L1objection
ratiḥ sthitānukāryeṣu laukikatvādi-hetubhiḥ |
ratiḥthe love (rati) [in question] nominative subject; the topic of the whole objectionरति (कर्ता; यही सम्पूर्ण आक्षेप का विषय)
sthita-anukāryeṣuas it sits in the characters being imitated locative; the depicted heroes (Nala etc.) on stage or in the poemनाटक या काव्य में स्थित अनुकार्य पात्रों (नल आदि) में
laukikatva-ādi-hetubhiḥbecause of the reasons — its being worldly, and so on instrumental of cause; -ādi covers the further grounds Jīva will list (finitude, real fear)लौकिकता आदि कारणों के द्वारा
sthita-anukāryeṣu — in the imitated characters; ratiḥ — the love; laukikatva-ādi-hetubhiḥ — because of worldliness and the other grounds; [rasaḥ na syāt — does not become rasa]
ratiḥ — रति; sthita-anukāryeṣu — स्थित अनुकार्य पात्रों में; laukikatva-ādi-hetubhiḥ — लौकिकता आदि कारणों से (रस नहीं बन सकती)।
Take the love shown in imitated stage-characters like Nala. Does it turn into rasa? The objectors say no — because that love is worldly, and for other reasons too.
नाटक और काव्य में स्थित नल आदि अनुकार्य पात्रों में जो रति है, उसके विषय में यह बात है। वह रति लौकिकता आदि कारणों से रस नहीं बन पाती।
This is the author himself stating the dramaturgists' (nāṭya-jña) view, to grant part of it in the next line.
यहाँ स्वयं ग्रन्थकार नाट्यज्ञों का मत रख रहे हैं, ताकि अगली पंक्ति में उसका एक अंश स्वीकार कर सकें।
L2conclusion
rasaḥ syān neti nāṭya-jñā yad āhur yuktam eva tat ||
rasaḥ syāt nadoes not become rasa syāt = potential 'would/could'; na negates — the objectors' thesisरस नहीं हो सकता ('स्यात्' = 'हो सकता'; 'न' निषेध करता है — यह आक्षेपकर्ताओं का पक्ष)
iti— so [they hold] closes the reported viewइस प्रकार (उद्धृत मत का समापन)
nāṭya-jñāḥthe experts in drama (nāṭya-jña)नाट्यविशारद
yat āhuḥwhat they say yat … tat correlative; the relative clauseजो कहते हैं (यत्…तत् सम्बन्ध; सापेक्ष वाक्य)
yuktam eva tatthat is exactly right eva = 'exactly / just so' — a full endorsement, not a grudging oneवह ठीक ही है ('एव' = 'ठीक वैसा ही' — पूर्ण स्वीकृति, न कि अनिच्छापूर्वक)
ratiḥ rasaḥ na syāt iti — that the love does not become rasa; nāṭya-jñāḥ yat āhuḥ — what the drama-experts say; tat — that; yuktam eva — is exactly right
nāṭya-jñāḥ — नाट्यविशारद; yat — जो; rasaḥ na syāt iti — 'रस नहीं हो सकता' ऐसा; āhuḥ — कहते हैं; tat — वह; yuktam eva — ठीक ही है।
"…does not become rasa" — so say the experts in drama. And what they say, says Rūpa, is exactly right. He grants their point outright — with a reservation the commentary will draw out.
नाट्यविशारद जो यह कहते हैं कि (उस रति से) रस नहीं हो सकता, वह ठीक ही है। यह स्वीकृति पूरी है।
The endorsement is real but partial: Jīva and Viśvanātha both read it as granting the case for worldly heroes while denying that transcendent figures like Rāma and Sītā fall under the same rule (see s11).
स्वीकृति वास्तविक है पर आंशिक: जीव और विश्वनाथ दोनों इसे लौकिक नायकों के लिए मानते हैं, पर राम-सीता जैसे अलौकिक पात्रों को इसी नियम के अन्तर्गत आना अस्वीकार करते हैं (देखें s11)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ manasā tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādya sākṣāt tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādayiṣyann abhyupagama-vādena virodhi-matam utthāpayati—ratir iti |
tad evamso, in this wayइस प्रकार अब
manasā tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādyahaving established rasa for those who experience it in the mind the preceding section, on inward/imagined experienceमन से उसका अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करके (पूर्व प्रकरण, जो आन्तरिक/काल्पनिक अनुभव विषयक था)
sākṣāt tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādayiṣyanand about to establish rasa for those who experience it directly future participle: the section now beginningसाक्षात् उसका अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करने की इच्छा से (अब आरम्भ होने वाला प्रकरण)
abhyupagama-vādenaby way of provisionally granting [the opponent] abhyupagama-vāda = the debating move of conceding a point to build on itस्वीकारवाद के द्वारा (अभ्युपगम-वाद = किसी पक्ष को मानकर उसी पर आगे बढ़ने की तर्कशैली)
virodhi-matam utthāpayatihe raises the opposing viewविरोधी मत को उठाते हैं
ratir itiwith the words 'ratiḥ…' pratīka naming the verse'रतिः' यह कहकर (श्लोक का प्रतीक)
tad evam — thus; manasā … upapādya — having settled rasa for the inward experiencers; sākṣāt … upapādayiṣyan — about to settle it for the direct experiencers; abhyupagama-vādena — by conceding the opponent's point; virodhi-matam utthāpayati — he raises the opposing view; ratir iti — with 'ratiḥ…'
tad evam — इस प्रकार; manasā tad-anubhavitṝṇāṁ rasam — मन से अनुभव करने वालों के रस को; upapādya — सिद्ध करके; sākṣāt tad-anubhavitṝṇāṁ rasam — साक्षात् अनुभव करने वालों के रस को; upapādayiṣyan — सिद्ध करने की इच्छा से; abhyupagama-vādena — स्वीकारवाद से; virodhi-matam — विरोधी मत को; utthāpayati — उठाते हैं; ratir iti — 'रतिः' यह पद।
Having already settled how rasa works for those who taste it inwardly, Rūpa now turns to those who taste it directly. He opens by conceding the opponent's point first — a standard debating move — and so raises the objectors' view with the word 'ratiḥ'.
इस प्रकार मन से अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करके, अब वे साक्षात् अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करना चाहते हैं। इसके लिए पहले स्वीकारवाद के द्वारा विरोधी मत को उठाते हैं। यही 'रतिः' श्लोक है।
abhyupagama-vāda: granting the opponent's thesis for the sake of argument, then showing how far it really reaches.
अभ्युपगम-वाद: तर्क के लिए विरोधी का पक्ष स्वीकार कर लेना, और फिर दिखाना कि वह वस्तुतः कहाँ तक ही पहुँचता है।
s2gloss
nāṭya-jñā ity upalakṣaṇaṁ kārya-mātra-jñānām |
nāṭya-jñāḥ itithe word 'nāṭya-jña' (drama-experts)'नाट्यज्ञाः' यह पद
upalakṣaṇamis a pointer-term standing for more than it names upalakṣaṇa: names one thing to indicate a wider classउपलक्षण है (उपलक्षण: एक को नामकर व्यापक वर्ग का संकेत करना)
kārya-mātra-jñānāmnamely, of all who know only the effect [not the cause] genitive; the wider class the pointer coversकेवल कार्य को जानने वालों का (षष्ठी; वही व्यापक वर्ग जिसका यह संकेत है)
nāṭya-jñāḥ iti — the word 'drama-experts'; upalakṣaṇam — is a pointer-term; kārya-mātra-jñānām — for all who know only the finished effect
nāṭya-jñāḥ iti — 'नाट्यज्ञाः' यह; kārya-mātra-jñānām — केवल कार्य के ज्ञाताओं का; upalakṣaṇam — उपलक्षण है।
"Drama-experts" is not meant narrowly. It is a pointer-word: it names the dramatists but stands for everyone who grasps only the finished product and not its real cause.
'नाट्यज्ञाः' यह पद उपलक्षण है। यह केवल कार्य को जानने वालों के समस्त वर्ग की ओर संकेत करता है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what a thing is (a 'blue' lotus); an upalakṣaṇa merely helps you locate it (the house 'with the crow on it' — the crow is not part of the house). Here 'nāṭya-jña' only points to the wider group of effect-only knowers; it is not a defining trait of them.
उपलक्षण बनाम विशेषण: विशेषण वस्तु के स्वरूप का अंग होता है (जैसे 'नील' कमल); उपलक्षण केवल पहचानने में सहायक होता है (जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर — कौआ घर का अंग नहीं)। यहाँ 'नाट्यज्ञ' केवल कार्य-मात्र-ज्ञाताओं के व्यापक वर्ग की ओर संकेत करता है, उनका स्वरूप-लक्षण नहीं है।
s3gloss
te ca laukikā eva |
te caand these [experts]और वे
laukikāḥ evaare worldly people, precisely eva marks the point that matters: their standpoint is the ordinary, worldly oneलौकिक ही हैं ('एव' उस बात को चिह्नित करता है जो महत्त्वपूर्ण है: उनका दृष्टिकोण साधारण लौकिक ही है)
te ca — and these; laukikāḥ eva — are precisely worldly people
te ca — और वे; laukikāḥ eva — लौकिक ही हैं।
And these authorities are themselves worldly men. That is the key: they judge from an ordinary standpoint.
और वे (कार्य-मात्र-ज्ञाता) लौकिक ही हैं। उनका दृष्टिकोण साधारण व्यवहार वाला ही है।
s4gloss
teṣāṁ rasotpattau trividha-janāḥ—(1) parikarāḥ dṛśya-kāvye tāvad anukāryā nalādayaḥ, (2) anukartāro naṭāḥ, (3) tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ |
teṣāṁ rasotpattauin their account of how rasa arises locative; 'on their theory'उनके मत में रस की उत्पत्ति में (सप्तमी; 'उनके सिद्धान्त पर')
trividha-janāḥ parikarāḥthree kinds of people are involved parikara = the participants making up the sceneतीन प्रकार के लोग सहभागी होते हैं (परिकर = दृश्य को रचने वाले सहभागी)
dṛśya-kāvye tāvatfirst, in poetry that is seen (drama)दृश्य काव्य में तो
(1) anukāryāḥ nala-ādayaḥ(1) the ones imitated — Nala and the rest(1) अनुकार्य — नल आदि
(2) anukartāraḥ naṭāḥ(2) the imitators — the actors(2) अनुकर्ता — नट
(3) tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ(3) the watchers of that — the audience(3) उनके द्रष्टा — सामाजिक (दर्शक)
teṣāṁ rasotpattau — on their theory of rasa arising; parikarāḥ trividha-janāḥ — the participants are three kinds; dṛśya-kāvye — in seen poetry (drama): anukāryāḥ nala-ādayaḥ — the imitated, Nala etc.; anukartāraḥ naṭāḥ — the imitators, actors; tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ — their watchers, the audience
teṣāṁ rasotpattau — उनके मत में रस की उत्पत्ति में; trividha-janāḥ parikarāḥ — तीन प्रकार के सहभागी लोग; dṛśya-kāvye tāvat — दृश्य काव्य में तो; anukāryāḥ nala-ādayaḥ — अनुकार्य नल आदि; anukartāraḥ naṭāḥ — अनुकर्ता नट; tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ — उनके द्रष्टा सामाजिक।
On their theory, rasa involves three sets of people. Take drama — poetry you watch. First, the heroes being portrayed, like Nala. Second, the actors who portray them. Third, the audience watching.
उनके मत में रस की उत्पत्ति में तीन प्रकार के सहभागी होते हैं। दृश्य काव्य में — (1) अनुकार्य, अर्थात् नल आदि पात्र, (2) अनुकर्ता, अर्थात् नट, और (3) उनके द्रष्टा, अर्थात् सामाजिक दर्शक।
s5gloss
tathā śravya-kāvye ca krameṇa te śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥ |
tathā śravya-kāvye caand likewise in poetry that is heard [recited]और उसी प्रकार श्रव्य काव्य में
krameṇa tethe same three, in orderक्रमशः वे
śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥare the one heard about, the reciter, and the listeners matching the three of drama: character → reciter → hearerश्रोतव्य (वर्ण्य पात्र), वक्ता और श्रोता (नाटक के तीनों के अनुरूप: पात्र → वक्ता → श्रोता)
tathā śravya-kāvye ca — and likewise in heard poetry; krameṇa te — the same three in order; śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥ — the one heard about, the reciter, the listeners
tathā śravya-kāvye ca — और उसी प्रकार श्रव्य काव्य में; krameṇa te — क्रमशः वे; śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥ — श्रोतव्य, वक्ता और श्रोता।
The same three map onto recited poetry, the kind you hear. In order: the character you hear about, the reciter who tells it, and the listeners.
और उसी प्रकार श्रव्य काव्य में भी क्रमशः वे तीन होते हैं — श्रोतव्य (वर्ण्य पात्र), वक्ता और श्रोता।
s6objection
tatrānukārya-śrotavyayo rasa-niṣpattiṁ na te manyante laukikatvāt, pārimityāt, bhayādi-sad-bhāvāc ca |
tatra anukārya-śrotavyayoḥof these, in the imitated hero and the one-heard-about locative; the first of the three pairsउनमें से अनुकार्य और श्रोतव्य में (सप्तमी; तीन युगलों में प्रथम)
rasa-niṣpattim na te manyantethey do not accept that rasa is producedवे रस की निष्पत्ति नहीं मानते
laukikatvātbecause [that love] is worldlyलौकिकता के कारण
pārimityātbecause it is finite [bounded, not full]सीमितता के कारण
bhaya-ādi-sad-bhāvāt caand because real fear and the like are actually present in them in a real Nala the fear is genuine terror, not the savorable kindऔर भय आदि के वास्तविक होने के कारण (सच्चे नल में भय सचमुच का आतंक है, आस्वाद्य नहीं)
tatra — of these; anukārya-śrotavyayoḥ — in the depicted hero and the one heard of; rasa-niṣpattim na te manyante — they deny rasa arises; laukikatvāt — because it is worldly; pārimityāt — because it is finite; bhaya-ādi-sad-bhāvāt ca — and because fear etc. are really present
tatra anukārya-śrotavyayoḥ — उनमें अनुकार्य और श्रोतव्य में; te — वे; laukikatvāt — लौकिकता से; pārimityāt — सीमितता से; bhaya-ādi-sad-bhāvāt ca — और भय आदि के वास्तविक होने से; rasa-niṣpattim na manyante — रस की निष्पत्ति नहीं मानते।
In the depicted hero himself they deny that any rasa arises — for three reasons. His love is worldly. It is finite, hemmed in. And emotions like fear are literally real in him: a real Nala feels real terror, not the savorable kind.
इनमें से अनुकार्य और श्रोतव्य में वे रस की निष्पत्ति नहीं मानते। कारण — इनकी लौकिकता, इनकी सीमितता, और इनमें भय आदि का वास्तविक रूप से विद्यमान होना।
s7objection
na cānukartr-vaktror jīvikārthaṁ tat-tad-anukaraṇāt |
na ca anukartṛ-vaktroḥnor [does rasa arise] in the imitator and the reciter the second pair; na ca continues the denialऔर न ही अनुकर्ता तथा वक्ता में (दूसरा युगल; 'न च' निषेध को आगे बढ़ाता है)
jīvikā-arthamsince [they act] for the sake of a livelihood dative-sense purpose: they are working for payजीविका के लिए (प्रयोजन: वे वेतन के लिए यह काम करते हैं)
tat-tad-anukaraṇātbecause they do their various imitating [only professionally] ablative of causeउस-उस का अनुकरण करने के कारण (कारणवाची पञ्चमी)
na ca anukartṛ-vaktroḥ — nor in the imitator and reciter; jīvikā-artham tat-tad-anukaraṇāt — because they do all that imitating for a living
na ca anukartṛ-vaktroḥ — और न ही अनुकर्ता तथा वक्ता में; jīvikā-artham — जीविका के लिए; tat-tad-anukaraṇāt — उस-उस के अनुकरण के कारण।
And no rasa in the actor or reciter either. They are doing the job for a living — imitating this hero and that as paid work. So the feeling is not truly theirs.
और न ही अनुकर्ता तथा वक्ता में वे रस मानते हैं। क्योंकि वे तो जीविका के लिए उस-उस पात्र का अनुकरण मात्र करते हैं।
s8gloss
kintu draṣṭṛ-śrotro rasaṁ manyante, teṣāṁ nibandha-cāturyeṇa tat-tac-caritasyālaukikatvādi-prāpteḥ |
kintu draṣṭṛ-śrotroḥ rasam manyantebut rasa they do accept — in the watcher and the listener kintu turns to the one pair they affirmकिन्तु द्रष्टा और श्रोता में रस मानते हैं ('किन्तु' उस एक युगल की ओर मुड़ता है जिसे वे स्वीकार करते हैं)
teṣāṁ nibandha-cāturyeṇabecause, by the skill of the composition instrumental of means; the poet's craftकवि की रचना-चतुराई के द्वारा (साधनवाची तृतीया; कवि का कौशल)
tat-tat-caritasya alaukikatva-ādi-prāpteḥthe various depicted deeds take on an un-worldly character and the rest [for them] ablative of cause; the craft lifts the story out of the ordinary for the audienceउन-उन चरित्रों की अलौकिकता आदि की प्राप्ति के कारण (कारणवाची पञ्चमी; कौशल कथा को साधारण से ऊपर उठा देता है)
kintu — but; draṣṭṛ-śrotroḥ rasam manyante — they grant rasa in watcher and listener; teṣāṁ nibandha-cāturyeṇa — through the craft of composition; tat-tat-caritasya alaukikatva-ādi-prāpteḥ — because the depicted deeds gain an un-worldly quality [for them]
kintu draṣṭṛ-śrotroḥ — किन्तु द्रष्टा और श्रोता में; rasam manyante — रस मानते हैं; teṣāṁ nibandha-cāturyeṇa — कवि की रचना-चतुराई से; tat-tat-caritasya — उन-उन चरित्रों की; alaukikatva-ādi-prāpteḥ — अलौकिकता आदि की प्राप्ति के कारण।
The audience, though — the watcher and the listener — there they do grant rasa. Why the difference? Because the poet's craft lifts the depicted deeds out of the everyday; for the audience the story takes on an un-worldly quality, and so it can be savored.
किन्तु द्रष्टा और श्रोता में वे रस मानते हैं। क्योंकि कवि की रचना-चतुराई से उन-उन चरित्रों को अलौकिकता आदि प्राप्त हो जाती है।
Where Jīva reads tat-tat-caritasya ('of the various deeds'), Viśvanātha's text (s8) reads tat-tac-cittasya ('of their respective mind') — for Viśvanātha it is the audience's own mind that is lifted out of the ordinary. The two are not harmonized here.
जहाँ जीव tat-tat-caritasya ('उन-उन चरित्रों का') पढ़ते हैं, वहाँ विश्वनाथ के पाठ (s8) में tat-tac-cittasya ('अपने-अपने मन का') है — विश्वनाथ के लिए दर्शक का अपना मन ही साधारण से ऊपर उठता है। दोनों पाठ यहाँ समन्वित नहीं किए गए।
s9gloss
tatra ca sa-vāsaneṣv eva, na ca jaran-mīmāṁsakādiṣu |
tatra ca sa-vāsaneṣu evaand there [rasa arises] only in those carrying the right latent impressions sa-vāsana = one primed by past cultivation; eva restricts it to themऔर वहाँ केवल सवासन जनों में ही (सवासन = पूर्व संस्कार से भावित; 'एव' इसे उन्हीं तक सीमित करता है)
na ca jaran-mīmāṁsaka-ādiṣuand not in dried-up ritual-logicians and the like jaran-mīmāṁsaka = the old, dry Mīmāṁsā scholar, taken as the type with no aesthetic receptivityऔर न कि जीर्ण मीमांसक आदि में (जीर्ण मीमांसक = वृद्ध, नीरस मीमांसक, रसग्रहण-शून्यता का प्रतिरूप)
tatra ca — and there; sa-vāsaneṣu eva — only in those with the latent impressions; na ca jaran-mīmāṁsaka-ādiṣu — and not in the dried-up ritualists and their kind
tatra ca — और वहाँ; sa-vāsaneṣu eva — केवल सवासन जनों में ही; na ca jaran-mīmāṁsaka-ādiṣu — और न कि जीर्ण मीमांसक आदि में।
Even among the audience, rasa arises only in those primed for it by past cultivation. Not in a dried-up old ritual-scholar with no taste for it — for him the same play yields nothing.
और वह रस भी केवल सवासन जनों में ही होता है, जीर्ण मीमांसक आदि में नहीं। वे रसग्रहण से रहित होते हैं।
vāsanā: a latent impression laid down by prior experience; a sa-vāsana viewer is one whose past cultivation makes him receptive.
वासना: पूर्व अनुभव से पड़ा हुआ सुप्त संस्कार; सवासन दर्शक वह है जिसे उसका पूर्व-संस्कार ग्रहणशील बना देता है।
s10gloss
tad etad abhyupagacchann āha—yuktam eva iti |
tat etat abhyupagacchangranting all this the whole opponent-analysis just laid outइस समस्त (अभी प्रस्तुत पूर्वपक्ष-विश्लेषण) को स्वीकार करते हुए
āhahe saysकहते हैं
yuktam eva itiwith the words 'yuktam eva' (exactly right) pratīka pointing to L2'युक्तम् एव' यह (L2 की ओर संकेत करने वाला प्रतीक)
tat etat abhyupagacchan — granting all this; āha — he says; yuktam eva iti — 'exactly right'
tat etat abhyupagacchan — इस समस्त को स्वीकार करते हुए; yuktam eva iti — 'युक्तम् एव' यह; āha — कहते हैं।
Granting the whole of this analysis, Rūpa says 'yuktam eva' — exactly right. That is what he concedes.
इस समस्त पूर्वपक्ष को स्वीकार करते हुए वे 'युक्तम् एव' कहते हैं।
s11conclusion
kintu lokātītānanta-guṇāḥ śrī-rāma-sītādayo’pi yan-nijānukāryādiṣu praveśyante, tat tv ayuktam eveti bhāvaḥ |
kintubut [here is the reservation]किन्तु
loka-atīta-ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītā-ādayaḥ apieven Śrī Rāma, Sītā and the rest — who have limitless qualities beyond the world api = 'even': that such transcendent figures too get dragged in is the problemलोक से परे अनन्त गुणों वाले श्रीराम-सीता आदि भी ('अपि' = 'भी': ऐसे अलौकिक पात्रों तक का खींचा जाना ही समस्या है)
yat nija-anukārya-ādiṣu praveśyantein that they are made to enter [the roles of] one's own imitated characters and so on yat … tat; being cast as ordinary depicted heroesजो अपने अनुकार्य आदि में डाल दिए जाते हैं (यत्…तत्; साधारण अनुकार्य पात्र के रूप में गिने जाना)
tat tu ayuktam evaTHAT, however, is exactly wrong tu sharply reverses: the concession stops hereवह तो अयुक्त ही है ('तु' तीव्रता से पलटता है: स्वीकृति यहीं रुक जाती है)
iti bhāvaḥ— such is the intended senseऐसा भाव है
kintu — but; loka-atīta-ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītā-ādayaḥ api — even Rāma, Sītā etc., of limitless transcendent qualities; yat nija-anukārya-ādiṣu praveśyante — in that they too are cast as ordinary imitated characters; tat tu ayuktam eva — that is exactly wrong; iti bhāvaḥ — such is the sense
kintu — किन्तु; loka-atīta-ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītā-ādayaḥ api — लोक से परे अनन्त गुणों वाले श्रीराम-सीता आदि भी; yat nija-anukārya-ādiṣu praveśyante — जो अपने अनुकार्य आदि में डाले जाते हैं; tat tu ayuktam eva — वह तो अयुक्त ही है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
But here is the reservation. When even Śrī Rāma and Sītā — beings of limitless, world-transcending qualities — get treated as just another set of imitated stage-heroes, THAT is exactly wrong. Rūpa grants the worldly case and denies this one. So Jīva reads the intended sense of the verse.
किन्तु लोक से परे अनन्त गुणों वाले श्रीराम-सीता आदि को भी जो साधारण अनुकार्य आदि में डाल दिया जाता है, वह तो अयुक्त ही है। ऐसा भाव है।
The endorsement 'yuktam eva' holds for worldly heroes; the unspoken counterpart, 'ayuktam eva', is what Rūpa means for the transcendent Rāma-Sītā — they are not mere anukārya.
'युक्तम् एव' की स्वीकृति लौकिक नायकों तक ही है; इसका अनुक्त प्रतिपक्ष 'अयुक्तम् एव' वही है जो रूप गोस्वामी अलौकिक राम-सीता के लिए अभिप्रेत करते हैं — वे केवल अनुकार्य नहीं हैं।
s12reply
tayoḥ kartṛ-vaktror yadi sa-vāsanatvaṁ syāt, tadā teṣāṁ vā kathaṁ na syāt ? iti ca ||
tayoḥ kartṛ-vaktroḥas for those two — the actor and the reciterउन दोनों — अनुकर्ता और वक्ता में
yadi sa-vāsanatvam syātif they did have the right latent impressions conditional; suppose the priming were present in themयदि सवासनता हो (शर्त; मानो उनमें भी संस्कार-भावना हो)
tadā teṣāṁ vā katham na syātthen why would [rasa] not arise for them too? vā = 'as well'; a rhetorical question turning the opponent's own logic on themतो उनमें भी क्यों न हो? ('वा' = 'भी'; आक्षेपक की ही युक्ति उन पर लौटाता आलंकारिक प्रश्न)
iti ca— this too [is implied]और ऐसा भी (कहते हैं)
tayoḥ kartṛ-vaktroḥ — for the actor and reciter; yadi sa-vāsanatvam syāt — if the priming were present; tadā teṣāṁ vā katham na syāt — then why would it not arise for them too?; iti ca — this too
tayoḥ kartṛ-vaktroḥ — उन अनुकर्ता और वक्ता में; yadi sa-vāsanatvam syāt — यदि सवासनता हो; tadā teṣāṁ vā katham na syāt — तो उनमें भी क्यों न हो; iti ca — और ऐसा भी।
And one more point. The opponents denied the actor and reciter any rasa. But suppose those two did carry the right cultivation — then why wouldn't rasa arise for them as well? Jīva presses the opponents' own criterion back on them.
उन अनुकर्ता और वक्ता में यदि सवासनता हो, तो उनमें भी रस क्यों न होगा? यह भी (एक आपत्ति है)।
s13avataranika
śrī-mukundaḥ : ālambana-bhaktānāṁ rater viyoge’pi paramānanda-dātṛtvaṁ darśayituṁ prākṛtālambanānāṁ rater nāṭyāṅgoktaṁ rasābhāvatvam aṅgīkaroti—ratir ity-ādinā |
śrī-mukundaḥ :[the gloss labelled] Śrī Mukunda: a speaker-label in the text opening a distinct commentश्रीमुकुन्द: (पाठ में एक वक्ता-नाम, एक पृथक् टिप्पणी आरम्भ करता हुआ)
ālambana-bhaktānām rateḥof the love of devotees who have [Kṛṣṇa as] their support (ālambana) genitive; ālambana = the object on which the emotion restsआलम्बन भक्तों की रति की (षष्ठी; आलम्बन = जिस पर भाव टिकता है वह विषय)
viyoge api paramānanda-dātṛtvam darśayitumin order to show that it gives supreme joy even in separation infinitive of purpose; api = 'even' in viyogaवियोग में भी परमानन्द देने वाली होना दिखाने के लिए (प्रयोजनवाची तुमुन्; 'अपि' = वियोग में 'भी')
prākṛta-ālambanānām rateḥ[he takes] the love that rests on mundane supports genitive; the contrast case — ordinary worldly objectsप्राकृत आलम्बनों की रति की (षष्ठी; विरोधी दृष्टान्त — साधारण लौकिक विषय)
nāṭya-aṅga-uktam rasa-abhāvatvam aṅgīkarotiand accepts the 'it-is-not-rasa' verdict stated in the treatises on drama rasa-abhāvatva = the status of not being rasaनाट्यशास्त्र के अंगों में कही गई रस-अभावता को स्वीकार करते हैं (रस-अभावत्व = रस न होने की स्थिति)
ratir iti-ādināwith 'ratiḥ…' and what follows'रतिः' इत्यादि पद से
ālambana-bhaktānām rateḥ viyoge api paramānanda-dātṛtvam darśayitum — to show the love of ālambana-devotees gives supreme joy even in separation; prākṛta-ālambanānām rateḥ nāṭya-aṅga-uktam rasa-abhāvatvam aṅgīkaroti — he accepts drama's verdict that love resting on mundane objects is no rasa; ratir iti-ādinā — with 'ratiḥ…'
śrī-mukundaḥ — श्रीमुकुन्द; ālambana-bhaktānām rateḥ — आलम्बन भक्तों की रति की; viyoge api paramānanda-dātṛtvam darśayitum — वियोग में भी परमानन्द-दात्री होना दिखाने के लिए; prākṛta-ālambanānām rateḥ — प्राकृत आलम्बनों की रति की; nāṭya-aṅga-uktam rasa-abhāvatvam — नाट्यांगों में कही रस-अभावता को; ratir iti-ādinā — 'रतिः' इत्यादि से; aṅgīkaroti — स्वीकार करते हैं।
The comment marked as Śrī Mukunda's reads the verse's purpose this way. Rūpa wants to show that the love of devotees fixed on Kṛṣṇa gives supreme joy even in separation. To set that off, he grants — with 'ratiḥ…' — the dramatists' verdict that love resting on merely worldly objects is not rasa.
श्रीमुकुन्द कहते हैं — आलम्बन भक्तों की रति वियोग में भी परमानन्द देने वाली है, यह दिखाने के लिए, प्राकृत आलम्बनों की रति में नाट्यशास्त्र के अंगों में कही गई रस-अभावता को 'रतिः' इत्यादि पद से स्वीकार करते हैं।
This segment sits under Jīva's block but opens with the label 'śrī-mukundaḥ'; it is decoded here as it stands in the source.
यह खण्ड जीव के प्रकरण के अन्तर्गत है, पर 'श्रीमुकुन्दः' नाम से आरम्भ होता है; यहाँ जैसा स्रोत में है वैसे ही डिकोड किया गया।
s14gloss
anukāryeṣu nala-damayanty-ādiṣu laukikatvaṁ niyata-kālatvam ||
anukāryeṣuthe word 'anukāryeṣu' (in the imitated ones)अनुकार्य पात्रों में
nala-damayantī-ādiṣumeans: in Nala, Damayantī, and the restनल-दमयन्ती आदि में
laukikatvamand 'worldliness' [laukikatva]लौकिकता
niyata-kālatvammeans being bound to a fixed span of time their loves belong to one dateable lifetime, unlike the timelessनियत-कालता है (उनका प्रेम एक निश्चित, तिथिबद्ध जीवन तक सीमित है, कालातीत नहीं)
anukāryeṣu — 'in the imitated ones'; nala-damayantī-ādiṣu — means in Nala, Damayantī etc.; laukikatvam — 'worldliness'; niyata-kālatvam — means being fixed to a set time
anukāryeṣu nala-damayantī-ādiṣu — नल-दमयन्ती आदि अनुकार्य पात्रों में; laukikatvam — लौकिकता; niyata-kālatvam — नियत-कालता है।
Word-gloss, continuing the same comment. "In the imitated ones" = in figures like Nala and Damayantī. And "worldliness" here means being tied to a fixed span of time — their love belongs to one dateable life.
नल-दमयन्ती आदि अनुकार्य पात्रों में जो लौकिकता है, वह नियत-कालता है। अर्थात् उनका प्रेम एक निश्चित काल तक ही सीमित रहता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ manasā tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādya sākṣāt tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādayiṣyann abhyupagama-vādena virodhi-matam utthāpayati—ratir iti |
tad evamso, in this wayइस प्रकार अब
manasā tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādyahaving established rasa for those who experience it in the mindमन से उसका अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करके
sākṣāt tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādayiṣyanand about to establish rasa for those who experience it directly future participle: the new sectionसाक्षात् उसका अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करने की इच्छा से (अब आरम्भ होने वाला नया प्रकरण)
abhyupagama-vādenaby way of provisionally granting [the opponent]स्वीकारवाद के द्वारा
virodhi-matam utthāpayatihe raises the opposing viewविरोधी मत को उठाते हैं
ratir itiwith 'ratiḥ…''रतिः' यह कहकर
tad evam — thus; manasā … upapādya — having settled rasa for the inward experiencers; sākṣāt … upapādayiṣyan — about to settle it for the direct experiencers; abhyupagama-vādena virodhi-matam utthāpayati — by conceding, he raises the opposing view; ratir iti — with 'ratiḥ…'
tad evam — इस प्रकार; manasā tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādya — मन से अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करके; sākṣāt tad-anubhavitṝṇāṁ rasam upapādayiṣyan — साक्षात् अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करने की इच्छा से; abhyupagama-vādena — स्वीकारवाद से; virodhi-matam — विरोधी मत को; utthāpayati — उठाते हैं; ratir iti — 'रतिः' यह पद।
Having settled rasa for those who taste it inwardly, Rūpa now turns to those who taste it directly. Conceding the opponent's point first, he raises the objectors' view with the word 'ratiḥ'.
इस प्रकार मन से अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करके, अब साक्षात् अनुभव करने वालों के रस को सिद्ध करना चाहते हुए, स्वीकारवाद के द्वारा विरोधी मत को उठाते हैं। यही 'रतिः' श्लोक है।
Viśvanātha's opening here is verbatim identical to Jīva's (s1).
विश्वनाथ का यह आरम्भ जीव के (s1) से अक्षरशः समान है।
s2gloss
nāṭya-jñā ity upalakṣaṇaṁ kārya-mātra-jñā ity arthaḥ |
nāṭya-jñāḥ itithe word 'nāṭya-jña' (drama-experts)'नाट्यज्ञाः' यह पद
upalakṣaṇamis a pointer-term standing for a wider class upalakṣaṇa: names one to indicate manyउपलक्षण है (उपलक्षण: एक को नामकर अनेकों का संकेत करना)
kārya-mātra-jñāḥ iti arthaḥthe meaning is: those who know only the effect'केवल कार्य को जानने वाले' — ऐसा अर्थ है
nāṭya-jñāḥ iti — the word 'drama-experts'; upalakṣaṇam — is a pointer-term; kārya-mātra-jñāḥ iti arthaḥ — meaning: knowers of the mere effect
nāṭya-jñāḥ iti — 'नाट्यज्ञाः' यह; upalakṣaṇam — उपलक्षण है; kārya-mātra-jñāḥ iti arthaḥ — 'केवल कार्य को जानने वाले' ऐसा अर्थ है।
"Drama-experts" is a pointer-word: its real reach is everyone who grasps only the finished effect, not its cause.
'नाट्यज्ञाः' यह पद उपलक्षण है। इसका अर्थ है — केवल कार्य को जानने वाले।
Same point as Jīva (s2); Viśvanātha phrases it 'the meaning is…' rather than adding the genitive 'of those who…'.
जीव (s2) के समान ही बात; विश्वनाथ इसे 'ऐसा अर्थ है…' कहकर व्यक्त करते हैं, षष्ठी 'उनका' जोड़े बिना।
s3gloss
te ca laukikā eva |
te caand theseऔर वे
laukikāḥ evaare worldly people, precisely eva: their standpoint is the ordinary oneलौकिक ही हैं ('एव': उनका दृष्टिकोण साधारण ही है)
te ca — and these; laukikāḥ eva — are precisely worldly people
te ca — और वे; laukikāḥ eva — लौकिक ही हैं।
And these authorities are worldly men themselves — that is the point.
और वे लौकिक ही हैं। उनका दृष्टिकोण साधारण ही है।
s4gloss
teṣāṁ rasotpattau trividha-janāḥ—(1) parikarāḥ dṛśya-kāvye tāvad anukāryā nalādayaḥ, (2) anukartāro naṭāḥ, (3) tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ |
teṣāṁ rasotpattauin their account of how rasa arisesउनके मत में रस की उत्पत्ति में (सप्तमी; 'उनके सिद्धान्त पर')
trividha-janāḥ parikarāḥthree kinds of people are the participantsतीन प्रकार के लोग सहभागी होते हैं (परिकर = दृश्य को रचने वाले सहभागी)
dṛśya-kāvye tāvatfirst, in poetry that is seen (drama)दृश्य काव्य में तो
(1) anukāryāḥ nala-ādayaḥ(1) the imitated — Nala and the rest(1) अनुकार्य — नल आदि
(2) anukartāraḥ naṭāḥ(2) the imitators — the actors(2) अनुकर्ता — नट
(3) tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ(3) their watchers — the audience(3) उनके द्रष्टा — सामाजिक (दर्शक)
teṣāṁ rasotpattau — on their theory of rasa; parikarāḥ trividha-janāḥ — three kinds of participants; dṛśya-kāvye — in drama: anukāryāḥ nala-ādayaḥ / anukartāraḥ naṭāḥ / tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ
teṣāṁ rasotpattau — उनके मत में रस की उत्पत्ति में; trividha-janāḥ parikarāḥ — तीन प्रकार के सहभागी; dṛśya-kāvye tāvat — दृश्य काव्य में तो; anukāryāḥ nala-ādayaḥ — अनुकार्य नल आदि; anukartāraḥ naṭāḥ — अनुकर्ता नट; tad-draṣṭāraḥ sāmājikāḥ — उनके द्रष्टा सामाजिक।
On their theory rasa involves three sets of people. In drama, the poetry you watch: the heroes portrayed (Nala etc.), the actors who portray them, and the audience watching.
उनके मत में रस की उत्पत्ति में तीन प्रकार के सहभागी होते हैं। दृश्य काव्य में — (1) अनुकार्य नल आदि, (2) अनुकर्ता नट, और (3) उनके द्रष्टा सामाजिक दर्शक।
s5gloss
tathā śravya-kāvye ca krameṇa te śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥ |
tathā śravya-kāvye caand likewise in poetry that is heardऔर उसी प्रकार श्रव्य काव्य में
krameṇa tethe same three, in orderक्रमशः वे
śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥare the one heard about, the reciter, and the listenersश्रोतव्य, वक्ता और श्रोता
tathā śravya-kāvye ca — likewise in heard poetry; krameṇa te — the same three in order; śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥ — the one heard of, the reciter, the listeners
tathā śravya-kāvye ca — और उसी प्रकार श्रव्य काव्य में; krameṇa te — क्रमशः वे; śrotavya-vaktṛ-śrotāraḥ — श्रोतव्य, वक्ता और श्रोता।
The same three map onto recited poetry: the character heard about, the reciter, and the listeners.
और उसी प्रकार श्रव्य काव्य में क्रमशः वे तीन होते हैं — श्रोतव्य, वक्ता और श्रोता।
s6objection
tatrānukārya-śrotavyayo rasa-niṣpattiṁ na te manyante, laukikatvāt, pārimityāt, bhayādi-sad-bhāvāc ca |
tatra anukārya-śrotavyayoḥof these, in the depicted hero and the one heard ofउनमें से अनुकार्य और श्रोतव्य में (सप्तमी; तीन युगलों में प्रथम)
rasa-niṣpattim na te manyantethey do not accept that rasa is producedवे रस की निष्पत्ति नहीं मानते
laukikatvātbecause it is worldlyलौकिकता के कारण
pārimityātbecause it is finiteसीमितता के कारण
bhaya-ādi-sad-bhāvāt caand because fear and the like are really presentऔर भय आदि के वास्तविक होने के कारण
tatra anukārya-śrotavyayoḥ — in the depicted hero and one heard of; rasa-niṣpattim na te manyante — they deny rasa; laukikatvāt, pārimityāt, bhaya-ādi-sad-bhāvāt ca — because it is worldly, finite, and full of real fear etc.
tatra anukārya-śrotavyayoḥ — अनुकार्य और श्रोतव्य में; te — वे; laukikatvāt pārimityāt bhaya-ādi-sad-bhāvāt ca — लौकिकता, सीमितता और भय आदि के वास्तविक होने के कारण; rasa-niṣpattim na manyante — रस की निष्पत्ति नहीं मानते।
In the depicted hero they deny any rasa: his love is worldly, it is finite, and emotions like fear are literally real in him.
इनमें से अनुकार्य और श्रोतव्य में वे रस की निष्पत्ति नहीं मानते — लौकिकता, सीमितता, और भय आदि के वास्तविक रूप से विद्यमान होने के कारण।
Identical in substance to Jīva (s6).
यह जीव (s6) के समान ही तात्पर्य वाला है।
s7objection
na cānukartr-vaktror jīvikārthaṁ tat-tad-anukaraṇāt |
na ca anukartṛ-vaktroḥnor [rasa] in the imitator and the reciterऔर न ही अनुकर्ता तथा वक्ता में
jīvikā-arthamsince [they act] for a livelihoodजीविका के लिए
tat-tad-anukaraṇātbecause they do their various imitating [as paid work] ablative of causeउस-उस का अनुकरण करने के कारण (कारणवाची पञ्चमी)
na ca anukartṛ-vaktroḥ — nor in imitator and reciter; jīvikā-artham tat-tad-anukaraṇāt — because they imitate for a living
na ca anukartṛ-vaktroḥ — और न ही अनुकर्ता तथा वक्ता में; jīvikā-artham — जीविका के लिए; tat-tad-anukaraṇāt — उस-उस के अनुकरण के कारण।
And no rasa in the actor or reciter: they imitate this hero and that for a living, so the feeling is not truly theirs.
और न ही अनुकर्ता तथा वक्ता में वे रस मानते हैं। क्योंकि वे जीविका के लिए उस-उस का अनुकरण मात्र करते हैं।
s8gloss
kintu draṣṭṛ-śrotro rasaṁ manyante, teṣāṁ nibandha-cāturyeṇa tat-tac-cittasyālaukikatvādi-prāpteḥ |
kintu draṣṭṛ-śrotroḥ rasam manyantebut rasa they grant — in the watcher and the listenerकिन्तु द्रष्टा और श्रोता में रस मानते हैं ('किन्तु' उस एक युगल की ओर मुड़ता है)
teṣāṁ nibandha-cāturyeṇabecause, by the skill of the composition instrumental of meansकवि की रचना-चतुराई के द्वारा (साधनवाची तृतीया)
tat-tat-cittasya alaukikatva-ādi-prāpteḥtheir very mind takes on an un-worldly character and the rest ablative of cause; Viśvanātha reads 'mind' (citta), not 'deeds' (carita)उन-उन के मन की अलौकिकता आदि की प्राप्ति के कारण (कारणवाची पञ्चमी; विश्वनाथ 'मन' (चित्त) पढ़ते हैं, 'चरित' नहीं)
kintu draṣṭṛ-śrotroḥ rasam manyante — but they grant rasa in watcher and listener; teṣāṁ nibandha-cāturyeṇa — by the craft of composition; tat-tat-cittasya alaukikatva-ādi-prāpteḥ — because their mind gains an un-worldly quality
kintu draṣṭṛ-śrotroḥ — किन्तु द्रष्टा और श्रोता में; rasam manyante — रस मानते हैं; teṣāṁ nibandha-cāturyeṇa — कवि की रचना-चतुराई से; tat-tat-cittasya — उन-उन के मन की; alaukikatva-ādi-prāpteḥ — अलौकिकता आदि की प्राप्ति के कारण।
The audience, though — watcher and listener — there they do grant rasa. The poet's craft lifts their very mind out of the everyday, into an un-worldly state, and so the savoring becomes possible.
किन्तु द्रष्टा और श्रोता में वे रस मानते हैं। क्योंकि कवि की रचना-चतुराई से उन-उन के मन को अलौकिकता आदि प्राप्त हो जाती है।
Here Viśvanātha reads tat-tac-cittasya, 'of their mind' — it is the audience's mind that is elevated; Jīva's parallel (s8) reads tat-tac-caritasya, 'of the deeds'. The two readings are left standing side by side.
यहाँ विश्वनाथ tat-tac-cittasya, 'उनके मन का' पढ़ते हैं — दर्शक का मन ही ऊपर उठता है; जीव का समानान्तर (s8) tat-tac-caritasya, 'चरित्रों का' पढ़ता है। दोनों पाठ साथ-साथ खड़े छोड़ दिए गए हैं।
s9gloss
tatra ca sa-vāsaneṣv eva, na tu jaran-mīmāṁsakādiṣu |
tatra ca sa-vāsaneṣu evaand there [rasa arises] only in those with the right latent impressions eva restricts it to the primedऔर वहाँ केवल सवासन जनों में ही ('एव' प्राप्त संस्कार वालों तक सीमित करता है)
na tu jaran-mīmāṁsaka-ādiṣubut not in dried-up ritual-logicians and the like na tu: sharper contrast than Jīva's na caकिन्तु जीर्ण मीमांसक आदि में नहीं ('न तु': जीव के 'न च' से तीव्र विरोध)
tatra ca sa-vāsaneṣu eva — and there, only in the primed; na tu jaran-mīmāṁsaka-ādiṣu — but not in the dried-up ritualists and their kind
tatra ca sa-vāsaneṣu eva — और वहाँ केवल सवासन जनों में ही; na tu jaran-mīmāṁsaka-ādiṣu — किन्तु जीर्ण मीमांसक आदि में नहीं।
And only in those primed for it by past cultivation — not in a dried-up old ritual-scholar, for whom the same play yields nothing.
और वह भी केवल सवासन जनों में ही होता है, किन्तु जीर्ण मीमांसक आदि में नहीं।
Viśvanātha's na tu ('but not') sets the contrast a shade harder than Jīva's na ca ('and not', s9).
विश्वनाथ का 'न तु' ('किन्तु नहीं') विरोध को जीव के 'न च' ('और नहीं', s9) की तुलना में थोड़ा तीव्र कर देता है।
s10gloss
tad etad abhyupagacchann āha—yuktam eva iti |
tat etat abhyupagacchangranting all thisइस समस्त (पूर्वपक्ष) को स्वीकार करते हुए
āhahe saysकहते हैं
yuktam eva itiwith the words 'yuktam eva' (exactly right)'युक्तम् एव' यह
tat etat abhyupagacchan — granting all this; āha — he says; yuktam eva iti — 'exactly right'
tat etat abhyupagacchan — इस समस्त को स्वीकार करते हुए; yuktam eva iti — 'युक्तम् एव' यह; āha — कहते हैं।
Granting this whole analysis, Rūpa says 'yuktam eva' — exactly right.
इस समस्त पूर्वपक्ष को स्वीकार करते हुए वे 'युक्तम् एव' कहते हैं।
s11conclusion
kintu lokātītā ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītādayo’pi yan-nijānukāryādiṣu praveśyante, tat tu tair ayuktam eveti kṛtam |
kintubut [the reservation]किन्तु
loka-atītāḥ ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītā-ādayaḥ apieven Śrī Rāma, Sītā and the rest — beyond the world, of limitless qualities api = 'even'लोक से परे अनन्त गुणों वाले श्रीराम-सीता आदि भी ('अपि' = 'भी')
yat nija-anukārya-ādiṣu praveśyantein that they too are made to enter [roles as] ordinary imitated charactersजो अपने अनुकार्य आदि में डाल दिए जाते हैं
tat tu taiḥ ayuktam evathat, done by them [the dramatists], is exactly wrong taiḥ = 'by them', the drama-experts; instrumental of agent — Viśvanātha names whose error it isवह तो उनके द्वारा अयुक्त ही है ('तैः' = 'उनके द्वारा', नाट्यज्ञों द्वारा; कर्तृवाची तृतीया — विश्वनाथ बताते हैं दोष किसका है)
iti kṛtam— so it stands settled kṛtam: 'enough said / thus concluded', closing the pointऐसा कहकर बस (कृतम्: 'इतना ही, बात समाप्त')
kintu — but; loka-atītāḥ ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītā-ādayaḥ api — even Rāma, Sītā etc., transcendent and of limitless qualities; yat nija-anukārya-ādiṣu praveśyante — in that they too are cast as ordinary imitated characters; tat tu taiḥ ayuktam eva — that, on their part, is exactly wrong; iti kṛtam — so it is settled
kintu — किन्तु; loka-atītāḥ ananta-guṇāḥ śrī-rāma-sītā-ādayaḥ api — लोक से परे अनन्त गुणों वाले श्रीराम-सीता आदि भी; yat nija-anukārya-ādiṣu praveśyante — जो अपने अनुकार्य आदि में डाले जाते हैं; tat tu taiḥ ayuktam eva — वह तो उनके द्वारा अयुक्त ही है; iti kṛtam — ऐसा कहकर बस।
But here is the reservation. When even Śrī Rāma and Sītā — transcendent, of limitless qualities — get cast by the dramatists as just another imitated hero, that, on their part, is exactly wrong. So it stands settled.
किन्तु लोक से परे अनन्त गुणों वाले श्रीराम-सीता आदि को भी जो वे अपने अनुकार्य आदि में डाल देते हैं, वह तो उनके द्वारा अयुक्त ही है। बस, इतना ही।
Viśvanātha adds taiḥ, 'by them', pinning the fault on the dramatists, and closes with kṛtam ('so concluded') where Jīva ends with iti bhāvaḥ ('such is the sense', s11).
विश्वनाथ 'तैः', 'उनके द्वारा' जोड़कर दोष नाट्यज्ञों पर डालते हैं, और 'कृतम्' ('इतना ही') से समाप्त करते हैं, जबकि जीव 'इति भावः' ('ऐसा भाव', s11) से।
s12reply
tathānukartṛ-vaktror yadi jīvikābhilāṣo nāsti, sa-vāsanatvaṁ ca vartate, tadā teṣāṁ vā kathaṁ raso na syāt ? iti ca ||
tathā anukartṛ-vaktroḥlikewise, as for the imitator and the reciterउसी प्रकार अनुकर्ता और वक्ता में
yadi jīvikā-abhilāṣaḥ na astiif there is no craving for a livelihood [in them] conditional; removes the earlier disqualifier of s7यदि जीविका की अभिलाषा न हो (शर्त; s7 का पूर्व दोष हटाती है)
sa-vāsanatvam ca vartateand the right latent impressions are present as well the second condition addedऔर सवासनता विद्यमान हो (जोड़ी गई दूसरी शर्त)
tadā teṣāṁ vā katham rasaḥ na syātthen why would rasa not arise for them too? vā = 'as well'; rhetorical, turning the opponents' criteria on themतो उनमें भी रस क्यों न हो? ('वा' = 'भी'; आलंकारिक, आक्षेपकों के मापदण्ड उन्हीं पर लौटाता)
iti ca— this too [is implied]और ऐसा भी (कहते हैं)
tathā anukartṛ-vaktroḥ — likewise for the imitator and reciter; yadi jīvikā-abhilāṣaḥ na asti sa-vāsanatvam ca vartate — if no livelihood-craving and the priming is present; tadā teṣāṁ vā katham rasaḥ na syāt — then why would rasa not arise for them too?; iti ca — this too
tathā anukartṛ-vaktroḥ — उसी प्रकार अनुकर्ता और वक्ता में; yadi jīvikā-abhilāṣaḥ na asti — यदि जीविका की अभिलाषा न हो; sa-vāsanatvam ca vartate — और सवासनता विद्यमान हो; tadā teṣāṁ vā katham rasaḥ na syāt — तो उनमें भी रस क्यों न हो; iti ca — और ऐसा भी।
And a closing point. The actor and reciter were denied rasa for two reasons — working for pay, and lacking the priming. But suppose neither holds: no craving for a wage, and the right cultivation present. Then why wouldn't rasa arise for them as well?
उसी प्रकार अनुकर्ता और वक्ता में यदि जीविका की अभिलाषा न हो और सवासनता विद्यमान हो, तो उनमें भी रस क्यों न होगा? यह भी (एक आपत्ति है)।
Viśvanātha spells out both conditions — no jīvikā-abhilāṣa and sa-vāsanatva — where Jīva's parallel (s12) names only sa-vāsanatva.
विश्वनाथ दोनों शर्तें स्पष्ट करते हैं — जीविका-अभिलाषा का अभाव और सवासनता — जबकि जीव का समानान्तर (s12) केवल सवासनता का नाम लेता है।