L1definition
alaukikyā prakṛtyeyaṁ sudurūhā rasa-sthitiḥ |
alaukikyā prakṛtyābecause its nature is otherworldly, unlike anything in ordinary life instrumental of cause — by/because of this natureक्योंकि इसका स्वभाव अलौकिक है — इस अलौकिक प्रकृति के कारण
iyaṁ rasa-sthitiḥthis settling of rasa (the way the mood takes hold)यह रस की स्थिति
su-durūhāis very hard to fathomअत्यन्त दुरूह है — बड़ी कठिनाई से समझ में आने वाली
iyaṁ rasa-sthitiḥ — this settling of rasa; alaukikyā prakṛtyā — because its nature is otherworldly; su-durūhā — is very hard to fathom
alaukikyā prakṛtyā — अपने अलौकिक स्वभाव के कारण; iyaṁ rasa-sthitiḥ — यह रस की स्थिति; su-durūhā — अत्यन्त दुरूह है।
This settling of rasa is very hard to work out. Its very nature is otherworldly, unlike anything in ordinary life.
यह रस की स्थिति अपने अलौकिक स्वभाव के कारण अत्यन्त दुरूह है। साधारण बुद्धि से इसे सहज ही नहीं समझा जा सकता।
Opens the treatment of sādhāraṇī-karaṇa, the 'generalizing' by which a listener's bhāva merges with the character's; L1-L2 state the puzzle, L3-L4 define the term.
यहाँ से साधारणीकरण का विवेचन आरम्भ होता है — वह प्रक्रिया जिससे श्रोता का भाव पात्र के भाव में मिल जाता है। L1-L2 समस्या रखते हैं, L3-L4 उस पद की परिभाषा देते हैं।
L5citation
śaktir asti vibhāvādeḥ kāpi sādhāraṇī-kṛtau |
vibhāvādeḥbelonging to the vibhāvas and the rest (the stimulants of feeling)विभाव आदि की
kā api śaktiḥsome indescribable power kā api — 'some or other', a power one cannot pin downकोई अनिर्वचनीय शक्ति — 'का अपि' अर्थात् कोई ऐसी जिसे ठीक-ठीक पकड़ा न जा सके
sādhāraṇī-kṛtauin the act of generalizing locative — the arena where this power operatesसाधारणीकरण में — सप्तमी, जहाँ यह शक्ति काम करती है
astithere isहै — विद्यमान रहती है
sādhāraṇī-kṛtau — in the act of generalizing; vibhāvādeḥ — of the vibhāvas and the rest; kā api śaktiḥ — some indescribable power; asti — there is
vibhāvādeḥ — विभाव आदि की; kā api śaktiḥ — कोई अनिर्वचनीय शक्ति; sādhāraṇī-kṛtau — साधारणीकरण में; asti — विद्यमान है।
In this generalizing there is some indescribable power in the vibhāvas and the rest.
विभाव आदि की कोई अनिर्वचनीय शक्ति साधारणीकरण में विद्यमान रहती है, जिसे ठीक-ठीक पकड़ पाना कठिन है।
Why cited: Bharata's authority that the generalizing rests on a special power of the vibhāvas, by which the experiencer identifies with the original devotee.
क्यों उद्धृत: भरत का प्रमाण कि साधारणीकरण विभावों की एक विशेष शक्ति पर टिका है, जिसके द्वारा अनुभव करने वाला मूल भक्त के साथ अपनी अभिन्नता का अनुभव करता है।
L5-L6 are quoted from Bharata (tad uktaṁ śrī-bharatena); the 'sage's statement' Jīva discusses in s10.
L5-L6 भरतमुनि से उद्धृत हैं (तद् उक्तं श्री-भरतेन); यही वह 'मुनि-वचन' है जिसकी चर्चा जीव s10 में करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha tādṛśī ratir eva prācīna-bhaktānāṁ bhāvaiḥ sahārvācīnānāṁ bhāvān sādhāraṇyam ānayati, yena sādhāraṇya-prāpakeṇa bhāvena rasa-sthitir api tādṛśī syād ity āha—alaukikyā ity-ādinā pratipadyata ity-antena |
athanow [Rūpa turns to this]अब
tādṛśī ratir evathat very kind of love [just described] alone eva — it is rati itself, nothing else, that does thisवैसी रति ही — 'एव' कहकर, रति ही यह करती है, और कुछ नहीं
prācīna-bhaktānāṁ bhāvaiḥ sahatogether with the feelings of the ancient devoteesप्राचीन भक्तों के भावों के साथ
arvācīnānāṁ bhāvānthe feelings of the later [present-day] devoteesअर्वाचीन (आधुनिक) भक्तों के भावों को
sādhāraṇyam ānayatibrings to generalityसाधारणता में ले आती है — दोनों को समान बना देती है
yena sādhāraṇya-prāpakeṇa bhāvenaso that, by that feeling which delivers the generality instrumental — the means wherebyजिस साधारण्य को प्राप्त कराने वाले भाव के द्वारा
rasa-sthitir api tādṛśī syātthe settling of rasa too would be of that [otherworldly] kindरस की स्थिति भी वैसी ही हो जाए
iti āhaso he speaks [the verse]ऐसा (रूप गोस्वामी) कहते हैं
alaukikyā ity-ādinā pratipadyata ity-antenain the passage from 'alaukikyā' up to 'pratipadyate''अलौकिक्या' से आरम्भ कर 'प्रतिपद्यते' तक के वचन के द्वारा
atha — now; tādṛśī ratir eva — that very kind of love; prācīna-bhaktānāṁ bhāvaiḥ saha — together with the feelings of the ancient devotees; arvācīnānāṁ bhāvān — the feelings of present-day devotees; sādhāraṇyam ānayati — brings to generality; yena ... bhāvena — whereby, through that generality-delivering feeling; rasa-sthitir api tādṛśī syāt — the settling of rasa too becomes of that kind; iti āha — so he speaks; alaukikyā ... pratipadyata — from 'alaukikyā' to 'pratipadyate'
atha — अब; tādṛśī ratir eva — वैसी रति ही; prācīna-bhaktānāṁ bhāvaiḥ saha — प्राचीन भक्तों के भावों के साथ; arvācīnānāṁ bhāvān — अर्वाचीन भक्तों के भावों को; sādhāraṇyam ānayati — साधारणता में ले आती है; yena sādhāraṇya-prāpakeṇa bhāvena — जिस साधारण्य-प्रापक भाव से; rasa-sthitir api tādṛśī syāt — रस-स्थिति भी वैसी ही हो जाए; iti āha — ऐसा कहते हैं; alaukikyā ... pratipadyata ity-antena — 'अलौकिक्या' से 'प्रतिपद्यते' तक।
Jīva sets up the verse. That very kind of love, joined with the feelings of the ancient devotees, pulls the feelings of present-day devotees into a shared, general condition. Through that generalizing feeling the settling of rasa also becomes otherworldly. To say this, Rūpa speaks the passage from 'alaukikyā' to 'pratipadyate'.
अब — वैसी रति ही प्राचीन भक्तों के भावों के साथ अर्वाचीन भक्तों के भावों को साधारणता में ले आती है, और उस साधारण्य को प्राप्त कराने वाले भाव से रस की स्थिति भी वैसी ही हो जाती है — यह बताने के लिए रूप गोस्वामी 'अलौकिक्या' से 'प्रतिपद्यते' तक का वचन कहते हैं।
s2gloss
bhāvā atra vibhāvādayo raty-ādayaś ca |
atra bhāvāḥthe 'bhāvas' here [in the verse]यहाँ 'भाव' शब्द से
vibhāvādayaḥare the vibhāvas and the rest (the stimulants)विभाव आदि
raty-ādayaḥ caand the ratis and the rest (the feelings themselves)और रति आदि (अभिप्रेत हैं)
atra bhāvāḥ — the bhāvas here; vibhāvādayaḥ — the vibhāvas and the rest; raty-ādayaḥ ca — and the ratis and the rest
atra bhāvāḥ — यहाँ 'भाव' से; vibhāvādayaḥ — विभाव आदि; raty-ādayaḥ ca — और रति आदि।
The word 'bhāvas' here covers both the vibhāvas and the rest, and the ratis and the rest.
यहाँ 'भाव' शब्द से विभाव आदि और रति आदि दोनों अभिप्रेत हैं।
s3citation
tad uktaṁ—
tad uktamthat has been said [in support]वही (भरत के द्वारा) कहा गया है
tad uktam — that has been said
tad uktam — वही कहा गया है।
On this, [the poetics tradition] says:
यही बात (भरत के द्वारा) कही गई है —
s4citation
vyāpāro’sti vibhāvāder nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥ | tat-prabhāvāt parasyāsan pāthodhi-plavanādayaḥ ||
vibhāvādeḥ vyāpāraḥ astithe vibhāvas and the rest have an operationविभाव आदि का एक व्यापार (क्रिया) है
nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥnamed 'generalization' genitive nāmnaḥ — 'by name', the operation's titleजिसका नाम 'साधारणीकरण' है — षष्ठी 'नाम्नः' अर्थात् नाम से
tat-prabhāvātby its power ablative of causeउसी के प्रभाव के कारण
parasya āsancame to belong to another [the listener] genitive of possession — they became someone else'sदूसरे के हो गए — षष्ठी, वे किसी और के हो गए
pāthodhi-plavana-ādayaḥthe ocean-leaping and such [deeds of Hanumān]समुद्र लाँघना आदि कार्य
vibhāvādeḥ — of the vibhāvas etc.; vyāpāraḥ asti — there is an operation; nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥ — named 'generalization'; tat-prabhāvāt — by its power; pāthodhi-plavana-ādayaḥ — the ocean-leaping and such; parasya āsan — came to belong to another
vibhāvādeḥ vyāpāraḥ asti — विभाव आदि का एक व्यापार है; nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥ — नाम से साधारणीकरण; tat-prabhāvāt — उसके प्रभाव से; parasya āsan — दूसरे के हो गए; pāthodhi-plavana-ādayaḥ — समुद्र-लंघन आदि।
The vibhāvas have an operation called 'generalization'. By its power, deeds like leaping the ocean came to feel like another's own — the listener's, not just Hanumān's.
विभाव आदि का एक व्यापार है जिसका नाम साधारणीकरण है; उसी के प्रभाव से समुद्र लाँघना आदि कार्य दूसरे के — अर्थात् आस्वादक के अपने — हो जाते हैं।
Why cited: Proof-text that the stimulants carry a real 'generalizing' operation, so that a character's deed is felt as the audience's own.
क्यों उद्धृत: प्रमाण-वचन कि उद्दीपन (विभाव) में सचमुच 'साधारणीकरण' का व्यापार है, जिससे पात्र का कार्य श्रोता को अपना ही प्रतीत होता है।
s5citation
utsāhādi-samudbodhaḥ sādhāraṇyābhimānataḥ ||
utsāhādi-samudbodhaḥthe full awakening of enthusiasm and the rest [the sthāyi-bhāvas]उत्साह आदि (स्थायी भावों) का उद्बोधन — जागरण
sādhāraṇya-abhimānataḥbecause of the sense that it is shared, general ablative of cause — arising from that self-identificationइसलिए कि साधारण्य का अभिमान होता है — उस साझी अपनत्व-बुद्धि के कारण (पञ्चमी)
sādhāraṇya-abhimānataḥ — from the sense of generality; utsāhādi-samudbodhaḥ — the awakening of enthusiasm and the rest
utsāhādi-samudbodhaḥ — उत्साह आदि का उद्बोधन; sādhāraṇya-abhimānataḥ — साधारण्य के अभिमान के कारण।
Enthusiasm and the other stayed feelings wake up fully because the listener takes them as shared, as his own too.
उत्साह आदि स्थायी भावों का उद्बोधन इसी साधारण्य के अभिमान से होता है — अर्थात् यह भाव सबका साझा है, ऐसी बुद्धि से।
Why cited: Proof that the stayed feelings (here utsāha, heroism) are aroused precisely by the felt sense of shared, general ownership.
क्यों उद्धृत: प्रमाण कि स्थायी भाव (यहाँ उत्साह, वीरता) ठीक उसी साझी, सामान्य अपनत्व की अनुभूति से जागते हैं।
s6citation
nṛṇām api samudrādi-laṅghanādau na duṣyati | sādhāraṇyena raty-ādir api tadvat pratīyate ||
nṛṇām apieven for [ordinary] men api — even them, not just the epic heroसाधारण मनुष्यों के भी — 'अपि' अर्थात् केवल महाकाव्य के नायक के नहीं
samudrādi-laṅghanādauin [imagining] the leaping over the ocean and suchसमुद्र आदि लाँघने आदि (कार्यों) में
na duṣyatithere is no faultदोष नहीं होता — असंगति नहीं जान पड़ती
sādhāraṇyenathrough the generalizing instrumental of meansसाधारण्य के द्वारा — साझेपन के माध्यम से
raty-ādiḥ apithe rati and the rest tooरति आदि भाव भी
tadvat pratīyateis experienced in the same wayउसी प्रकार प्रतीत होते हैं — अपने ही जैसे अनुभव होते हैं
nṛṇām api — even for men; samudrādi-laṅghanādau — in leaping the ocean and such; na duṣyati — there is no fault; sādhāraṇyena — through generalizing; raty-ādiḥ api — the rati and rest too; tadvat pratīyate — is experienced the same way
nṛṇām api — साधारण मनुष्यों के भी; samudrādi-laṅghanādau — समुद्र-लंघन आदि में; na duṣyati — दोष नहीं होता; sādhāraṇyena — साधारण्य से; raty-ādiḥ api — रति आदि भी; tadvat pratīyate — उसी प्रकार प्रतीत होते हैं।
Even an ordinary man feels no absurdity in vicariously leaping the ocean. In just the same way, through generalizing, love and the other feelings too are experienced as his own.
साधारण मनुष्यों के भी समुद्र लाँघने आदि कार्यों में कोई असंगति नहीं जान पड़ती; इसी साधारण्य के द्वारा रति आदि भाव भी उसी प्रकार अपने ही जैसे प्रतीत होते हैं।
Why cited: Adduced to extend the point from heroic deeds to the feelings (rati etc.): both are taken on through the same generalizing, with no felt incongruity.
क्यों उद्धृत: यह बात वीर कार्यों से आगे भावों (रति आदि) तक बढ़ाने के लिए उद्धृत — दोनों ही उसी साधारणीकरण से ग्रहण होते हैं, बिना किसी असंगति के।
s7citation
parasya na parasyeti mameti na mameti ca | tad-āsvāde vibhāvādeḥ paricchedo na vidyate ||
parasya na parasya iti'another's — not another's' the undecided oscillation, not a settled predicate'दूसरे का है — नहीं, दूसरे का नहीं' इस प्रकार का अनिश्चित दोलन, कोई ठहरा हुआ निर्णय नहीं
mama iti na mama iti ca'and mine — not mine''मेरा है — नहीं, मेरा नहीं' और इस प्रकार भी
tad-āsvādein the relishing of that locative — while savoring itउस (रस) के आस्वादन में — सप्तमी, आस्वाद के समय
vibhāvādeḥof the vibhāvas and the restविभाव आदि का
paricchedaḥ na vidyateno boundary-marking is found — no fixing of whose they areपरिच्छेद नहीं रहता — यह किसका है, ऐसा निश्चित विभाजन नहीं होता
tad-āsvāde — in relishing that; vibhāvādeḥ — of the vibhāvas etc.; parasya na parasya iti — 'another's, not another's'; mama iti na mama iti ca — 'mine, not mine'; paricchedaḥ na vidyate — no delimitation is found
parasya na parasya iti — 'दूसरे का, दूसरे का नहीं'; mama iti na mama iti ca — 'मेरा, मेरा नहीं' और; tad-āsvāde — उसके आस्वादन में; vibhāvādeḥ — विभाव आदि का; paricchedaḥ na vidyate — परिच्छेद नहीं रहता।
While relishing it, the vibhāvas cannot be pinned down: not fixed as 'another's' nor 'not another's', not 'mine' nor 'not mine'. No boundary of ownership can be drawn.
'यह दूसरे का है या नहीं, मेरा है या नहीं' — इस प्रकार का दोलन बना रहता है; उस रस के आस्वादन में विभाव आदि का कोई निश्चित परिच्छेद नहीं रहता।
Why cited: Scriptural proof from poetics that in relishing, the vibhāvas resist any fixed assignment of ownership — the very anirṇaya that L3-L4 defined as sādhāraṇya.
क्यों उद्धृत: काव्यशास्त्र से शास्त्रीय प्रमाण कि आस्वादन के समय विभाव किसी निश्चित स्वामित्व में नहीं बँधते — यही वह अनिर्णय है जिसे L3-L4 ने साधारण्य कहा।
Cited from the Sāhitya-darpaṇa (sā.da. 3.9-12).
यह वचन साहित्य-दर्पण से उद्धृत है (सा.द. ३.९-१२)।
s8gloss
iti plavanādayas tādṛśa-ceṣṭāḥ |
iti plavanādayaḥso 'plavana' and the rest [in the quoted verse]इस प्रकार (समुद्र) लाँघना आदि (जो कहे गए)
tādṛśa-ceṣṭāḥmean such actions [as the ocean-crossing]वैसी चेष्टाएँ (क्रियाएँ) हैं
iti plavanādayaḥ — thus 'plavana' etc.; tādṛśa-ceṣṭāḥ — [are] such actions
iti plavanādayaḥ — इस प्रकार लंघन आदि; tādṛśa-ceṣṭāḥ — वैसी चेष्टाएँ।
So 'plavana' and the like in that verse mean actions of that kind — deeds like the ocean-crossing.
इस प्रकार समुद्र लाँघना आदि — ये वैसी ही चेष्टाएँ हैं (जिन्हें ऊपर कहा गया)।
s9gloss
raty-āder api svātma-gatatvena vrīḍā-tandrādir bhavet, para-gatatvena rasyatā na syād iti bhāvaḥ |
raty-āder apifor the rati and the rest tooरति आदि भावों के विषय में भी
svātma-gatatvenawere they taken as lodged in one's own self [alone] instrumental of cause — because of being self-locatedक्योंकि वे अपने में ही स्थित हैं — अपने आप में सीमित होने के कारण (तृतीया)
vrīḍā-tandrādiḥ bhavetshame, sluggishness and such would ariseलज्जा, तन्द्रा (आलस्य) आदि हो जाते हैं
para-gatatvenawere they taken as lodged in another [alone] instrumental of causeक्योंकि वे केवल दूसरे में ही स्थित हों — पराये में सीमित होने के कारण (तृतीया)
rasyatā na syātthere would be no relishabilityरस्यता (आस्वाद्यता) नहीं रहती
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
raty-āder api — for rati etc. too; svātma-gatatvena — if located in one's own self; vrīḍā-tandrādiḥ bhavet — shame, sloth etc. would arise; para-gatatvena — if located in another; rasyatā na syāt — there would be no relishability; iti bhāvaḥ — such is the sense
raty-āder api — रति आदि के भी; svātma-gatatvena — अपने में स्थित होने से; vrīḍā-tandrādiḥ bhavet — लज्जा-तन्द्रा आदि हो जाते; para-gatatvena — पराये में स्थित होने से; rasyatā na syāt — रस्यता नहीं रहती; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय।
Jīva's point: if the love were felt as purely mine, shame and dullness would spoil it; if felt as purely someone else's, there would be nothing to relish. It must sit undecided between the two.
रति आदि भाव यदि केवल अपने में ही स्थित मान लिए जाएँ तो लज्जा, तन्द्रा आदि उठ खड़े होते; और यदि केवल पराये में ही स्थित मानें तो उनमें रस्यता (आस्वाद्यता) नहीं रहती — यह अभिप्राय है।
This spells out why the anirṇaya of L3 is required: ownership fixed either way destroys the relish.
यह स्पष्ट करता है कि L3 का अनिर्णय क्यों आवश्यक है — स्वामित्व किसी भी ओर निश्चित कर देने से आस्वाद नष्ट हो जाता है।
s10gloss
muni-vākye tu bhedāṁśaḥ svayam asty eveti, abhedāṁśa eva tu vibhāvādeḥ śaktir iti bhāvaḥ ||
muni-vākye tubut in the sage's [Bharata's] statement [L5-L6] tu marks the contrast with the poetics verses just citedपरन्तु मुनि (भरत) के वचन में — 'तु' अभी उद्धृत काव्यशास्त्र-वचनों से अन्तर दिखाता है
bhedāṁśaḥthe aspect of difference [between experiencer and devotee]भेद का अंश — भिन्नता वाला पक्ष
svayam asti evais present on its own, granted eva — it is simply there, not what the verse assertsस्वयं विद्यमान है ही — 'एव' अर्थात् वह अपने आप है, श्लोक उसका कथन नहीं करता
abhedāṁśaḥ eva tubut it is only the aspect of non-difference that eva ... tu — restricts the śakti to the abheda side aloneकिन्तु अभेद का अंश ही — 'एव...तु' शक्ति को केवल अभेद-पक्ष तक सीमित करता है
vibhāvādeḥ śaktiḥ[counts as] the power of the vibhāvas etc.विभाव आदि की शक्ति है
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
muni-vākye tu — but in the sage's statement; bhedāṁśaḥ svayam asti eva — the difference-aspect is present of itself; abhedāṁśaḥ eva tu — but only the non-difference aspect; vibhāvādeḥ śaktiḥ — is the power of the vibhāvas; iti bhāvaḥ — such is the sense
muni-vākye tu — परन्तु मुनि-वचन में; bhedāṁśaḥ — भेद-अंश; svayam asti eva — स्वयं विद्यमान है ही; abhedāṁśaḥ eva tu — किन्तु अभेद-अंश ही; vibhāvādeḥ śaktiḥ — विभाव आदि की शक्ति; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय।
Jīva reads Bharata's verse carefully. The difference between the listener and the original devotee is simply a given. What Bharata credits to the special power of the vibhāvas is only the non-difference — the felt oneness with that devotee.
परन्तु भरत-मुनि के वचन में भेद का अंश तो स्वयं विद्यमान है ही; विभाव आदि की शक्ति केवल अभेद के अंश में ही है — यह अभिप्राय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha kadācit satāṁ madhye rāmāyaṇa-pāṭhe hanumataḥ samudra-laṅghanam āgataṁ tac chrutvā tatrasthaḥ kaścit sahṛdaya-bhaktas tādṛśa-rasāveśena lajjā-saṅkocādikam anavekṣya svayam api samudra-laṅghanārthaṁ sabhā-madhye cukūrda |
atha kadācitnow, once upon a timeअब किसी समय
satāṁ madhye rāmāyaṇa-pāṭheduring a recitation of the Rāmāyaṇa among saintly people locative of occasion — when this reading was underwayजब सत्पुरुषों के बीच रामायण का पाठ हो रहा था — सप्तमी, अवसर दिखाती हुई
hanumataḥ samudra-laṅghanam āgataṁwhen Hanumān's leaping of the ocean came up [in the reading]हनुमान का समुद्र-लंघन (प्रसंग) आया
tat śrutvāhearing thatउसे सुनकर
tatra-sthaḥ kaścit sahṛdaya-bhaktaḥa certain tender-hearted devotee present thereवहाँ बैठा कोई सहृदय भक्त
tādṛśa-rasa-āveśenacarried away by absorption in that rasa instrumental of causeक्योंकि वह वैसे रस के आवेश में आ गया — उस रसावेश के कारण (तृतीया)
lajjā-saṅkocādikam anavekṣyapaying no heed to shame, self-restraint and the likeलज्जा, संकोच आदि की परवाह न करके
svayam api samudra-laṅghanārthaṁhimself too, in order to leap the ocean dative sense of purpose in -arthaṁस्वयं भी समुद्र लाँघने के लिए — '-अर्थम्' में प्रयोजन का भाव
sabhā-madhye cukūrdajumped up in the middle of the assemblyसभा के बीच कूद पड़ा
atha kadācit — once; satāṁ madhye rāmāyaṇa-pāṭhe — at a Rāmāyaṇa recitation among the good; hanumataḥ samudra-laṅghanam āgataṁ — when Hanumān's ocean-leap came up; tat śrutvā — hearing it; tatra-sthaḥ kaścit sahṛdaya-bhaktaḥ — a tender-hearted devotee present; tādṛśa-rasa-āveśena — from absorption in that rasa; lajjā-saṅkocādikam anavekṣya — heedless of shame and restraint; svayam api samudra-laṅghanārthaṁ — himself, to leap the ocean; sabhā-madhye cukūrda — leapt up mid-assembly
atha kadācit — अब किसी समय; satāṁ madhye rāmāyaṇa-pāṭhe — सत्पुरुषों के बीच रामायण-पाठ में; hanumataḥ samudra-laṅghanam āgataṁ — हनुमान का समुद्र-लंघन आया; tat śrutvā — उसे सुनकर; tatra-sthaḥ kaścit sahṛdaya-bhaktaḥ — वहाँ बैठा कोई सहृदय भक्त; tādṛśa-rasa-āveśena — उस रसावेश के कारण; lajjā-saṅkocādikam anavekṣya — लज्जा-संकोच आदि न देखकर; svayam api samudra-laṅghanārthaṁ — स्वयं भी समुद्र लाँघने के लिए; sabhā-madhye cukūrda — सभा के बीच कूद पड़ा।
Viśvanātha opens with a story. At a Rāmāyaṇa recitation among devout people, the passage on Hanumān leaping the ocean was read. One tender-hearted devotee, so swept up in the rasa that he forgot all shame and reserve, leapt up in the middle of the gathering as if to cross the ocean himself.
अब किसी समय सत्पुरुषों के बीच रामायण का पाठ हो रहा था; हनुमान का समुद्र-लंघन प्रसंग आया। उसे सुनकर वहाँ बैठा कोई सहृदय भक्त वैसे रस के आवेश में आकर, लज्जा-संकोच आदि की परवाह न करके, स्वयं भी समुद्र लाँघने के लिए सभा के बीच कूद पड़ा।
A real-life illustration of sādhāraṇī-karaṇa: the listener takes the hero's deed as his own. Read as support for the verse, not as a counter-case.
साधारणीकरण का जीवन्त दृष्टान्त — श्रोता पात्र के कार्य को अपना ही मान लेता है। इसे श्लोक के समर्थन में पढ़ना चाहिए, विरोधी उदाहरण नहीं।
s2avataranika
dṛśya-nāṭye’pi kaścid daśaratha-rūpa-dhārī sahṛdaya-naṭaḥ “rāmo vanaṁ jagāma” iti śrutvā daśarathasya bhāvāveśena svayam api prāṇān tatyājeti loke mahatī prasiddhir āsīt |
dṛśya-nāṭye apiin staged drama too api — extends the point from recitation to actingदृश्य नाटक में भी — 'अपि' पाठ से आगे अभिनय तक बात बढ़ाता है
kaścid daśaratha-rūpa-dhārī sahṛdaya-naṭaḥa certain tender-hearted actor playing the role of Daśarathaदशरथ का रूप धारण करने वाला कोई सहृदय नट (अभिनेता)
"rāmo vanaṁ jagāma" iti śrutvāon hearing '[the line] Rāma went to the forest''राम वन को चले गए' — यह सुनकर
daśarathasya bhāva-āveśenacarried away by absorption in Daśaratha's feeling instrumental of causeक्योंकि वह दशरथ के भाव के आवेश में आ गया — उस भावावेश के कारण (तृतीया)
svayam api prāṇān tatyājahimself gave up his lifeस्वयं भी प्राण त्याग दिए
iti loke mahatī prasiddhiḥ āsītso ran a great, well-known report in the worldऐसी लोक में बड़ी प्रसिद्धि थी
dṛśya-nāṭye api — in staged drama too; kaścid daśaratha-rūpa-dhārī sahṛdaya-naṭaḥ — a tender actor in Daśaratha's role; "rāmo vanaṁ jagāma" iti śrutvā — hearing 'Rāma went to the forest'; daśarathasya bhāva-āveśena — from absorption in Daśaratha's feeling; svayam api prāṇān tatyāja — himself gave up his life; iti loke mahatī prasiddhiḥ āsīt — so there was great renown in the world
dṛśya-nāṭye api — दृश्य नाटक में भी; kaścid daśaratha-rūpa-dhārī sahṛdaya-naṭaḥ — दशरथ-रूपधारी कोई सहृदय नट; "rāmo vanaṁ jagāma" iti śrutvā — 'राम वन को गए' सुनकर; daśarathasya bhāva-āveśena — दशरथ के भावावेश से; svayam api prāṇān tatyāja — स्वयं प्राण त्याग दिए; iti loke mahatī prasiddhiḥ āsīt — ऐसी लोक में बड़ी प्रसिद्धि थी।
A second case, from the stage. An actor playing Daśaratha, so absorbed in Daśaratha's grief that on hearing 'Rāma went to the forest' he actually gave up his life. This was widely told and famous.
दृश्य नाटक में भी — दशरथ का रूप धारण करने वाला कोई सहृदय नट 'राम वन को चले गए' यह सुनकर दशरथ के भाव के आवेश में स्वयं भी प्राण त्याग बैठा; ऐसी लोक में बड़ी प्रसिद्धि थी।
A second illustration of the generalizing: the actor took on Daśaratha's grief as fully his own.
साधारणीकरण का दूसरा दृष्टान्त — नट ने दशरथ के शोक को पूरी तरह अपना ही बना लिया।
s3avataranika
atas tādṛśī ratir eva prācīna-bhaktānām api bhāvaiḥ sahārvācīna-bhaktānāṁ bhāvān sādhāraṇyam ānayati, yena rasa-sthitir api ca tādṛśī syād ity āha—alaukikyā ity-ādinā pratipadyata ity-antena |
ataḥtherefore [given these cases] ablative connective — drawing the conclusion from the two storiesइसलिए — दोनों कथाओं से निष्कर्ष निकालते हुए (पञ्चमी-संबंधी योजक)
tādṛśī ratir evathat very kind of love aloneवैसी रति ही
prācīna-bhaktānām api bhāvaiḥ sahatogether with the feelings of the ancient devotees as wellप्राचीन भक्तों के भावों के साथ
arvācīna-bhaktānāṁ bhāvānthe feelings of the present-day devoteesअर्वाचीन भक्तों के भावों को
sādhāraṇyam ānayatibrings to generalityसाधारणता में ले आती है
yena rasa-sthitir api ca tādṛśī syātwhereby the settling of rasa too becomes of that kindजिससे रस की स्थिति भी वैसी ही हो जाए
iti āhaso he speaks [the verse]ऐसा (रूप गोस्वामी) कहते हैं
alaukikyā ity-ādinā pratipadyata ity-antenain the passage from 'alaukikyā' up to 'pratipadyate''अलौकिक्या' से आरम्भ कर 'प्रतिपद्यते' तक के वचन के द्वारा
ataḥ — therefore; tādṛśī ratir eva — that very love; prācīna-bhaktānām api bhāvaiḥ saha — with the ancient devotees' feelings too; arvācīna-bhaktānāṁ bhāvān — present devotees' feelings; sādhāraṇyam ānayati — brings to generality; yena rasa-sthitir api ca tādṛśī syāt — whereby the settling of rasa too becomes of that kind; iti āha — so he speaks; alaukikyā ... pratipadyata — from 'alaukikyā' to 'pratipadyate'
ataḥ — इसलिए; tādṛśī ratir eva — वैसी रति ही; prācīna-bhaktānām api bhāvaiḥ saha — प्राचीन भक्तों के भावों के साथ; arvācīna-bhaktānāṁ bhāvān — अर्वाचीन भक्तों के भावों को; sādhāraṇyam ānayati — साधारणता में ले आती है; yena rasa-sthitir api ca tādṛśī syāt — जिससे रस-स्थिति भी वैसी हो जाए; iti āha — ऐसा कहते हैं; alaukikyā ... pratipadyata ity-antena — 'अलौकिक्या' से 'प्रतिपद्यते' तक।
So, Viśvanātha concludes, that very love, joined to the feelings of the ancient devotees, brings present-day devotees' feelings into the shared, general condition, and the settling of rasa too becomes otherworldly. To say this Rūpa speaks the passage from 'alaukikyā' to 'pratipadyate'.
इसलिए — वैसी रति ही प्राचीन भक्तों के भावों के साथ अर्वाचीन भक्तों के भावों को साधारणता में ले आती है, जिससे रस की स्थिति भी वैसी ही हो जाए — यह बताने के लिए रूप गोस्वामी 'अलौकिक्या' से 'प्रतिपद्यते' तक का वचन कहते हैं।
s4gloss
eṣāṁ bhāvānāṁ sva-para-sambandha-niyamasyānirṇayo nirṇayābhāva eva bhāvānāṁ sādhāraṇyam uktam |
eṣāṁ bhāvānāṁof these feelingsइन भावों का
sva-para-sambandha-niyamasya anirṇayaḥthe non-deciding of any fixed tie to oneself or anotherअपने-पराये के सम्बन्ध के नियम का अनिर्णय
nirṇaya-abhāvaḥ evathat is, the very absence of any such deciding eva — glosses anirṇaya as plain absence, nothing moreअर्थात् निर्णय का अभाव ही — 'एव' अनिर्णय को केवल अभाव मात्र समझाता है, इससे अधिक कुछ नहीं
bhāvānāṁ sādhāraṇyam uktamis what is called the 'generality' of the feelingsभावों की साधारणता कहा गया है
eṣāṁ bhāvānāṁ — of these feelings; sva-para-sambandha-niyamasya anirṇayaḥ — the non-deciding of the fixed self-or-other tie; nirṇaya-abhāvaḥ eva — namely the absence of deciding; bhāvānāṁ sādhāraṇyam uktam — is called the generality of the feelings
eṣāṁ bhāvānāṁ — इन भावों का; sva-para-sambandha-niyamasya anirṇayaḥ — अपने-पराये के सम्बन्ध-नियम का अनिर्णय; nirṇaya-abhāvaḥ eva — निर्णय का अभाव ही; bhāvānāṁ sādhāraṇyam uktam — भावों की साधारणता कहा गया।
Viśvanātha unpacks L3-L4: not settling whose these feelings are — mine or another's — that plain absence of any decision is exactly what is called their 'generality'.
इन भावों के अपने-पराये के सम्बन्ध के नियम का अनिर्णय — अर्थात् निर्णय का न होना ही — भावों की साधारणता कहा गया है।
s5gloss
bhāvā atra vibhāvādayo raty-ādayaś ca |
atra bhāvāḥthe 'bhāvas' hereयहाँ 'भाव' शब्द से
vibhāvādayaḥare the vibhāvas and the restविभाव आदि
raty-ādayaḥ caand the ratis and the restऔर रति आदि (अभिप्रेत हैं)
atra bhāvāḥ — the bhāvas here; vibhāvādayaḥ — the vibhāvas etc.; raty-ādayaḥ ca — and the ratis etc.
atra bhāvāḥ — यहाँ 'भाव' से; vibhāvādayaḥ — विभाव आदि; raty-ādayaḥ ca — और रति आदि।
'Bhāvas' here means both the vibhāvas and the rest, and the ratis and the rest.
यहाँ 'भाव' शब्द से विभाव आदि और रति आदि दोनों अभिप्रेत हैं।
s6citation
tad uktam alaṅkāra-śāstre—
tad uktam alaṅkāra-śāstrethat has been said in the treatise on poetics locative — the source-text it comes fromवही अलंकार-शास्त्र में कहा गया है — सप्तमी, वह मूल ग्रन्थ जहाँ से यह लिया गया
tad uktam — that has been said; alaṅkāra-śāstre — in the poetics treatise
tad uktam alaṅkāra-śāstre — वही अलंकार-शास्त्र में कहा गया है।
On this, the treatise on poetics says:
यही बात अलंकार-शास्त्र में कही गई है —
s7citation
vyāpāro’sti vibhāvāder nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥ | tat-prabhāvāt parasyāsan pāthodhi-plavanādayaḥ ||
vibhāvādeḥ vyāpāraḥ astithe vibhāvas and the rest have an operationविभाव आदि का एक व्यापार है
nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥnamed 'generalization' genitive nāmnaḥ — by nameजिसका नाम 'साधारणीकरण' है — षष्ठी 'नाम्नः' अर्थात् नाम से
tat-prabhāvātby its power ablative of causeउसी के प्रभाव के कारण
parasya āsancame to belong to another [the listener] genitive of possessionदूसरे के हो गए — षष्ठी, किसी और के हो गए
pāthodhi-plavana-ādayaḥthe ocean-leaping and suchसमुद्र लाँघना आदि कार्य
vibhāvādeḥ — of the vibhāvas etc.; vyāpāraḥ asti — there is an operation; nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥ — named 'generalization'; tat-prabhāvāt — by its power; pāthodhi-plavana-ādayaḥ — the ocean-leaping and such; parasya āsan — came to belong to another
vibhāvādeḥ vyāpāraḥ asti — विभाव आदि का व्यापार है; nāmnaḥ sādhāraṇī-kṛtiḥ — नाम से साधारणीकरण; tat-prabhāvāt — उसके प्रभाव से; parasya āsan — दूसरे के हो गए; pāthodhi-plavana-ādayaḥ — समुद्र-लंघन आदि।
The vibhāvas have an operation called 'generalization'. By its power, deeds like the ocean-leaping came to feel like the listener's own.
विभाव आदि का एक व्यापार है जिसका नाम साधारणीकरण है; उसी के प्रभाव से समुद्र लाँघना आदि कार्य दूसरे के — आस्वादक के अपने — हो जाते हैं।
Why cited: Proof-text that the stimulants carry a 'generalizing' operation, making a character's deed felt as the audience's own — matching the two stories just told.
क्यों उद्धृत: प्रमाण-वचन कि विभाव में 'साधारणीकरण' का व्यापार है, जिससे पात्र का कार्य श्रोता को अपना ही प्रतीत होता है — अभी कही दोनों कथाओं से मेल खाता हुआ।
s8citation
utsāhādi-samudbodhaḥ sādhāraṇyābhimānataḥ ||
utsāhādi-samudbodhaḥthe full awakening of enthusiasm and the restउत्साह आदि स्थायी भावों का उद्बोधन — जागरण
sādhāraṇya-abhimānataḥbecause of the sense that it is shared, general ablative of causeइसलिए कि साधारण्य का अभिमान होता है — उस साझी अपनत्व-बुद्धि के कारण (पञ्चमी)
sādhāraṇya-abhimānataḥ — from the sense of generality; utsāhādi-samudbodhaḥ — the awakening of enthusiasm and the rest
utsāhādi-samudbodhaḥ — उत्साह आदि का उद्बोधन; sādhāraṇya-abhimānataḥ — साधारण्य के अभिमान के कारण।
Enthusiasm and the other stayed feelings wake up fully because they are taken as shared, as the listener's own too.
उत्साह आदि स्थायी भावों का उद्बोधन इसी साधारण्य के अभिमान से होता है।
Why cited: Proof that the stayed feelings are aroused by the felt sense of shared, general ownership.
क्यों उद्धृत: प्रमाण कि स्थायी भाव उस साझी, सामान्य अपनत्व की अनुभूति से जागते हैं।
s9citation
nṛṇām api samudrādi-laṅghanādau na duṣyati | sādhāraṇyena raty-ādir api tadvat pratīyate ||
nṛṇām apieven for [ordinary] men api — even themसाधारण मनुष्यों के भी — 'अपि' अर्थात् केवल नायक के नहीं
samudrādi-laṅghanādauin [imagining] the leaping over the ocean and suchसमुद्र आदि लाँघने आदि (कार्यों) में
na duṣyatithere is no faultदोष नहीं होता — असंगति नहीं जान पड़ती
sādhāraṇyenathrough the generalizing instrumental of meansसाधारण्य के द्वारा — साझेपन के माध्यम से
raty-ādiḥ apithe rati and the rest tooरति आदि भाव भी
tadvat pratīyateis experienced in the same wayउसी प्रकार प्रतीत होते हैं — अपने ही जैसे अनुभव होते हैं
nṛṇām api — even for men; samudrādi-laṅghanādau — in leaping the ocean and such; na duṣyati — no fault; sādhāraṇyena — through generalizing; raty-ādiḥ api — rati and rest too; tadvat pratīyate — experienced the same way
nṛṇām api — साधारण मनुष्यों के भी; samudrādi-laṅghanādau — समुद्र-लंघन आदि में; na duṣyati — दोष नहीं होता; sādhāraṇyena — साधारण्य से; raty-ādiḥ api — रति आदि भी; tadvat pratīyate — उसी प्रकार प्रतीत होते हैं।
Even an ordinary man feels no absurdity in vicariously leaping the ocean. In the same way, through generalizing, love and the other feelings too are experienced as his own.
साधारण मनुष्यों के भी समुद्र लाँघने आदि कार्यों में कोई असंगति नहीं जान पड़ती; इसी साधारण्य से रति आदि भाव भी उसी प्रकार अपने ही जैसे प्रतीत होते हैं।
Why cited: Extends the point from heroic deeds to the feelings: both are taken on through the same generalizing, with no felt incongruity.
क्यों उद्धृत: वीर कार्यों से आगे भावों तक बात बढ़ाती है — दोनों ही उसी साधारणीकरण से ग्रहण होते हैं, बिना असंगति के।
s10citation
parasya na parasyeti mameti na mameti ca | tad-āsvāde vibhāvādeḥ paricchedo na vidyate ||
parasya na parasya iti'another's — not another's''दूसरे का है — नहीं, दूसरे का नहीं' इस प्रकार का अनिश्चित दोलन
mama iti na mama iti ca'and mine — not mine''मेरा है — नहीं, मेरा नहीं' और इस प्रकार भी
tad-āsvādein the relishing of that locative — while savoring itउस (रस) के आस्वादन में — सप्तमी, आस्वाद के समय
vibhāvādeḥof the vibhāvas and the restविभाव आदि का
paricchedaḥ na vidyateno boundary-marking is found — no fixing of whose they areपरिच्छेद नहीं रहता — यह किसका है, ऐसा निश्चित विभाजन नहीं होता
tad-āsvāde — in relishing that; vibhāvādeḥ — of the vibhāvas etc.; parasya na parasya iti — 'another's, not another's'; mama iti na mama iti ca — 'mine, not mine'; paricchedaḥ na vidyate — no delimitation is found
parasya na parasya iti — 'दूसरे का, दूसरे का नहीं'; mama iti na mama iti ca — 'मेरा, मेरा नहीं' और; tad-āsvāde — उसके आस्वादन में; vibhāvādeḥ — विभाव आदि का; paricchedaḥ na vidyate — परिच्छेद नहीं रहता।
While relishing it, the vibhāvas cannot be pinned down: not 'another's' nor 'not another's', not 'mine' nor 'not mine'. No boundary of ownership can be drawn.
'यह दूसरे का है या नहीं, मेरा है या नहीं' — ऐसा दोलन बना रहता है; उस रस के आस्वादन में विभाव आदि का कोई निश्चित परिच्छेद नहीं रहता।
Why cited: Scriptural proof from poetics that in relishing, the vibhāvas resist any fixed ownership — the very anirṇaya defined as sādhāraṇya in L3-L4.
क्यों उद्धृत: काव्यशास्त्र से शास्त्रीय प्रमाण कि आस्वादन में विभाव किसी निश्चित स्वामित्व में नहीं बँधते — यही L3-L4 में साधारण्य कहा गया अनिर्णय है।
Cited from the Sāhitya-darpaṇa (sā.da. 3.9-12).
यह वचन साहित्य-दर्पण से उद्धृत है (सा.द. ३.९-१२)।
s11gloss
iti plavanādayas tādṛśa-ceṣṭāḥ raty-āder api svātma-gatatvena vrīḍātaṅkādir bhavet |
iti plavanādayaḥ tādṛśa-ceṣṭāḥso 'plavana' and the rest mean such actions [as the ocean-crossing]इस प्रकार (समुद्र) लाँघना आदि वैसी चेष्टाएँ हैं
raty-āder apifor the rati and the rest tooरति आदि भावों के विषय में भी
svātma-gatatvenawere they taken as lodged in one's own self [alone] instrumental of causeक्योंकि वे अपने में ही स्थित हैं — अपने आप में सीमित होने के कारण (तृतीया)
vrīḍā-taṅkādiḥ bhavetshame, dread and such would ariseलज्जा, आतंक (भय) आदि हो जाते हैं
iti plavanādayaḥ tādṛśa-ceṣṭāḥ — thus 'plavana' etc. are such actions; raty-āder api — for rati etc. too; svātma-gatatvena — if located in one's own self; vrīḍā-taṅkādiḥ bhavet — shame, dread etc. would arise
iti plavanādayaḥ tādṛśa-ceṣṭāḥ — इस प्रकार लंघन आदि वैसी चेष्टाएँ; raty-āder api — रति आदि के भी; svātma-gatatvena — अपने में स्थित होने से; vrīḍā-taṅkādiḥ bhavet — लज्जा-आतंक आदि हो जाते।
So 'plavana' and the like mean deeds of that kind, the ocean-crossing and so on. And for love and the other feelings too: if felt as purely mine, shame and dread would arise.
इस प्रकार समुद्र लाँघना आदि वैसी ही चेष्टाएँ हैं; रति आदि भाव भी यदि केवल अपने में ही स्थित मान लिए जाएँ तो लज्जा, आतंक आदि उठ खड़े होते।
s12gloss
para-gatatvena tu rasyatā na syād iti bhāvaḥ ||
para-gatatvena tubut were they taken as lodged in another [alone] tu contrasts with the self-located case; instrumental of causeपरन्तु यदि वे केवल पराये में ही स्थित हों — 'तु' स्व-स्थित वाले पक्ष से अन्तर दिखाता है; पराये में सीमित होने के कारण (तृतीया)
rasyatā na syātthere would be no relishabilityरस्यता (आस्वाद्यता) नहीं रहती
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
para-gatatvena tu — but if located in another; rasyatā na syāt — there would be no relishability; iti bhāvaḥ — such is the sense
para-gatatvena tu — किन्तु पराये में स्थित होने से; rasyatā na syāt — रस्यता नहीं रहती; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय।
But if felt as purely someone else's, there would be nothing to relish. So it must stay undecided between the two — that is the sense.
परन्तु यदि वे भाव केवल पराये में ही स्थित मान लिए जाएँ तो उनमें रस्यता (आस्वाद्यता) नहीं रहती — यह अभिप्राय है।
s13gloss
śaktir iti |
śaktir iti[on the word] 'śaktir' [of L5, now to be explained] pratīka — flags the verse-word Viśvanātha will gloss'शक्तिः' यह (श्लोक-पद) — प्रतीक, जिस पद की व्याख्या विश्वनाथ आगे करेंगे
śaktir iti — [the word] 'śaktir'
śaktir iti — 'शक्तिः' यह पद।
Now the word 'śaktir' [power], in Bharata's verse:
'शक्तिः' — इस श्लोक-पद को लेकर (विश्वनाथ व्याख्या करते हैं)।
s14gloss
pramātā tādṛśa-kāvyānubhava-kartā dhvanijñaḥ bhaktaḥ |
pramātāthe 'experiencer' [of L6]'प्रमाता' अर्थात् अनुभव करने वाला
tādṛśa-kāvya-anubhava-kartāis the one who has such an experience of the poetryवैसे काव्य का अनुभव करने वाला
dhvani-jñaḥ bhaktaḥthe devotee who knows dhvani (the suggested meaning)ध्वनि का ज्ञाता (मर्मज्ञ) भक्त
pramātā — the experiencer; tādṛśa-kāvya-anubhava-kartā — the one having such an experience of the poetry; dhvani-jñaḥ bhaktaḥ — the devotee versed in dhvani
pramātā — प्रमाता; tādṛśa-kāvya-anubhava-kartā — वैसे काव्य का अनुभवकर्ता; dhvani-jñaḥ bhaktaḥ — ध्वनि का ज्ञाता भक्त।
The 'experiencer' means the one who savors the poetry in this way — the devotee who is attuned to its suggested meaning, its dhvani.
'प्रमाता' अर्थात् वैसे काव्य का अनुभव करने वाला, ध्वनि का मर्म जानने वाला भक्त।
s15gloss
yayā śaktyā tasya prācīna-bhaktasya abhedena svam ātmānaṁ jānātīty arthaḥ ||
yayā śaktyāby which power instrumental, picking up śaktiḥ of L5जिस शक्ति के द्वारा — तृतीया, L5 की 'शक्तिः' को पकड़ती हुई
tasya prācīna-bhaktasyawith that ancient devotee genitive read with abhedena — non-difference from himउस प्राचीन भक्त से — षष्ठी, 'अभेदेन' के साथ, उससे अभिन्नता के अर्थ में
abhedenaas one with him, no gap instrumental — the mode of the knowingअभिन्नता के रूप में — जानने का यही ढंग (तृतीया)
svam ātmānaṁ jānātihe knows his own selfअपने आपको (वैसा ही) जान लेता है
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
yayā śaktyā — by which power; tasya prācīna-bhaktasya abhedena — as one with that ancient devotee; svam ātmānaṁ jānāti — he knows his own self; iti arthaḥ — that is the meaning
yayā śaktyā — जिस शक्ति से; tasya prācīna-bhaktasya — उस प्राचीन भक्त से; abhedena — अभिन्नता के रूप में; svam ātmānaṁ jānāti — अपने आपको जान लेता है; iti arthaḥ — यह अर्थ।
By that power he knows his own self as one with the ancient devotee — no gap between them. That is the meaning of Bharata's line.
जिस शक्ति के द्वारा (आस्वादक) उस प्राचीन भक्त से अभिन्न रूप में अपने आपको जान लेता है — यह अर्थ है।