L1definition
tatrāpi vallavādhīśa-nandanālambanā ratiḥ |
tatrāpieven among those [kṛṣṇa-ratis just praised as supreme] tatra points back to kṛṣṇa-rati; api = 'even so, within that class' — it does not open a new topic but narrows the one just settledउसी में भी — 'तत्र' शब्द कृष्ण-रति की ओर संकेत करता है, और 'अपि' कोई नया विषय नहीं खोलता, अपितु उसी अभी-निश्चित रति के भीतर एक अंश को छाँट देता है
vallavādhīśa-nandanālambanāwhose object is the son of the cowherd-king — the love that rests on Nanda's son vallava-adhīśa = chief of the cowherds (Nanda); nandana = son; -ālambanā, fem. adj. of ratiḥ = 'having as its ālambana (support/object)'ग्वालों के अधीश (नन्द) के पुत्र को जिसने आलम्बन बनाया है — ऐसी (रति का विशेषण)
ratiḥthe rati (loving attachment) — subject of the sentenceरति
tatra api — even among those; vallavādhīśa-nandana-ālambanā ratiḥ — the rati whose object is the son of the cowherd-king
tatrāpi — उसी में भी; vallavādhīśa-nandanālambanā — ग्वालेश नन्द के पुत्र को आलम्बन बनाने वाली; ratiḥ — रति
Even within Kṛṣṇa-rati, which has just been called the highest, one kind stands out: the rati whose object is the son of Nanda, king of the cowherds — the Kṛṣṇa of Vraja.
उसी कृष्ण-रति के भीतर भी, जिस रति का आलम्बन ग्वालों के स्वामी नन्द का पुत्र है — वह रति।
The whole two-verse unit states the vaiśiṣṭya (special excellence) of Vraja-directed rati above kṛṣṇa-rati in general; the four commentators read it as a single definitional statement (iṣyate, 'is held to be').
यह पूरा दो-श्लोकी प्रकरण सामान्य कृष्ण-रति से ऊपर व्रज-विषयक रति की विशिष्टता (विशेष उत्कर्ष) का कथन है; चारों टीकाकार इसे एक ही निश्चयात्मक परिभाषा-वचन ('इष्यते', मान्य है) के रूप में पढ़ते हैं।
L2definition
sāndrānanda-camatkāra-paramāvadhir iṣyate ||
sāndrānanda-camatkāra-paramāvadhiḥis the very topmost limit of the wonder of thick, concentrated bliss sāndra = dense/thick; ānanda-camatkāra = the astonishment of bliss; parama-avadhiḥ = the highest boundary — predicate nominative of ratiḥसान्द्र (घनीभूत) आनन्द के चमत्कार की परम सीमा — (रति का विधेय)
iṣyateis held to be / is accepted [as such] passive; the settled teaching, not a mere opinionमान्य है — कर्मवाच्य क्रिया; यह निश्चित सिद्धान्त है, मात्र किसी का मत नहीं
[sā ratiḥ] sāndra-ānanda-camatkāra-parama-avadhiḥ iṣyate — that rati is held to be the utmost limit of the wonder of concentrated bliss
sāndrānanda-camatkāra-paramāvadhiḥ — घन आनन्द-चमत्कार की परम सीमा; iṣyate — मानी जाती है
That love is accepted as the outermost peak — the point past which the wonder of thick, packed bliss does not go.
वह रति सान्द्र आनन्द के चमत्कार की परम सीमा मानी जाती है।
L3definition
yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ pibaty eva sva-tejasā |
yat-sukhaugha-lavāgastyaḥhe/that which, to a single drop of the flood of whose (that rati's) joy, is an Agastya — a drinker who swallows an ocean yat = of which rati; sukha-augha = flood of happiness; lava = a drop; agastyaḥ = the sage who drank the sea dry. On the commentators' reading the drop itself is the ocean-drinker (see Jīva s5, Viśvanātha s2)जिस रति के सुख-समूह की एक बूँद ही अगस्त्य है — (वे अगस्त्य जिन्होंने समुद्र को पी सुखा दिया था); टीकाकारों के पाठ में बूँद स्वयं ही समुद्र-पानकर्ता है
pibaty evaactually drinks it up eva stresses that it really does drain it, not merely rival itपी ही जाती है — 'एव' यह बल देता है कि वह सचमुच सोख लेती है, केवल उसकी बराबरी नहीं करती
sva-tejasāby its own power instrumental of means — the drop needs no help; its own potency does the drinkingअपने ही तेज के द्वारा — करण, बूँद को किसी सहारे की आवश्यकता नहीं; उसका अपना ही सामर्थ्य पीने का कार्य कर देता है
yat-sukha-augha-lava-agastyaḥ — that whose joy's flood, in a mere drop, is an Agastya; sva-tejasā — by its own power; pibati eva — actually drinks up [the ocean of L4]
yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ — जिसके सुख-समूह की बूँद ही अगस्त्य है (ऐसी रति); sva-tejasā — अपने तेज से; pibaty eva — पी ही जाती है
One drop of the flood of that rati's joy is itself an Agastya — the sage who once swallowed the whole sea. By its own strength that single drop drinks up an entire ocean.
जिस रति के सुख-प्रवाह की एक बूँद ही अगस्त्य-मुनि के समान है — वह अपने ही तेज से पी ही जाती है।
L4definition
-mādhurī-sākṣātkārānandābdhim apy alam ||
-mādhurī-sākṣātkārānandābdhimthe ocean of bliss that comes from directly beholding the sweetness [of the Lord] accusative, object of pibati; the compound's head-word is elided on this printed line — the commentators supply it (Jīva: Kṛṣṇa as Rukmiṇī's husband, s2; Mukunda: the Lord of Vaikuṇṭha, s6 — kept unresolved)(अमुक की) माधुरी के साक्षात्कार से उत्पन्न आनन्द के समुद्र को — कर्म, 'पीना' क्रिया का विषय; इस मुद्रित पंक्ति में समास का प्रधान पद लुप्त है, जिसे टीकाकार पूरते हैं (जीव: रुक्मिणी-पति रूप कृष्ण; मुकुन्द: वैकुण्ठ-नाथ — दोनों पाठ अनिर्णीत रखे गए)
apyeven [that ocean] api concedes how vast the thing swallowed is — even so great an ocean is drainedभी — 'अपि' यह स्वीकार करता है कि जो पी लिया गया वह कितना विशाल है; इतना बड़ा समुद्र भी सुखा दिया जाता है
alamfully, right to the bottom adverbial with pibati — drinks it dry, nothing leftपूर्णतः — 'पीना' क्रिया के साथ क्रियाविशेषण; ऐसा पी जाती है कि कुछ भी शेष नहीं रहता
[X]-mādhurī-sākṣātkāra-ānanda-abdhim api — even the ocean of bliss of directly seeing [the Lord's] sweetness; alam [pibati] — [it] drinks up completely
-mādhurī-sākṣātkārānandābdhim — माधुरी-साक्षात्कार के आनन्द-समुद्र को; apy — भी; alam — पूर्ण रूप से (पी जाती है)
And what it drinks is no small thing: even the whole ocean of bliss that comes from directly seeing the Lord's sweetness — a single drop of Vraja-rati's joy drains it dry.
(उस प्रभु की) माधुरी के साक्षात्कार से उपजे आनन्द के समुद्र को भी वह पूरी तरह पी जाती है, कुछ शेष नहीं छोड़ती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā, śrīmad-vraja-gatāyās tu vaiśiṣṭyam āha—tatrāpīti dvābhyām, yat-sukhaugha-lava iti |
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvāhaving, in this way, stated in a general way the all-surpassing excellence of Śrī-Kṛṣṇa-rati uktvā, gerund — 'having said'; sāmānyataḥ = in general terms, setting up the contrast with what followsइस प्रकार सामान्य रूप से श्रीकृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर — 'उक्त्वा' पूर्वकालिक क्रिया; 'सामान्यतः' आगे आने वाले भेद के साथ विरोध खड़ा करता है
śrīmad-vraja-gatāyās tu vaiśiṣṭyam āhahe now states the special excellence of the [rati] that has gone to blessed Vraja tu = 'but now, by contrast'; vraja-gatāyāḥ = genitive fem., of the rati located in Vrajaपरन्तु अब व्रज में स्थित रति की विशिष्टता कहते हैं — 'तु' शब्द 'परन्तु अब, इसके विपरीत' का भाव देता है; 'व्रज-गता' अर्थात् व्रज में रहने वाली रति का (षष्ठी)
tatrāpīti dvābhyām, yat-sukhaugha-lava itiby the two [verses], the one beginning 'tatrāpi' and the one beginning 'yat-sukhaugha-lava' dvābhyām = instrumental dual, 'by means of the two verses'; the pratīkas name verses 110 and 111'तत्रापि' इस श्लोक तथा 'यत्सुखौघलव' इस श्लोक — इन दोनों के द्वारा; 'द्वाभ्याम्' तृतीया द्विवचन, अर्थात् दोनों श्लोकों से; ये प्रतीक श्लोक ११० और १११ को नाम से बताते हैं
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā — having thus stated in general the supremacy of Kṛṣṇa-rati; śrīmad-vraja-gatāyāḥ tu vaiśiṣṭyam āha — but now states the special excellence of the Vraja-gone rati; tatrāpi iti dvābhyām, yat-sukhaugha-lava iti — by the two verses 'tatrāpi' and 'yat-sukhaugha-lava'
tad evaṁ — इस प्रकार; sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā — सामान्यतः कृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर; śrīmad-vraja-gatāyāḥ tu vaiśiṣṭyam — परन्तु व्रजस्थ रति की विशिष्टता; dvābhyām āha — दो श्लोकों से कहते हैं
Jīva sets up the two verses: so far Kṛṣṇa-rati has been shown supreme only in a general way. Now Rūpa turns to what is special about the rati that has gone to Vraja, and he does it in these two verses — 'tatrāpi' and 'yat-sukhaugha-lava'.
इस प्रकार सामान्य रूप से श्रीकृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर, अब श्री व्रज में स्थित रति की विशिष्टता 'तत्रापि' तथा 'यत्सुखौघलव' — इन दो श्लोकों से कहते हैं।
s2gloss
rameśo’tra śrī-rukmiṇī-nāthatvāvasthaḥ sa eva |
rameśo’trathe word 'rameśa' here [in verse 111] atra = 'in this place, in the compound of L4' — Jīva is fixing the sense of the elided head-wordयहाँ (इस स्थल पर) 'रमेश' शब्द — 'अत्र' अर्थात् L4 के समास में; जीव यहाँ उस लुप्त प्रधान पद का अर्थ निश्चित कर रहे हैं
śrī-rukmiṇī-nāthatvāvasthaḥ sa evais that same [Kṛṣṇa] standing in the condition of being the husband of Śrī Rukmiṇī -avasthaḥ = 'in the state/condition of'; sa eva = 'he himself' — not a different Lord, but Kṛṣṇa in his Dvārakā-consort roleश्री रुक्मिणी के नाथ-रूप अवस्था में स्थित — वही (कृष्ण); 'अवस्थ' अर्थात् उसी दशा में; 'स एव' अर्थात् कोई भिन्न प्रभु नहीं, बल्कि द्वारका में पत्नी के पति रूप में वही कृष्ण
atra rameśaḥ — 'rameśa' here; śrī-rukmiṇī-nāthatva-avasthaḥ sa eva — is that same [Kṛṣṇa] in his state as Rukmiṇī's husband
atra rameśaḥ — यहाँ 'रमेश' शब्द; śrī-rukmiṇī-nāthatva-avasthaḥ sa eva — रुक्मिणी-नाथत्व की अवस्था में वही कृष्ण
Jīva reads the 'rameśa' whose sweetness is beheld as Kṛṣṇa himself — but in his role as Rukmiṇī's husband in Dvārakā. Even the bliss of seeing him is out-drunk by one drop of Vraja-rati.
यहाँ 'रमेश' शब्द से वही कृष्ण अभिप्रेत हैं, जो श्री रुक्मिणी के नाथ रूप अवस्था में स्थित हैं।
Jīva's identification of rameśa. Contrast Mukunda in s6, who reads rameśa as the Lord of Vaikuṇṭha; the two readings are left standing side by side, not merged.
जीव द्वारा 'रमेश' की पहचान। इसके विपरीत मुकुन्द (स६) 'रमेश' को वैकुण्ठ-नाथ मानते हैं; दोनों पाठ एक साथ खड़े रखे गए हैं, मिलाए नहीं गए।
s3citation
tad etat tu hariḥ pūrṇatamā ity-ādau, tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau ca suṣṭhu vyākhyātam eva ||
tad etat tuthis very point, moreover tu here = 'and indeed', marking that the claim is not newऔर यह बात तो — यहाँ 'तु' का अर्थ 'और निश्चय ही' है, जो दिखाता है कि यह दावा नया नहीं है
hariḥ pūrṇatamā ity-ādauin the passage beginning 'hariḥ pūrṇatamā' cross-reference to Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.221'हरिः पूर्णतमा' इत्यादि स्थल में — भक्ति-रसामृत-सिन्धु २.१.२२१ का संदर्भ
tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau caand in the passage beginning 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ' cross-reference to Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.58और 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः' इत्यादि स्थल में भी — भक्ति-रसामृत-सिन्धु १.२.५८ का संदर्भ
suṣṭhu vyākhyātam evahas already been thoroughly explained eva = 'already, precisely there' — so no fresh argument is needed hereभली-भाँति व्याख्यात हो ही चुकी है — 'एव' अर्थात् 'वहीं ठीक-ठीक', अतः यहाँ नए तर्क की आवश्यकता नहीं
tad etat tu — this very point; hariḥ pūrṇatamā ity-ādau, tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau ca — under 'hariḥ pūrṇatamā' and under 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ'; suṣṭhu vyākhyātam eva — has been fully explained
tad etat tu — और यह बात तो; hariḥ pūrṇatamā ity-ādau — 'हरिः पूर्णतमा' आदि में; tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau ca — तथा 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः' आदि में; suṣṭhu vyākhyātam eva — भली-भाँति व्याख्यात है ही
Jīva adds that this is nothing new: the supremacy of Vraja's Kṛṣṇa has already been laid out fully at 'hariḥ pūrṇatamā' and at 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ'.
और यह बात तो 'हरिः पूर्णतमा' इत्यादि तथा 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः' इत्यादि स्थलों में भली-भाँति व्याख्यात हो ही चुकी है।
Why cited: Two earlier BRS passages (2.1.221 'hariḥ pūrṇatamā' and 1.2.58 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ') cited as cross-reference — the present verses' claim is already argued there, so Jīva rests on them rather than re-proving.
क्यों उद्धृत: पूर्ववर्ती दो भक्ति-रसामृत-सिन्धु स्थल (२.१.२२१ 'हरिः पूर्णतमा' और १.२.५८ 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः') संदर्भ रूप में उद्धृत — इन श्लोकों का दावा वहीं सिद्ध किया जा चुका है, अतः जीव पुनः प्रमाण देने के बजाय उन्हीं पर टिकते हैं।
s4avataranika
śrī-mukundaḥ : tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā, tatrāpi śrī-nanda-nandana-rates tv ativaiśiṣṭyam āha—tatrāpi iti dvābhyām |
śrī-mukundaḥ :[here begins] Śrī Mukunda's commentश्री मुकुन्द (कहते हैं) :
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvāhaving thus stated in a general way the all-surpassing excellence of Śrī-Kṛṣṇa-rati uktvā, gerund; sāmānyataḥ = in generalइस प्रकार सामान्य रूप से श्रीकृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर — 'उक्त्वा' पूर्वकालिक क्रिया; 'सामान्यतः' अर्थात् सामान्य रूप में
tatrāpi śrī-nanda-nandana-rates tv ativaiśiṣṭyam āhahe now states the extraordinary special excellence of rati for Śrī Nanda's son — even there [within Kṛṣṇa-rati] ati-vaiśiṣṭyam = 'excellence beyond the ordinary'; tu = 'but now'; nanda-nandana-rateḥ = genitive, of rati for Nanda's sonउसमें भी श्री नन्द-नन्दन-विषयक रति की अति-विशिष्टता कहते हैं — 'अति-वैशिष्ट्य' अर्थात् साधारण से परे उत्कर्ष; 'तु' अर्थात् 'परन्तु अब'; 'नन्द-नन्दन-रति' अर्थात् नन्द के पुत्र के प्रति रति की (षष्ठी)
tatrāpi iti dvābhyāmby the two [verses] beginning 'tatrāpi' dvābhyām, instrumental dual — the two verses 110-111'तत्रापि' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा — 'द्वाभ्याम्' तृतीया द्विवचन, अर्थात् श्लोक ११०-१११ से
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā — having thus stated in general Kṛṣṇa-rati's supremacy; tatrāpi śrī-nanda-nandana-rateḥ tu ativaiśiṣṭyam āha — but now states the surpassing special excellence of rati for Nanda's son; tatrāpi iti dvābhyām — by the two 'tatrāpi' verses
śrī-mukundaḥ — श्री मुकुन्द; tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā — इस प्रकार सामान्यतः कृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर; tatrāpi śrī-nanda-nandana-rateḥ tu ativaiśiṣṭyam — उसमें भी नन्द-नन्दन-रति की अति-विशिष्टता; dvābhyām āha — दो श्लोकों से कहते हैं
Mukunda's opening runs parallel: having stated Kṛṣṇa-rati's supremacy in general, Rūpa now, even within that, marks off the extraordinary special excellence of rati for Nanda's son — by these two verses.
श्री मुकुन्द : इस प्रकार सामान्य रूप से श्रीकृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर, उसमें भी श्री नन्द-नन्दन के प्रति रति की अति-विशिष्टता 'तत्रापि' इत्यादि दो श्लोकों से कहते हैं।
s5gloss
tatrāpi sarvādbhutāyām api śrī-kṛṣṇa-ratau madhye yasya sukhaughasya lava eva agastyaḥ yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ |
tatrāpieven there still narrowing within kṛṣṇa-rati, not a new subjectउसमें भी — अभी भी कृष्ण-रति के भीतर ही छाँटते हुए, कोई नया विषय नहीं
sarvādbhutāyām api śrī-kṛṣṇa-ratau madhyeeven in the midst of the all-wondrous Śrī-Kṛṣṇa-rati locative; api concedes that the whole field is already wondrous — and yet one part out-tops itसर्वथा अद्भुत श्रीकृष्ण-रति के मध्य भी — सप्तमी; 'अपि' यह स्वीकार करता है कि यह समस्त क्षेत्र पहले से ही अद्भुत है, फिर भी एक अंश उससे ऊपर उठ जाता है
yasya sukhaughasya lava eva agastyaḥthe drop itself of whose flood of happiness is [an] Agastya [the ocean-drinker] this dissolves the compound: yasya = of which [Vraja-rati]; lava eva = the mere drop itself, not the whole; is the Agastyaजिस [व्रज-रति] के सुख-प्रवाह की एक बूँद ही अगस्त्य है — यह समास को खोलता है: 'यस्य' अर्थात् जिस व्रज-रति के; 'लव एव' अर्थात् समूचा नहीं, केवल एक बूँद ही; वही अगस्त्य है
yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ— that is what the compound 'yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ' [of L3] means'यत्सुखौघलवागस्त्यः' (यही समस्त पद बनता है)
tatrāpi sarvādbhutāyām api śrī-kṛṣṇa-ratau madhye — even amid the all-wondrous Kṛṣṇa-rati; yasya sukhaughasya lava eva agastyaḥ — the drop itself of whose flood of joy is an Agastya; [tat =] yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ — such is the compound
tatrāpi — उसमें भी; sarvādbhutāyām api śrī-kṛṣṇa-ratau madhye — सर्वथा अद्भुत कृष्ण-रति के मध्य भी; yasya sukhaughasya lava eva agastyaḥ — जिसके सुख-प्रवाह की बूँद ही अगस्त्य है; yat-sukhaugha-lavāgastyaḥ — (वही समास)
Jīva unpacks the compound of verse 111: within the whole wondrous field of Kṛṣṇa-rati, take the one Vraja-rati — a single drop of its flood of joy is itself an Agastya, swallowing the sea.
उसमें भी, सर्वथा अद्भुत श्रीकृष्ण-रति के मध्य में भी, जिस [व्रज-रति] के सुख-प्रवाह की एक बूँद ही अगस्त्य है — यही 'यत्सुखौघलवागस्त्यः' पद का अर्थ है।
s6gloss
rameśo’tra parama-vyoma-nāthaḥ, yad-vāñchayā śrīr lalanācarat tapaḥ ity-ādau prasiddhaṁ tat ||
rameśo’tra parama-vyoma-nāthaḥ'rameśa' here is the Lord of the supreme sky — Vaikuṇṭha's Lord (Nārāyaṇa) parama-vyoma = the highest heaven, Vaikuṇṭha; this fixes the elided head of L4's compound differently from Jīva's s2यहाँ 'रमेश' अर्थात् परम-व्योम (वैकुण्ठ) के नाथ; यह L4 के समास के लुप्त प्रधान पद को जीव के स२ से भिन्न रूप में निश्चित करता है
yad-vāñchayā śrīr lalanācarat tapaḥ ity-ādauas in the passage beginning 'for desire of whom Śrī, the woman, performed austerity' quote of Bhāgavata-purāṇa 10.16.36; yad-vāñchayā = 'out of longing for whom', instrumental of cause'यद्वाञ्छया श्रीर्ललनाचरत्तपः' इत्यादि में — भागवत-पुराण १०.१६.३६ का उद्धरण; 'यद्वाञ्छया' अर्थात् जिसकी अभिलाषा से (करण, हेतु में)
prasiddhaṁ tatthat [Lord] is well-known [there] prasiddham = established/famous — the cited verse is the proof-text for who rameśa isवह प्रसिद्ध है — 'प्रसिद्ध' अर्थात् स्थापित/विख्यात; यह उद्धृत श्लोक इस बात का प्रमाण है कि 'रमेश' कौन है
atra rameśaḥ parama-vyoma-nāthaḥ — 'rameśa' here is the Lord of Vaikuṇṭha; yad-vāñchayā śrīr lalanā acarat tapaḥ ity-ādau prasiddham tat — as made famous in 'for longing of whom Śrī the woman did austerity'
atra rameśaḥ parama-vyoma-nāthaḥ — यहाँ 'रमेश' परम-व्योम के नाथ; yad-vāñchayā śrīr lalanā acarat tapaḥ ity-ādau — 'यद्वाञ्छया श्रीर्ललनाचरत्तपः' आदि में; prasiddhaṁ tat — वह प्रसिद्ध है
On this reading, the 'rameśa' whose sweetness is beheld is the Lord of Vaikuṇṭha — the one Lakṣmī herself longed for, doing austerities, as the Bhāgavatam says. Even the ocean of bliss of seeing him is out-drunk by a drop of Vraja-rati.
यहाँ 'रमेश' से परम-व्योम (वैकुण्ठ) के नाथ अभिप्रेत हैं, जो 'यद्वाञ्छया श्रीर्ललनाचरत्तपः' इत्यादि स्थल में प्रसिद्ध हैं।
Why cited: Bhāgavata-purāṇa 10.16.36 ('yad-vāñchayā śrīr lalanācarat tapaḥ') adduced to identify rameśa as the Lord of Vaikuṇṭha, whom even Śrī-Lakṣmī longed for.
क्यों उद्धृत: भागवत-पुराण १०.१६.३६ ('यद्वाञ्छया श्रीर्ललनाचरत्तपः') इसलिए उद्धृत कि 'रमेश' की पहचान वैकुण्ठ-नाथ के रूप में हो, जिनकी अभिलाषा में स्वयं श्री लक्ष्मी ने तप किया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā, śrīmad-vraja-gatāyās tasyās tu vaiśiṣṭyam āha—tatrāpi iti dvābhyām |
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvāhaving thus stated in a general way the all-surpassing excellence of Śrī-Kṛṣṇa-rati uktvā, gerund; sāmānyataḥ = in general termsइस प्रकार सामान्य रूप से श्रीकृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर — 'उक्त्वा' पूर्वकालिक क्रिया; 'सामान्यतः' अर्थात् सामान्य रूप में
śrīmad-vraja-gatāyās tasyās tu vaiśiṣṭyam āhahe now states the special excellence of that [rati] which has gone to blessed Vraja tasyāḥ = 'of that [rati]', picking up the rati just discussed; tu = 'but now'परन्तु अब व्रज में स्थित उस रति की विशिष्टता कहते हैं — 'तस्याः' अर्थात् अभी चर्चित 'उस रति' की; 'तु' अर्थात् 'परन्तु अब'
tatrāpi iti dvābhyāmby the two [verses] beginning 'tatrāpi' dvābhyām, instrumental dual — verses 110-111'तत्रापि' इत्यादि दो श्लोकों के द्वारा — 'द्वाभ्याम्' तृतीया द्विवचन, अर्थात् श्लोक ११०-१११ से
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā — having thus stated in general Kṛṣṇa-rati's supremacy; śrīmad-vraja-gatāyāḥ tasyāḥ tu vaiśiṣṭyam āha — but now states the special excellence of that Vraja-gone rati; tatrāpi iti dvābhyām — by the two 'tatrāpi' verses
tad evaṁ sāmānyataḥ śrī-kṛṣṇa-rateḥ sarvotkarṣam uktvā — इस प्रकार सामान्यतः कृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर; śrīmad-vraja-gatāyāḥ tasyāḥ tu vaiśiṣṭyam — परन्तु व्रजस्थ उस रति की विशिष्टता; dvābhyām āha — दो श्लोकों से कहते हैं
Viśvanātha's opening matches Jīva's almost word for word: general supremacy has been stated; now the special excellence of the rati that has gone to Vraja is stated, in these two verses.
इस प्रकार सामान्य रूप से श्रीकृष्ण-रति की सर्वोत्कृष्टता कहकर, अब श्री व्रज में स्थित उस रति की विशिष्टता 'तत्रापि' इत्यादि दो श्लोकों से कहते हैं।
s2gloss
yat sukha-samūhasya lavaḥ svalpo’pi sa ev agastyas tādṛśānanda-samudraṁ pibati |
yat sukha-samūhasya lavaḥ svalpo’pia drop, even a tiny one, of the mass of whose happiness yat = of which [rati]; svalpaḥ api = 'even though small' — the point is the smallness of what does the drinkingजिस [रति] के सुख-समूह की बूँद, यद्यपि अत्यन्त छोटी है — 'यत्' अर्थात् जिस रति के; 'स्वल्पः अपि' अर्थात् 'छोटी होने पर भी'; तात्पर्य पीने वाले की लघुता पर है
sa ev agastyaḥthat very [drop] is Agastya [the ocean-drinker] sa eva = 'that itself', the drop and no one elseवही अगस्त्य है — 'स एव' अर्थात् वही बूँद, और कोई नहीं
tādṛśānanda-samudraṁ pibatidrinks up such an ocean of bliss tādṛśa = 'of that kind' (the bliss of beholding the Lord's sweetness, from the verse); accusative objectवैसे आनन्द के समुद्र को पी जाती है — 'तादृश' अर्थात् उसी प्रकार का (प्रभु की माधुरी के दर्शन का आनन्द, जैसा श्लोक में है); यह कर्म है
yat sukha-samūhasya lavaḥ svalpaḥ api — even a tiny drop of the mass of whose joy; sa eva agastyaḥ — that very drop is Agastya; tādṛśa-ānanda-samudraṁ pibati — drinks up such an ocean of bliss
yat sukha-samūhasya lavaḥ svalpaḥ api — जिसके सुख-समूह की बूँद यद्यपि छोटी है; sa eva agastyaḥ — वही अगस्त्य है; tādṛśa-ānanda-samudraṁ pibati — वैसे आनन्द-समुद्र को पी जाती है
Viśvanātha reads it the same way: even a tiny drop of the heap of that rati's joy is itself an Agastya, and it drinks up a whole ocean of the bliss [of beholding the Lord's sweetness].
जिस रति के सुख-समूह की एक बूँद, यद्यपि अत्यन्त छोटी है, वही अगस्त्य बनकर वैसे आनन्द-समुद्र को पी जाती है।
s3citation
tad etat tu hariḥ pūrṇatamā ity-ādau, tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau ca suṣṭhu vyākhyātam eva ||
tad etat tuthis very point, moreover tu = 'and indeed' — the claim is not newऔर यह बात तो — 'तु' अर्थात् 'और निश्चय ही'; यह दावा नया नहीं है
hariḥ pūrṇatamā ity-ādauin the passage beginning 'hariḥ pūrṇatamā' cross-reference to Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.221'हरिः पूर्णतमा' इत्यादि स्थल में — भक्ति-रसामृत-सिन्धु २.१.२२१ का संदर्भ
tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau caand in the passage beginning 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ' cross-reference to Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.58और 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः' इत्यादि स्थल में भी — भक्ति-रसामृत-सिन्धु १.२.५८ का संदर्भ
suṣṭhu vyākhyātam evahas already been thoroughly explained eva = 'already, right there' — nothing further to argueभली-भाँति व्याख्यात हो ही चुकी है — 'एव' अर्थात् 'वहीं ठीक-ठीक'; आगे कुछ तर्क करने को शेष नहीं
tad etat tu — this very point; hariḥ pūrṇatamā ity-ādau, tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau ca — under 'hariḥ pūrṇatamā' and 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ'; suṣṭhu vyākhyātam eva — has been fully explained
tad etat tu — और यह बात तो; hariḥ pūrṇatamā ity-ādau — 'हरिः पूर्णतमा' आदि में; tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ ity-ādau ca — तथा 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः' आदि में; suṣṭhu vyākhyātam eva — भली-भाँति व्याख्यात है ही
Viśvanātha closes as Jīva did: this is nothing new — it has already been fully explained at 'hariḥ pūrṇatamā' and at 'tatrāpy ekāntināṁ śreṣṭhaḥ'.
और यह बात तो 'हरिः पूर्णतमा' इत्यादि तथा 'तत्राप्येकान्तिनां श्रेष्ठः' इत्यादि स्थलों में भली-भाँति व्याख्यात हो ही चुकी है।
Why cited: Same two BRS cross-references (2.1.221 and 1.2.58) cited to show the point is already established earlier in the work, so it need not be re-argued here.
क्यों उद्धृत: वही दो भक्ति-रसामृत-सिन्धु संदर्भ (२.१.२२१ और १.२.५८) यह दिखाने को उद्धृत कि यह बात ग्रन्थ में पहले ही स्थापित हो चुकी है, अतः यहाँ पुनः तर्क करने की आवश्यकता नहीं।