Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.118
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śvetaś citro’ruṇaḥ śoṇaḥ śyāmaḥ pāṇḍura-piṅgalau |
gauro dhūmras tathā raktaḥ kālo nītaḥ kramād amī ||
The verse — decoded
L1definition
śvetaś citro’ruṇaḥ śoṇaḥ śyāmaḥ pāṇḍura-piṅgalau |
śvetaḥwhite — the firstश्वेत (सफेद रंग)
citraḥvariegated, many-colored — the secondचित्र (विचित्र, अनेक रंगों वाला)
aruṇaḥruddy, dawn-red — the thirdअरुण (प्रातःकालीन लालिमा जैसा हल्का लाल)
śoṇaḥcrimson — the fourthशोण (गहरा रक्तवर्ण)
śyāmaḥdark, blackish — the fifthश्याम (साँवला)
pāṇḍura-piṅgalaupale-white and tawny-brown — the sixth and seventh dual ending: one compound naming two colors, so two rasas at onceपाण्डुर (पीलापन लिए श्वेत) और पिङ्गल (भूरा-पीला) — द्विवचन होने से एक ही समास दो रंग बताता है, अर्थात् दो रस एक साथ
śvetaḥ — white; citraḥ — variegated; aruṇaḥ — ruddy; śoṇaḥ — crimson; śyāmaḥ — dark; pāṇḍura-piṅgalau — pale-white and tawny.
śvetaḥ — श्वेत; citraḥ — चित्र; aruṇaḥ — अरुण; śoṇaḥ — शोण; śyāmaḥ — श्याम; pāṇḍura-piṅgalau — पाण्डुर और पिङ्गल (दो रंग)
The verse simply lists colors. White, variegated, ruddy, crimson, dark, then pale-white and tawny. Each color belongs to one rasa, taken in order. Per Viśvanātha these are the colors of the twelve rasas beginning with śānta.
श्वेत, चित्र, अरुण, शोण, श्याम, पाण्डुर और पिङ्गल — ये रंग हैं। यहाँ केवल रंगों की क्रमबद्ध सूची दी गई है।
This is the lakṣaṇa-verse assigning a color to each of the twelve rasas (śānta and the rest); Viśvanātha (2.5.118) makes the correspondence explicit. The one-to-one color-to-rasa mapping is not spelled out in the mūla itself — only the ordered list of colors.
यह वही लक्षण-श्लोक है जो शान्त आदि बारह रसों में से प्रत्येक को एक रंग देता है; विश्वनाथ (2.5.118) इस रंग-और-रस के मेल को स्पष्ट करते हैं। मूल में यह एक-से-एक मेल स्वयं नहीं कहा गया — केवल रंगों की क्रमबद्ध सूची ही है।
L2definition
gauro dhūmras tathā raktaḥ kālo nītaḥ kramād amī ||
gauraḥfair, golden — the eighthगौर (पीलापन लिए गोरा)
dhūmraḥsmoky-grey — the ninthधूम्र (धुएँ जैसा धूसर)
tathāand, likewiseतथा (और)
raktaḥred — the tenthरक्त (लाल)
kālaḥblack — the eleventhकाल (काला)
nītaḥblue (nīla) — the twelfthनील (नीला)
kramātin order, respectively tells the reader the whole list maps color-to-rasa one by one, in sequenceक्रम से (सारी सूची रंग-और-रस को एक-एक करके क्रमशः मिलाती है)
amīthese are [the colors]ये (सब रंग)
gauraḥ — fair; dhūmraḥ — smoky; tathā — and; raktaḥ — red; kālaḥ — black; nītaḥ — blue; kramāt — in order; amī — these [are the colors].
gauraḥ — गौर; dhūmraḥ — धूम्र; tathā — तथा; raktaḥ — रक्त; kālaḥ — काल; nītaḥ — नील; kramāt — क्रम से; amī — ये
The list continues: fair, smoky-grey, red, black, and blue. "kramāt" — take them in order. "amī" — these, then, are the colors, one for each rasa in sequence.
गौर, धूम्र, तथा रक्त, काल और नील — ये रंग हैं। इन्हें क्रम से रसों के साथ जोड़ना है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
yaśasaḥ śuklatvavat kavi-samayānurūpyeṇa mana-ādīnāṁ candrādivat tat-tad-adhiṣṭhātṛ-mūrti-bhedena vā teṣāṁ rūpa-kalpanām āha—śveta ity-ādi ||
yaśasaḥ śuklatvavatjust as fame is [conventionally called] white -vat = 'like'; the whiteness of fame is a stock poetic convention, given as the modelजैसे यश की श्वेतता — यश को श्वेत कहना कवियों की प्रसिद्ध रूढ़ि है, वही यहाँ आदर्श रूप में दिया गया
kavi-samaya-anurūpyeṇain keeping with poetic convention instrumental of manner: this is the first ground for giving the rasas colorsकवि-समय (काव्य-रूढ़ि) के अनुसार — रसों को रंग देने का यह पहला आधार है
mana-ādīnāmof the mind and the restमन आदि का
candra-ādi-vatpictured like the moon and so on -vat: the mind is conventionally moon-colored — a second instance of the same poetic conventionचन्द्र आदि के समान — मन को चन्द्रवर्ण मानना उसी काव्य-रूढ़ि का दूसरा उदाहरण है
tat-tad-adhiṣṭhātṛ-mūrti-bhedena vāor else through the different presiding deity-forms of each vā opens a second, alternative ground — left standing, not chosen betweenअथवा उन-उन रसों के अधिष्ठातृ-देवता की मूर्ति के भेद से — 'वा' से दूसरा आधार खुलता है, जिसे छोड़ नहीं दिया जाता
teṣāmof them, the rasasउन (रसों) की
rūpa-kalpanāmthe assigning of colorsरूप की कल्पना को
āhahe states(रूप गोस्वामी) कहते हैं
śveta ity-ādiin the words 'śveta...' and so on — the verse now beginning'श्वेत' इत्यादि (श्लोक से)
yaśasaḥ śuklatvavat — as fame is white; kavi-samaya-anurūpyeṇa — by poetic convention; mana-ādīnām candra-ādi-vat — the mind and the rest [colored] like the moon and so on; tat-tad-adhiṣṭhātṛ-mūrti-bhedena vā — or through each rasa's presiding deity-form; teṣām rūpa-kalpanām āha — he states the assigning of their colors; śveta ity-ādi — with 'śveta...'.
yaśasaḥ śuklatvavat — जैसे यश की श्वेतता; kavi-samaya-anurūpyeṇa — काव्य-रूढ़ि के अनुसार; mana-ādīnām — मन आदि की; candra-ādi-vat — चन्द्र आदि के समान; tat-tad-adhiṣṭhātṛ-mūrti-bhedena vā — अथवा उन-उन के अधिष्ठातृ-मूर्ति-भेद से; teṣām — उनकी; rūpa-kalpanām — रूप-कल्पना को; āha — कहते हैं; śveta ity-ādi — 'श्वेत' इत्यादि
Jīva introduces the verse by asking on what basis the rasas are given colors. He offers two grounds and leaves both standing. First, poetic convention: just as poets call fame white and picture the mind moon-colored, so the rasas are conventionally colored. Or else — the suspended alternative — each rasa has the color of the deity-form that presides over it. On one of these grounds, Rūpa now assigns the colors, beginning with 'śveta'.
जैसे कवि यश को श्वेत कहते हैं, वैसे ही काव्य-रूढ़ि के अनुसार रसों को रंग दिए जाते हैं। मन आदि को चन्द्र आदि के समान वर्ण देना भी इसी रूढ़ि का उदाहरण है। अथवा उन-उन रसों के अधिष्ठातृ-देवता की मूर्ति के भेद से भी उनके रूप की कल्पना होती है। इसी रूप-कल्पना को दिखाने के लिए 'श्वेत' इत्यादि कहते हैं।
The 'vā' keeps two grounds open — poetic convention (kavi-samaya) or the presiding deity-forms — and Jīva does not decide between them; both are left as live options.
'वा' दोनों आधारों को खुला रखता है — काव्य-रूढ़ि (कवि-समय) अथवा अधिष्ठातृ-देवता के रूप — और जीव इनमें से किसी एक का निर्णय नहीं करते; दोनों जीवित विकल्प के रूप में बने रहते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
krameṇa amī śāntādi-dvādaśa-rasāḥ śvetādi-rūpavantaḥ |
krameṇain order, respectively instrumental: the list is to be read one-for-one, matching the mūla's kramātक्रम से — सूची को एक-से-एक पढ़ना है, जैसा मूल का 'क्रमात्' कहता है
amītheseये
śāntādi-dvādaśa-rasāḥare the twelve rasas beginning with śāntaशान्त आदि बारह रस
śvetādi-rūpavantaḥhaving the colors beginning with whiteश्वेत आदि रूप (रंग) वाले हैं
krameṇa — in order; amī śāntādi-dvādaśa-rasāḥ — these, the twelve rasas beginning with śānta; śvetādi-rūpavantaḥ — have the colors beginning with white.
krameṇa — क्रम से; amī — ये; śāntādi-dvādaśa-rasāḥ — शान्त आदि बारह रस; śvetādi-rūpavantaḥ — श्वेत आदि रंगों वाले
Viśvanātha spells out what "amī," "these," refers to. They are the twelve rasas, starting from śānta. Each carries a color, starting from white. Read them in order — the first rasa gets the first color, and so on down the list.
क्रम से ये शान्त आदि बारह रस श्वेत आदि रंगों वाले हैं।
s2reply
hlādinī-śakteḥ sāra-bhūtānām eteṣāṁ lakṣmy-ādivan-mūrti-dharāṇāṁ rūpavattvaṁ nāsaṅgatam iti jñeyam ||
hlādinī-śakteḥ sāra-bhūtānāmwhich are the essence of the hlādinī (bliss) potency genitive agreeing with eteṣāṁ; this is the reason color is fittingह्लादिनी-शक्ति के सारभूत होने के कारण — यही वह हेतु है जिससे रंग का होना उचित बनता है
eteṣāmof these rasasइन (रसों) का
lakṣmī-ādi-vatjust as Lakṣmī and others do -vat: the parallel case that makes the point — Lakṣmī, herself a śakti, bears a formलक्ष्मी आदि के समान — यही समानान्तर उदाहरण बात सिद्ध करता है, क्योंकि लक्ष्मी स्वयं शक्ति होकर भी रूप धारण करती हैं
mūrti-dharāṇāmwhich take on formsमूर्ति (शरीर) धारण करने वालों का
rūpavattvamhaving color, being visibly formedरूपवान् होना (रंग का होना)
na asaṅgatamis not out of place, not incongruousअसंगत नहीं है
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
hlādinī-śakteḥ sāra-bhūtānām eteṣām — of these rasas, which are the essence of the bliss-potency; lakṣmī-ādivat mūrti-dharāṇām — and which, like Lakṣmī and others, take on forms; rūpavattvam na asaṅgatam — their having color is not incongruous; iti jñeyam — so it should be understood.
hlādinī-śakteḥ sāra-bhūtānām — ह्लादिनी-शक्ति के सारभूत होने से; eteṣām — इनका; lakṣmī-ādi-vat — लक्ष्मी आदि के समान; mūrti-dharāṇām — मूर्ति धारण करने वालों का; rūpavattvam — रूपवत्ता; na asaṅgatam — असंगत नहीं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
Viśvanātha heads off a doubt: how can rasas, which sound abstract, have colors? His reply: the rasas are the very essence of the hlādinī, Kṛṣṇa's bliss-potency, and like Lakṣmī and other śaktis they take on personal forms. Once you grant that they are formed beings, giving them colors is not out of place at all.
ये रस ह्लादिनी-शक्ति के सारभूत हैं, और लक्ष्मी आदि के समान मूर्ति धारण करते हैं। इसलिए इनका रूपवान् होना (रंग होना) असंगत नहीं है — ऐसा जानना चाहिए।
The reasoning turns on the rasas being personified potencies, not mere feelings: as embodiments of the hlādinī-śakti they bear forms like Lakṣmī, so color follows naturally.
युक्ति इस पर टिकी है कि रस केवल भाव नहीं, अपितु मूर्तिमान् शक्तियाँ हैं: ह्लादिनी-शक्ति के मूर्त रूप होने से वे लक्ष्मी की भाँति रूप धारण करते हैं, अतः रंग स्वाभाविक रूप से घटित होता है।
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