kiṁ ca—
paramānanda-tādātmyād ratyāder asya vastutaḥ |
rasasya sva-prakāśatvam akhaṇḍatvaṁ ca sidhyati ||
pūrvam uktād dvidhā bhedān mukhya-gauṇatayā rateḥ |
bhaved bhakti-raso’py eṣa mukhya-gauṇatayā dvidhā ||
pañcadhāpi rater aikyān mukhyas tv eka ihoditaḥ |
saptadhātra tathā gauṇa iti bhakti-raso’ṣṭadhā ||
The verse — decoded
L1definition
paramānanda-tādātmyād ratyāder asya vastutaḥ |
paramānanda-tādātmyātbecause they are one and the same as the supreme joy ablative of cause — the reason the conclusion in L2 followsक्योंकि रति आदि परमानन्द के साथ एकात्म हैं — यही आगे के निष्कर्ष का कारण है
ratyāderof rati and the rest (the love and its attendant emotions)रति आदि (स्थायिभावों) का
asyaof this — of the rasa about to be namedइस (रस) का
vastutaḥin truth, when you look at what it really isवस्तुतः, तत्त्वदृष्टि से
asya — of this rasa; ratyāder — its rati and the rest; vastutaḥ — in reality; paramānanda-tādātmyāt — being one and the same as the supreme joy
paramānanda-tādātmyāt — परमानन्द के साथ एकात्म होने के कारण; ratyāder — रति आदि का; asya — इस रस का; vastutaḥ — वस्तुतः
Rati and the emotions that go with it are, in their very substance, not different from the supreme joy itself. Because of that identity — the next line draws the conclusion.
रति आदि स्थायिभाव वस्तुतः परमानन्द (ह्लादिनी) के साथ अभिन्न हैं। इसी कारण से इस रस के विषय में आगे का निष्कर्ष सिद्ध होता है।
L2conclusion
rasasya sva-prakāśatvam akhaṇḍatvaṁ ca sidhyati ||
rasasyaof rasa (the finished devotional mood)रस का
sva-prakāśatvamthat it shines by itself, needs nothing else to light it upस्वयंप्रकाशता — अपने आप प्रकाशित होने का धर्म
akhaṇḍatvaṁthat it is whole, not split into partsअखण्डता — अविभाज्य एकरूपता
caand — the two properties togetherऔर
sidhyatiis thereby established, provenसिद्ध होता है
rasasya — of rasa; sva-prakāśatvam akhaṇḍatvaṁ ca — both its self-shining and its wholeness; sidhyati — stand proven
rasasya — रस की; sva-prakāśatvam — स्वयंप्रकाशता; akhaṇḍatvaṁ ca — और अखण्डता; sidhyati — सिद्ध होती है
So this settles two things about rasa: it is self-luminous — it shows itself without depending on anything outside — and it is whole, not a thing built out of separate pieces.
इसी कारण रस की स्वयंप्रकाशता सिद्ध होती है, अर्थात् वह अपने आप प्रकाशित होता है। और उसकी अखण्डता भी सिद्ध होती है, अर्थात् वह अविभाज्य एक है।
L3definition
pūrvam uktād dvidhā bhedān mukhya-gauṇatayā rateḥ |
pūrvam uktātfrom what was stated earlierपहले कहे गये
dvidhā bhedātfrom the twofold split ablative of source — the split in rati is what the twofoldness of rasa is drawn fromदो प्रकार के भेद से — रति के इस विभाजन से ही रस की द्विविधता निकलती है
mukhya-gauṇatayāas primary and as secondaryमुख्य और गौण के रूप में
rateḥof rati (love)रति के
rateḥ — of rati; pūrvam uktāt — from what was said before; mukhya-gauṇatayā — as primary and secondary; dvidhā bhedāt — from its twofold split
pūrvam uktāt — पहले कहे गये; rateḥ — रति के; mukhya-gauṇatayā — मुख्य-गौण रूप से; dvidhā bhedāt — दो प्रकार के भेद के कारण
Earlier rati was already divided two ways — primary and secondary. That earlier split is the basis for what comes next.
पहले जो कहा गया, उसके अनुसार रति के मुख्य और गौण — ये दो भेद हैं। इसी दो प्रकार के भेद से रस की द्विविधता निकलती है।
L4conclusion
bhaved bhakti-raso’py eṣa mukhya-gauṇatayā dvidhā ||
bhavetwould be, must turn out to beहोता है
bhakti-rasaḥbhakti-rasa (the rasa of devotion)भक्ति-रस
apialso — following rati's own splitभी
eṣathis very oneयह
mukhya-gauṇatayāas primary and as secondaryमुख्य और गौण के रूप में
dvidhātwofoldदो प्रकार का
eṣa bhakti-rasaḥ api — this bhakti-rasa too; mukhya-gauṇatayā — as primary and secondary; dvidhā bhavet — would be twofold
eṣa bhakti-rasaḥ api — यह भक्ति-रस भी; mukhya-gauṇatayā — मुख्य-गौण रूप से; dvidhā — दो प्रकार का; bhavet — होता है
Since rati itself splits into primary and secondary, bhakti-rasa likewise must be twofold — a primary kind and a secondary kind.
अतः यह भक्ति-रस भी मुख्य और गौण — इन दो रूपों में विभक्त होता है।
L5definition
pañcadhāpi rater aikyān mukhyas tv eka ihoditaḥ |
pañcadhā apieven though it is fivefold api concessive — grants the five, then reduces them to oneयद्यपि पाँच प्रकार की — पाँच होने पर भी
rateḥof ratiरति के
aikyātbecause they come to one ablative of cause — the oneness is why the primary counts as a single rasaक्योंकि (वह) एक है — इसी एकत्व के कारण मुख्य एक ही रस गिना जाता है
mukhyaḥthe primary [rasa]मुख्य (रस)
tubut, on its side'तु' शब्द से — पर, विशेष रूप से
ekaas oneएक
ihahereयहाँ (इस ग्रन्थ में)
uditaḥis stated to beकहा गया है
rateḥ pañcadhā api — though rati is fivefold; aikyāt — because they collapse into one; mukhyaḥ tu — the primary, for its part; iha — here; eka uditaḥ — is stated as one
rateḥ pañcadhā api — रति के पाँच प्रकार होने पर भी; aikyāt — एकत्व के कारण; mukhyaḥ tu — किन्तु मुख्य रस; iha eka — यहाँ एक ही; uditaḥ — कहा गया है
Primary rati has five forms, but because they all come down to one, the primary bhakti-rasa is counted here as a single rasa.
रति यद्यपि पाँच प्रकार की है, फिर भी उसके एकत्व के कारण मुख्य रस यहाँ एक ही कहा गया है। 'तु' शब्द से यह विशेष रूप से जताया गया है कि पाँच होने पर भी वह एक ही गिना जाता है।
L6conclusion
saptadhātra tathā gauṇa iti bhakti-raso’ṣṭadhā ||
saptadhāsevenfoldसात प्रकार का
atrahereयहाँ
tathālikewise, in the same wayउसी प्रकार, वैसे ही
gauṇaḥthe secondary [rasa]गौण (रस)
itiso, to sum upइस प्रकार
bhakti-rasaḥbhakti-rasaभक्ति-रस
aṣṭadhāis eightfoldआठ प्रकार का
atra — here; gauṇaḥ tathā saptadhā — the secondary, likewise, is sevenfold; iti — so; bhakti-rasaḥ aṣṭadhā — bhakti-rasa is eightfold
atra gauṇaḥ tathā saptadhā — यहाँ गौण रस उसी प्रकार सात प्रकार का; iti — इस प्रकार; bhakti-rasaḥ aṣṭadhā — भक्ति-रस आठ प्रकार का
The secondary side is counted as seven. One primary plus seven secondary makes eight — so bhakti-rasa is eightfold.
और यहाँ गौण रस उसी प्रकार सात प्रकार का है। इस प्रकार एक मुख्य और सात गौण मिलाकर भक्ति-रस आठ प्रकार का होता है।
The count runs one (primary, the five ratis taken as one) plus seven (secondary) = eight. Contrast Viśvanātha at c2.s2, who counts the five primary separately and reaches twelve; the two counts are not harmonized here.
गणना इस प्रकार है — एक मुख्य (पाँचों रतियों को एक मानकर) और सात गौण, कुल आठ। इसके विपरीत विश्वनाथ (c2.s2 पर) पाँचों मुख्य रसों को अलग-अलग गिनते हैं और बारह तक पहुँचते हैं; यहाँ दोनों गणनाओं का समन्वय नहीं किया गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
paramānanda-tādātmyād iti |
paramānanda-tādātmyād itithe words 'because of identity with supreme joy' — Jīva takes up the verse's phrase to explain it'परमानन्द-तादात्म्यात्' इस पद की व्याख्या (प्रतीक)
paramānanda-tādātmyāt iti — [on] the phrase 'because of oneness with supreme joy'
paramānanda-tādātmyād iti — 'परमानन्द-तादात्म्यात्' इस पद को लेकर
Jīva picks up the verse's opening phrase, 'because of identity with the supreme joy,' and now unpacks it word by word.
'परमानन्द-तादात्म्यात्' — इस पद की अब व्याख्या की जाती है।
s2gloss
paramānando’tra hlādinī-śaktiḥ |
paramānandaḥthe 'supreme joy'परमानन्द
atrahere, in this verseयहाँ (इस प्रसंग में)
hlādinī-śaktiḥis the hlādinī-śakti, the Lord's own pleasure-potencyह्लादिनी-शक्ति है
atra — here; paramānandaḥ — the supreme joy [means]; hlādinī-śaktiḥ — the pleasure-potency
atra paramānandaḥ — यहाँ परमानन्द; hlādinī-śaktiḥ — ह्लादिनी-शक्ति है
Jīva fixes the referent: the 'supreme joy' the verse names is the hlādinī-śakti — Kṛṣṇa's own bliss-giving potency.
यहाँ 'परमानन्द' का अर्थ ह्लादिनी-शक्ति है।
s3gloss
tatra ratis tan-mūlā, kṛṣṇa-rūpo vibhāvas tu śakti-śaktimator ekātmatvāt |
tatrain that pleasure-potencyवहाँ, उस (ह्लादिनी) में
ratiḥ tan-mūlārati has it as its root — love springs from that potencyरति उसी (ह्लादिनी) में मूल रखती है
kṛṣṇa-rūpaḥ vibhāvaḥand the vibhāva in the form of Kṛṣṇa (the object that awakens love)कृष्ण के रूप में जो विभाव है
tutoo, for its part'तु' शब्द से — और, अब जहाँ तक विभाव की बात है
śakti-śaktimator ekātmatvātis one with it as well, because the potency and its possessor are one in essence ablative of cause — potency (śakti) and potency-holder (śaktimat, Kṛṣṇa) are non-differentक्योंकि शक्ति और शक्तिमान् (कृष्ण) परस्पर अभिन्न हैं
tatra — in that potency; ratiḥ tan-mūlā — rati is rooted; kṛṣṇa-rūpaḥ vibhāvaḥ tu — and the excitant, Kṛṣṇa; śakti-śaktimator ekātmatvāt — since potency and its holder are one in essence [is also that same joy]
tatra ratiḥ tan-mūlā — वहाँ रति उसी (ह्लादिनी) में मूल रखती है; kṛṣṇa-rūpaḥ vibhāvaḥ tu — और कृष्णरूप विभाव; śakti-śaktimator ekātmatvāt — शक्ति और शक्तिमान् के एकात्म होने के कारण (उसी में मूल रखता है)
Rati grows out of that potency, so it is that joy at root. And Kṛṣṇa, the object who kindles the love, is that joy too — because the potency and the one who holds it (Kṛṣṇa) are never really separate.
उस ह्लादिनी में ही रति का मूल है। और कृष्ण के रूप में जो विभाव है, वह भी उसी में मूल रखता है — क्योंकि शक्ति (ह्लादिनी) और शक्तिमान् (कृष्ण) परस्पर अभिन्न हैं।
s4gloss
śakty-ātmako bhakta-rūpo raty-āviṣṭaḥ |
śakty-ātmakaḥbeing made of that same potencyशक्ति-स्वरूप — (जीव-)शक्ति से बना हुआ
bhakta-rūpaḥthe [vibhāva] in the form of the devotee (the one in whom love resides)भक्त के रूप में
raty-āviṣṭaḥis steeped in rati, filled through with loveरति से आविष्ट, रति से व्याप्त
bhakta-rūpaḥ [vibhāvaḥ] — the excitant as the devotee; śakty-ātmakaḥ — of the nature of the potency; raty-āviṣṭaḥ — saturated with rati
śakty-ātmakaḥ bhakta-rūpaḥ — शक्ति-स्वरूप भक्तरूप (आश्रयालम्बन); raty-āviṣṭaḥ — रति से आविष्ट है
The devotee side of the vibhāva is likewise made of that potency and is soaked in rati. So the one who loves, no less than Kṛṣṇa who is loved, traces back to the same joy.
भक्त के रूप में जो आश्रय है, वह शक्ति-स्वरूप है और रति से आविष्ट है।
s5gloss
anubhāvā vyabhicāriṇaś ca tad-utthā iti raty-ādes tat-tādātmya-prāptiḥ |
anubhāvāḥ vyabhicāriṇaḥ cathe anubhāvas (the outward signs of love) and the vyabhicārīs (the passing moods)अनुभाव और व्यभिचारी भाव
tad-utthāḥarise straight from that [rati]उसी (रति) से उत्पन्न होते हैं
itiand so, drawing it togetherइस प्रकार
raty-ādeḥof rati and the restरति आदि (के समस्त अंगों) का
tat-tādātmya-prāptiḥcomes their attaining oneness with that supreme joyउस (परमानन्द) के साथ तादात्म्य की प्राप्ति होती है
anubhāvāḥ vyabhicāriṇaḥ ca — the responses and the transient feelings; tad-utthāḥ — spring from that rati; iti — therefore; raty-ādeḥ — for rati and the rest; tat-tādātmya-prāptiḥ — the reaching of identity with that joy
anubhāvāḥ vyabhicāriṇaḥ ca tad-utthāḥ — अनुभाव और व्यभिचारी उसी रति से उत्पन्न होते हैं; iti — इसलिए; raty-ādeḥ tat-tādātmya-prāptiḥ — रति आदि की उस (परमानन्द) से तादात्म्य-प्राप्ति होती है
The bodily signs of love and the fleeting moods both rise out of rati itself. So every one of these ingredients — rati and all that attends it — ends up being one with the supreme joy. That is why the verse could say they are 'identical with supreme joy.'
अनुभाव और व्यभिचारी भाव भी उसी रति से उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार रति आदि सभी अंगों की उस परमानन्द (ह्लादिनी) के साथ तादात्म्य-प्राप्ति सिद्ध होती है।
s6conclusion
tad evaṁ raty-ādeḥ paramānanda-tādātmyād dhetoḥ rasasya bhakti-rasasya vastuto mūlāṁśa-vicāre sati sva-prakāśatvaṁ mana-ādy-anadhīna-prakāśatvaṁ, akhaṇḍatvam ananya-sphūrti-mayatvaṁ ca siddhyati ||
tad evaṁso, putting it all togetherइस प्रकार
raty-ādeḥ paramānanda-tādātmyād dhetoḥbecause rati and the rest are one with the supreme joy — that being the reason ablative of cause, marked plainly by hetoḥ, 'the reason being…'क्योंकि रति आदि का परमानन्द के साथ तादात्म्य है — यही कारण है ('हेतोः' शब्द से स्पष्ट)
rasasya bhakti-rasasyaof rasa, that is, of bhakti-rasaरस अर्थात् भक्ति-रस का
vastutaḥ mūlāṁśa-vicāre sationce you examine what it really is at its root locative absolute — 'when the root-portion is considered'जब वस्तुतः मूल-अंश का विचार किया जाता है, तब
sva-prakāśatvaṁ mana-ādy-anadhīna-prakāśatvaṁits self-shining — meaning it shines without leaning on the mind or anything elseस्वयंप्रकाशता, अर्थात् मन आदि के अधीन न रहकर प्रकाशित होने का धर्म
akhaṇḍatvam ananya-sphūrti-mayatvaṁ caand its wholeness — meaning it is made of a shining that depends on nothing outside itselfऔर अखण्डता, अर्थात् किसी अन्य पर निर्भर न रहनेवाली स्फूर्ति से युक्त होना
siddhyatistands provenसिद्ध होता है
tad evaṁ — so then; raty-ādeḥ paramānanda-tādātmyāt hetoḥ — because rati etc. are one with supreme joy; rasasya bhakti-rasasya — of rasa, i.e. bhakti-rasa; vastutaḥ mūlāṁśa-vicāre sati — when its root is truly examined; sva-prakāśatvaṁ = mana-ādy-anadhīna-prakāśatvaṁ — self-shining, i.e. shining not dependent on the mind etc.; akhaṇḍatvam = ananya-sphūrti-mayatvaṁ — wholeness, i.e. made of a self-dependent shining; siddhyati — is established
tad evaṁ raty-ādeḥ paramānanda-tādātmyād dhetoḥ — इस प्रकार रति आदि के परमानन्द-तादात्म्य रूप हेतु से; vastutaḥ mūlāṁśa-vicāre sati — मूल-अंश के विचार किये जाने पर; rasasya bhakti-rasasya — भक्ति-रस की; sva-prakāśatvaṁ akhaṇḍatvam ca — स्वयंप्रकाशता और अखण्डता; siddhyati — सिद्ध होती है
Jīva sums up. Because rati and its companions are one with the supreme joy, when you trace bhakti-rasa down to its root you find two things proven. First, it shines by itself — its shining does not hang on the mind or the senses. Second, it is whole — its shining draws on nothing outside itself.
इस प्रकार रति आदि का परमानन्द के साथ तादात्म्य — यही हेतु है। जब वस्तुतः भक्ति-रस के मूल-अंश का विचार किया जाता है, तब उसकी स्वयंप्रकाशता सिद्ध होती है, अर्थात् वह मन आदि के अधीन न रहकर स्वयं प्रकाशित होता है। और उसकी अखण्डता भी सिद्ध होती है, अर्थात् वह किसी अन्य पर निर्भर न रहनेवाली स्फूर्ति से युक्त है।
Viśvanātha Cakravartī
s1conclusion
tad evaṁ raty-āde rasya-vastu-vibhāvādeḥ rasasya ca paramānanda-tādātmyād dhetoḥ, vastuto mūlāṁśa-vicāre sati sva-prakāśatvaṁ mana-ādy-anadhīnatvam, akhaṇḍatvaṁ cānanya-sphūrti-mayatvaṁ ca siddhyatīti vivakṣitam |
tad evaṁso, in sumइस प्रकार
raty-āde rasya-vastu-vibhāvādeḥof rati and the rest — the things to be relished, the vibhāvas and so onरति आदि का — अर्थात् आस्वाद्य वस्तु, विभाव आदि का
rasasya caand of rasa itselfऔर रस का
paramānanda-tādātmyād dhetoḥbecause they are one with the supreme joy — that being the reason ablative of cause, marked by hetoḥक्योंकि (उनका) परमानन्द के साथ तादात्म्य है — यही हेतु है ('हेतोः' से स्पष्ट)
vastutaḥ mūlāṁśa-vicāre sationce its real root is examined locative absoluteजब वस्तुतः मूल-अंश का विचार किया जाता है, तब
sva-prakāśatvaṁ mana-ādy-anadhīnatvamself-shining — meaning independence from the mind and the restस्वयंप्रकाशता, अर्थात् मन आदि के अधीन न होना
akhaṇḍatvaṁ ca ananya-sphūrti-mayatvaṁ caand wholeness — being made of a shining that leans on nothing elseऔर अखण्डता, अर्थात् किसी अन्य पर निर्भर न रहनेवाली स्फूर्ति से युक्त होना
siddhyati iti vivakṣitamis established — this is what [the verse] means to sayसिद्ध होता है — यही (ग्रन्थकार का) अभिप्राय है
tad evaṁ — so then; raty-āde rasya-vastu-vibhāvādeḥ rasasya ca — of rati etc. (the relishable things, the vibhāvas and so on) and of rasa; paramānanda-tādātmyāt hetoḥ — because they are one with supreme joy; vastutaḥ mūlāṁśa-vicāre sati — when the root is truly examined; sva-prakāśatvaṁ = mana-ādy-anadhīnatvam, akhaṇḍatvaṁ = ananya-sphūrti-mayatvaṁ ca siddhyati — self-shining and wholeness are proven; iti vivakṣitam — this is the intended sense
tad evaṁ raty-āde rasya-vastu-vibhāvādeḥ rasasya ca — इस प्रकार रति आदि — आस्वाद्य वस्तु, विभाव आदि — और रस का; paramānanda-tādātmyād dhetoḥ — परमानन्द-तादात्म्य रूप हेतु से; vastutaḥ mūlāṁśa-vicāre sati — मूल-अंश के विचार किये जाने पर; sva-prakāśatvaṁ akhaṇḍatvaṁ ca — स्वयंप्रकाशता और अखण्डता; siddhyati iti vivakṣitam — सिद्ध होती है, यही अभिप्रेत है
Viśvanātha reads it the same way: because rati and its fellow ingredients — the relishable material, the vibhāvas and so on — and rasa itself are one with the supreme joy, examining bhakti-rasa at its root proves it self-shining (not dependent on the mind) and whole (made of a shining that needs nothing else). That, he says, is what the verse intends.
इस प्रकार रति आदि — अर्थात् आस्वाद्य वस्तु, विभाव आदि — और रस, इनका परमानन्द के साथ तादात्म्य है, यही हेतु है। जब वस्तुतः मूल-अंश का विचार किया जाता है, तब स्वयंप्रकाशता सिद्ध होती है, अर्थात् मन आदि के अधीन न होना। और अखण्डता भी सिद्ध होती है, अर्थात् किसी अन्य पर निर्भर न रहनेवाली स्फूर्ति से युक्त होना। यही ग्रन्थकार का अभिप्राय है।
s2conclusion
dvayor mukhya-gauṇayor bhedena bhakti-raso dvādaśocyate ||
dvayoḥ mukhya-gauṇayoḥof the two, the primary and the secondaryदोनों — मुख्य और गौण — का
bhedenaby their distinction, taken apartभेद के द्वारा, विभाजन से
bhakti-rasaḥbhakti-rasaभक्ति-रस
dvādaśaas twelveबारह प्रकार का
ucyateis said to beकहा जाता है
dvayoḥ mukhya-gauṇayoḥ bhedena — by the split into the two, primary and secondary; bhakti-rasaḥ — bhakti-rasa; dvādaśa ucyate — is said to be twelve
dvayoḥ mukhya-gauṇayoḥ bhedena — मुख्य और गौण दोनों के भेद से; bhakti-rasaḥ dvādaśa — भक्ति-रस बारह प्रकार का; ucyate — कहा जाता है
Separating the two classes, primary and secondary, Viśvanātha says bhakti-rasa comes to twelve.
मुख्य और गौण — इन दोनों के भेद से भक्ति-रस बारह प्रकार का कहा जाता है।
Viśvanātha reaches twelve — five primary plus seven secondary — counting the five primary rasas separately. This differs from the mūla (L5-L6) and Jīva's count of eight, where the five primary are treated as one. The two counts are left standing side by side, not reconciled.
विश्वनाथ बारह तक पहुँचते हैं — पाँच मुख्य और सात गौण — क्योंकि वे पाँचों मुख्य रसों को अलग-अलग गिनते हैं। यह मूल (L5-L6) तथा जीव की आठ की गणना से भिन्न है, जहाँ पाँचों मुख्य को एक माना जाता है। दोनों गणनाएँ यहाँ साथ-साथ रहती हैं, इनका समन्वय नहीं किया गया।