasas are of the nature of unbroken happiness, still, here and there among them there is something more —
यद्यपि ये रस अखण्ड सुखरूप हैं, तो भी इनमें कहीं-कहीं (कुछ विशेष) रहता है।
L7conclusion
raseṣu gahanāsvāda-viśeṣaḥ ko’py anuttamaḥ ||
raseṣuamong the rasasरसों में (सप्तमी)
gahana-āsvāda-viśeṣaḥa special deep relishगहन आस्वाद का कोई विशेष (भेद)
kaḥ apisome indescribable oneकोई (अनिर्वचनीय)
anuttamaḥunsurpassed — 'than which none is higher' Viśvanātha (s4) derives it na uttamaṁ yasmāt = highest of all, and says it holds by gradation (tāratamya)अनुत्तम, अर्थात् जिससे बढ़कर कोई नहीं — सर्वोत्कृष्ट (विश्वनाथ इसकी व्युत्पत्ति 'न उत्तमं यस्मात्' करते हैं, और कहते हैं कि यह तारतम्य से रहता है)
raseṣu — among the rasas; kaḥ api — some; anuttamaḥ — unsurpassed; gahana-āsvāda-viśeṣaḥ — deep special relish.
raseṣu — रसों में; gahana-āsvāda-viśeṣaḥ — गहन आस्वाद-विशेष; kaḥ api — कोई; anuttamaḥ — सर्वोत्कृष्ट।
— among the rasas there is a certain deep, special relish that is unsurpassed. So even within undivided bliss the rasas are not flat: Viśvanātha reads anuttama as 'that beyond which nothing is higher,' and adds that this supremacy runs by gradation — one rasa relishing deeper than another.
रसों में कोई अनिर्वचनीय गहन आस्वाद-विशेष है, जो सर्वोत्कृष्ट है।