Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanātha
BRS 2.5.106
← 2.5.104-1052.5.107 →
sad-bhāvaś ced vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasya jāyate |
sadyaś catuṣṭayākṣepāt pūrṇataivopapadyate ||
The verse — decoded
L1definition
sad-bhāvaś ced vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasya jāyate |
sad-bhāvaḥa real, actual coming-into-beingयदि सत्ता — अर्थात् उपस्थिति
cedifयदि
vibhāvādeḥof the vibhāva and the rest (the causes of rasa and what follows them) genitive: what it is that comes into beingविभाव आदि की — अर्थात् जिसकी उपस्थिति उत्पन्न होती है
kiñcin-mātrasyaof even the tiniest amount genitive continuing vibhāvādeḥ — even a trace of itउसी विभाव आदि के किसी लेशमात्र की भी
jāyatearises, is actually bornउत्पन्न हो जाती है
vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasya — of even the tiniest bit of the vibhāva etc.; sad-bhāvaḥ ced jāyate — if a real coming-into-being arises
sad-bhāvaḥ — उपस्थिति; ced — यदि; vibhāvādeḥ — विभाव आदि की; kiñcin-mātrasya — किसी लेशमात्र की भी; jāyate — उत्पन्न हो जाती है।
If even the least trace of the vibhāva and the rest actually comes into being —
यदि विभाव आदि चार सामग्रियों में से किसी एक का लेशमात्र भी हृदय में उत्पन्न हो जाए —
This laharī defines the sthāyi-bhāva (rati); the verse states another prabhāva, another power, of rati — that a mere spark of one ingredient pulls in the whole. vibhāvādi = the four rasa-ingredients (vibhāva, anubhāva, sāttvika-bhāva, sañcāri-bhāva).
यह लहरी स्थायिभाव (रति) को परिभाषित करती है; यह श्लोक रति का एक और प्रभाव बताता है — कि किसी एक सामग्री की चिनगारीमात्र समूची सामग्री को खींच लाती है। विभावादि से चार रस-सामग्रियाँ अभिप्रेत हैं — विभाव, अनुभाव, सात्त्विक-भाव और सञ्चारि-भाव।
L2definition
sadyaś catuṣṭayākṣepāt pūrṇataivopapadyate ||
sadyaḥat once, immediatelyतत्काल ही
catuṣṭaya-ākṣepātbecause the foursome is drawn right in along with it ablative of cause: ākṣepa = the automatic pulling-in of the other three ingredientsक्योंकि शेष तीनों सामग्रियों का चतुष्टय अपने-आप खिंच आता है
pūrṇatāfullness (of rasa)पूर्णता — अर्थात् समग्र रस
evaitself, nothing less thanही — निश्चय ही
upapadyatecomes about, is establishedसिद्ध हो जाती है
catuṣṭaya-ākṣepāt — because the foursome is drawn in; sadyaḥ — at once; pūrṇatā eva — fullness itself; upapadyate — comes about
sadyaḥ — तत्काल; catuṣṭaya-ākṣepāt — चारों के आक्षेप के कारण; pūrṇatā — पूर्णता; eva — ही; upapadyate — सिद्ध हो जाती है।
then, because that one trace at once drags in the whole foursome, full rasa itself is established on the spot.
तो चारों सामग्रियाँ अपने-आप खिंच आती हैं, और तत्काल ही समग्र रस की पूर्णता सिद्ध हो जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tasyā rater anyam api prabhāvaṁ darśayati—sad iti |
tasyāḥ rateḥof that rati (the sthāyi-bhāva just discussed) genitive: whose power is being shownउस रति का — जिसका प्रभाव दिखाया जा रहा है
anyam api prabhāvamyet another power besides api — one more on top of the powers already givenएक और प्रभाव भी — पहले बताए प्रभावों के ऊपर एक और
darśayatihe now showsदिखाते हैं
sad itiwith the verse beginning 'sat' (the catchword)'सत्' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक द्वारा
tasyāḥ rateḥ — of that rati; anyam api prabhāvam — yet another power as well; darśayati — he shows; sad iti — namely the 'sat' verse
tasyāḥ rateḥ — उस रति का; anyam api prabhāvam — एक और प्रभाव भी; darśayati — दिखाते हैं; sad iti — 'सत्' इत्यादि श्लोक से।
Jīva: he now shows one more power of that rati, in the verse beginning 'sat'.
उस रति का एक और प्रभाव 'सत्' इत्यादि श्लोक से दिखाते हैं।
'sad iti' is the pratīka — the verse's opening word used as its label.
'सत् इति' प्रतीक है — श्लोक का आरम्भिक पद ही उसके नाम-चिह्न के रूप में रखा गया है।
s2gloss
śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-gata-vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasyāpi sad-bhāvaś cej jāyate ādhunika-tat-tat-savāsana-bhaktānāṁ hṛdy āvirbhavati, tadā vibhāvānubhāva-sāttvika-sañcāriṇa iti catuṣṭayasyākṣepāt sphoraṇāt pūrṇataivopapadyate sidhyatīty arthaḥ ||
śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-gata-vibhāvādeḥof the vibhāva etc. that belong to Śrī Kṛṣṇa's pastimes and their attendants unpacks the verse's bare 'vibhāvādeḥ' — locating those ingredients in the līlāश्रीकृष्ण की लीला और उनके परिकर में स्थित विभाव आदि की — श्लोक के सादे 'विभावादेः' को लीला में स्थान देकर खोला गया
kiñcin-mātrasya apiof even the least little bit api underscores 'even a trace'किसी लेशमात्र की भी — 'भी' से 'लेशमात्र' पर बल
sad-bhāvaḥ cet jāyateif a real coming-into-being arisesयदि उपस्थिति उत्पन्न हो जाए
ādhunika-tat-tat-savāsana-bhaktānāmin present-day devotees who carry the matching latent impressions for it sa-vāsana = 'having the vāsanā', the ripe subconscious tendencyआधुनिक, उस-उस भाव की वासना से युक्त भक्तों के — सवासन अर्थात् जिनमें पकी हुई अन्तःसंस्कार-वृत्ति हो
hṛdi āvirbhavati= it shows itself in the heart (glossing 'arises')हृदय में प्रकट हो जाती है
tadāthenतब
vibhāva-anubhāva-sāttvika-sañcāriṇaḥ iti catuṣṭayasyaof the foursome, namely vibhāva, anubhāva, sāttvika-bhāva, and sañcāri-bhāvaविभाव, अनुभाव, सात्त्विक और सञ्चारी — इस चतुष्टय का
ākṣepāt sphoraṇātbecause they are drawn in — that is, flash into manifestation gloss of the verse's ākṣepa by sphoraṇa: a sudden lighting-upआक्षेप के कारण, अर्थात् सहसा स्फुरण के कारण — श्लोक के 'आक्षेप' को 'स्फुरण' से समझाया गया
pūrṇatā eva upapadyate sidhyatifullness itself comes about — i.e. is accomplishedपूर्णता ही सिद्ध हो जाती है — 'उपपद्यते' का अर्थ 'सिध्यति'
iti arthaḥthat is the senseऐसा अभिप्राय है
śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-gata-vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasya api — of even the least of the līlā-connected ingredients; sad-bhāvaḥ cet jāyate — if a real arising occurs, i.e. āvirbhavati hṛdi — shows itself in the heart of matching present-day devotees; tadā — then; catuṣṭayasya ākṣepāt sphoraṇāt — because the foursome is drawn in, flashes up; pūrṇatā eva upapadyate — full rasa itself is accomplished
śrī-kṛṣṇa-līlā-parikara-gata-vibhāvādeḥ — लीला-परिकरगत विभाव आदि की; kiñcin-mātrasya api — किसी लेशमात्र की भी; sad-bhāvaḥ cet jāyate — यदि उपस्थिति उत्पन्न हो; ādhunika-tat-tat-savāsana-bhaktānām — वासनायुक्त भक्तों के; hṛdi āvirbhavati — हृदय में प्रकट हो जाए; tadā — तब; catuṣṭayasya ākṣepāt sphoraṇāt — चतुष्टय के स्फुरण से; pūrṇatā eva upapadyate sidhyati — पूर्णता ही सिद्ध हो जाती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva: take even the smallest of the ingredients tied to Kṛṣṇa's pastimes and his associates. If it really arises — that is, shows up in the heart of a present-day devotee who has the matching latent impressions — then the whole foursome (vibhāva, anubhāva, sāttvika, sañcārī) is at once pulled in and flashes into being, so full rasa itself is accomplished. That is the meaning.
श्रीकृष्ण की लीला और परिकर में स्थित विभाव आदि की लेशमात्र उपस्थिति भी यदि उत्पन्न हो — अर्थात् उस-उस भाव की वासनावाले आधुनिक भक्तों के हृदय में प्रकट हो जाए — तब विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और सञ्चारी इस चतुष्टय के सहसा स्फुरण से पूर्णता ही सिद्ध हो जाती है। यही अभिप्राय है।
s3objection
śrī-mukundaḥ : nanu satatam īṣac-chravaṇādinā vibhāvādiṣv ekatamasyaiva vidyamānatayā kathaṁ rasasya pūrṇatā ? tatrāha—sad-bhāvaś ced iti |
nanunow one may objectयहाँ कोई शङ्का करता है
satatamconstantly, all alongनिरन्तर
īṣat-śravaṇa-ādināthrough only a slight hearing and the like instrumental of means: the thin devotional practice actually availableथोड़े-से श्रवण आदि के द्वारा — अर्थात् जितना अल्प साधन सचमुच उपलब्ध है
vibhāvādiṣu ekatamasya eva vidyamānatayāsince only some one single member among the vibhāva etc. is present instrumental of cause; eva restricts it to just one ingredientक्योंकि विभाव आदि में से किसी एक ही की विद्यमानता है — 'ही' से एक ही सामग्री तक सीमित
katham rasasya pūrṇatāhow can there be fullness of rasa?तब रस की पूर्णता कैसे होगी?
tatra āhato that he replies (with)इस पर कहते हैं
sad-bhāvaḥ cet itithe words 'sad-bhāvaś ced''सद्भावश्चेत्' इत्यादि से
nanu — objection; satatam īṣat-śravaṇa-ādinā — by nothing more than slight hearing and so on; vibhāvādiṣu ekatamasya eva vidyamānatayā — since only one single ingredient among the vibhāva etc. is ever present; katham rasasya pūrṇatā — how can rasa be full?; tatra āha sad-bhāvaḥ cet iti — to that he answers with 'sad-bhāvaś ced'
nanu — शङ्का; satatam — निरन्तर; īṣat-śravaṇa-ādinā — अल्प श्रवण आदि से; vibhāvādiṣu ekatamasya eva vidyamānatayā — विभाव आदि में एक ही के विद्यमान रहने से; katham rasasya pūrṇatā — रस की पूर्णता कैसे; tatra āha — इस पर कहते हैं; sad-bhāvaḥ cet iti — 'सद्भावश्चेत्' इत्यादि से।
An objection is raised: with only a faint hearing and the like going on, at any moment just one of the ingredients is actually present — so how could rasa ever be full? To meet this, the verse 'sad-bhāvaś ced' is given.
शङ्का — निरन्तर तो अल्प श्रवण आदि से विभाव आदि में से केवल एक ही सामग्री विद्यमान रहती है; तब रस की पूर्णता कैसे होगी? इस पर 'सद्भावश्चेत्' इत्यादि से उत्तर देते हैं।
This objection-and-answer is carried in a nested voice within Jīva's commentary block; the decode reports the reasoning without attributing it to a named authority.
यह शङ्का-समाधान जीव के भाष्य-खण्ड के भीतर एक भीतरी स्वर में चलता है; डिकोड इस युक्ति को किसी नामित प्रमाण-पुरुष पर आरोपित किए बिना ही प्रस्तुत करता है।
s4reply
rater eva prabhāvena sadyo vibhāvānubhāva-sāttvika-vyabhicāriṇa iti catuṣṭayasyākṣepāt anubhavitur mana-indriya-deheṣu upasthāpanāt ||
rateḥ eva prabhāvenaby the power of rati alone instrumental of means; eva — rati by itself does it, no full set-up neededरति के ही प्रभाव के द्वारा — 'ही' से, रति स्वयं ही यह कर देती है, पूरी सामग्री-रचना की आवश्यकता नहीं
sadyaḥat onceतत्काल ही
vibhāva-anubhāva-sāttvika-vyabhicāriṇaḥ iti catuṣṭayasyaof the foursome — vibhāva, anubhāva, sāttvika-bhāva, and vyabhicāri-bhāvaविभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी — इस चतुष्टय का
ākṣepātbecause it is drawn inआक्षेप के कारण — अर्थात् उनके खिंच आने के कारण
anubhavituḥ mana-indriya-deheṣu upasthāpanāt= because it is set up in the mind, senses, and body of the one experiencing it ablative of cause glossing ākṣepa; genitive anubhavituḥ — in whose faculties it is plantedक्योंकि अनुभव करने वाले के मन, इन्द्रिय और देह में उनका उपस्थापन हो जाता है — 'अनुभवितुः' अर्थात् जिसकी वृत्तियों में यह स्थापित होता है
rateḥ eva prabhāvena — by rati's own power; sadyaḥ — at once; catuṣṭayasya ākṣepāt — because the foursome is drawn in; anubhavituḥ mana-indriya-deheṣu upasthāpanāt — that is, is set up in the experiencer's mind, senses, and body
rateḥ eva prabhāvena — रति के ही प्रभाव से; sadyaḥ — तत्काल; vibhāva-anubhāva-sāttvika-vyabhicāriṇaḥ iti catuṣṭayasya — इस चतुष्टय का; ākṣepāt — आक्षेप के कारण; anubhavituḥ mana-indriya-deheṣu upasthāpanāt — अनुभवकर्ता के मन-इन्द्रिय-देह में उपस्थापन से।
The reply: rati's own power, all by itself, at once pulls in the foursome — meaning it plants them in the mind, senses, and body of the one who is experiencing. So even one trace suffices for the whole set to stand up.
रति के ही प्रभाव से तत्काल विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी — इस चतुष्टय के खिंच आने के कारण, अर्थात् अनुभव करने वाले के मन, इन्द्रिय और देह में उनके स्थापित हो जाने के कारण, पूर्णता सिद्ध होती है।
Here the fourth member is named vyabhicāri-bhāva (the same as sañcāri-bhāva of the verse's list).
यहाँ चतुष्टय का चौथा अङ्ग व्यभिचारि-भाव कहा गया है — जो श्लोक की सूची के सञ्चारि-भाव के ही समान है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
anyā rater anyam api prabhāvaṁ darśayati—sad iti |
anyāanother [power] — reading with prabhāva that followsअन्या — एक और
rateḥ anyam api prabhāvamyet another power of rati besides api — one more beyond those already shownरति का एक और प्रभाव भी — पहले दिखाए प्रभावों के अतिरिक्त एक और
darśayatihe showsदिखाते हैं
sad itiwith the verse beginning 'sat''सत्' इत्यादि श्लोक से
rateḥ anyam api prabhāvam — yet another power of rati as well; darśayati — he shows; sad iti — in the 'sat' verse
anyā — एक और; rateḥ anyam api prabhāvam — रति का एक और प्रभाव भी; darśayati — दिखाते हैं; sad iti — 'सत्' इत्यादि से।
Viśvanātha: he shows yet another power of rati, in the verse beginning 'sat'.
रति का एक और प्रभाव 'सत्' इत्यादि श्लोक से दिखाते हैं।
The opening word 'anyā' sits awkwardly before 'rater anyam'; it appears to reinforce 'another (power)', parallel to Jīva's 'tasyā rater'.
आरम्भिक पद 'अन्या' 'रतेरन्यम्' के पहले कुछ असंगत-सा बैठता है; ऐसा प्रतीत होता है कि यह 'एक और (प्रभाव)' को ही पुष्ट करता है, जीव के 'तस्या रतेः' के समानान्तर।
s2gloss
śrī-kṛṣṇa-līlā-parigata-vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasyāpi sad-bhāvaś cej jāyate, ādhunika-tat-tad-vāsana-sahṛdaya-bhaktānāṁ hṛdy āvirbhavati, tadā vibhāvānubhāva-sāttvika-sañcāriṇa iti catuṣṭayasyākṣepāt sphoraṇāt pūrṇataivopapadyate sidhyatīty arthaḥ ||
śrī-kṛṣṇa-līlā-parigata-vibhāvādeḥof the vibhāva etc. that pervade Śrī Kṛṣṇa's pastimes parigata = 'gone through, spread within' — belonging to the līlāश्रीकृष्ण की लीला में व्याप्त विभाव आदि की — परिगत अर्थात् 'भीतर फैला हुआ, लीला से सम्बद्ध'
kiñcin-mātrasya apiof even the least little bitकिसी लेशमात्र की भी
sad-bhāvaḥ cet jāyateif a real coming-into-being arisesयदि उपस्थिति उत्पन्न हो जाए
ādhunika-tat-tad-vāsana-sahṛdaya-bhaktānāmin present-day tender-hearted devotees who carry the matching latent impressions sahṛdaya = the responsive, feeling connoisseurआधुनिक, उस-उस भाव की वासनावाले सहृदय भक्तों के — सहृदय अर्थात् भाव को झेलने वाला रसज्ञ
hṛdi āvirbhavati= it shows itself in the heartहृदय में प्रकट हो जाती है
tadāthenतब
vibhāva-anubhāva-sāttvika-sañcāriṇaḥ iti catuṣṭayasyaof the foursome — vibhāva, anubhāva, sāttvika-bhāva, and sañcāri-bhāvaविभाव, अनुभाव, सात्त्विक और सञ्चारी — इस चतुष्टय का
ākṣepāt sphoraṇātbecause they are drawn in, i.e. flash into manifestationआक्षेप के कारण, अर्थात् स्फुरण के कारण
pūrṇatā eva upapadyate sidhyatifullness itself comes about — i.e. is accomplishedपूर्णता ही सिद्ध हो जाती है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अभिप्राय है
śrī-kṛṣṇa-līlā-parigata-vibhāvādeḥ kiñcin-mātrasya api — of even the least of the līlā-pervading ingredients; sad-bhāvaḥ cet jāyate — if a real arising occurs, āvirbhavati hṛdi — shows itself in the heart of matching tender-hearted present-day devotees; tadā catuṣṭayasya ākṣepāt sphoraṇāt — then, because the foursome is drawn in and flashes up; pūrṇatā eva upapadyate — full rasa itself is accomplished
śrī-kṛṣṇa-līlā-parigata-vibhāvādeḥ — लीला में व्याप्त विभाव आदि की; kiñcin-mātrasya api — किसी लेशमात्र की भी; sad-bhāvaḥ cet jāyate — यदि उपस्थिति उत्पन्न हो; ādhunika-tat-tad-vāsana-sahṛdaya-bhaktānām — वासनायुक्त सहृदय भक्तों के; hṛdi āvirbhavati — हृदय में प्रकट हो जाए; tadā — तब; catuṣṭayasya ākṣepāt sphoraṇāt — चतुष्टय के स्फुरण से; pūrṇatā eva upapadyate sidhyati — पूर्णता ही सिद्ध हो जाती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha: take even the smallest of the ingredients that pervade Kṛṣṇa's pastimes. If it truly arises — shows itself in the heart of a present-day, tender-hearted devotee who has the matching latent impressions — then the whole foursome (vibhāva, anubhāva, sāttvika, sañcārī) is drawn in and flashes into being, so full rasa itself is accomplished. That is the meaning.
श्रीकृष्ण की लीला में व्याप्त विभाव आदि की लेशमात्र उपस्थिति भी यदि उत्पन्न हो — अर्थात् उस-उस भाव की वासनावाले सहृदय आधुनिक भक्तों के हृदय में प्रकट हो जाए — तब विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और सञ्चारी इस चतुष्टय के स्फुरण से पूर्णता ही सिद्ध हो जाती है। यही अभिप्राय है।
Viśvanātha's gloss runs almost word-for-word with Jīva's, differing only in parigata (for gata) and sahṛdaya (for the plainer bhakta).
विश्वनाथ की व्याख्या लगभग शब्दशः जीव की व्याख्या के साथ चलती है; अन्तर केवल परिगत ('गत' के स्थान पर) और सहृदय (सादे 'भक्त' के स्थान पर) में है।
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