mādhuryādy-āśrayatvena kṛṣṇādīṁs tanute ratiḥ |
tathānubhūyamānās te vistīrṇāṁ kurvate ratim ||
atas tasya vibhāvādi-catuṣkasya rater api |
atra sāhāyikaṁ vyaktaṁ mitho’jasram avekṣyate ||
The verse — decoded
L1gloss
mādhuryādy-āśrayatvena kṛṣṇādīṁs tanute ratiḥ |
mādhuryādy-āśrayatvenaby making them the abode of sweetness and the rest instrumental of means — the way rati works on Kṛṣṇa etc. is by rendering them the seat of mādhurya, etc.क्योंकि वह उन्हें माधुर्य आदि गुणों का आश्रय बना देती है — इस रूप में
kṛṣṇādīnKṛṣṇa and the other objects of loveकृष्ण आदि नायकों को
tanutespreads out, brings to viewविस्तृत करती है, प्रकट करती है
ratiḥrati, the settled love — does the spreadingरति (स्थायी भाव)
ratiḥ — rati; mādhuryādy-āśrayatvena — by making them the abode of sweetness etc.; kṛṣṇādīn — Kṛṣṇa and the others; tanute — spreads out.
ratiḥ — रति; kṛṣṇādīn — कृष्ण आदि को; mādhuryādy-āśrayatvena — माधुर्य आदि का आश्रय बनाकर; tanute — प्रकट करती है।
Rati, the settled love, spreads Kṛṣṇa and the other beloveds out before us. It does this by making them the abode of sweetness and the other charms. So it is love that lets their sweetness show.
रति ही कृष्ण आदि नायकों को माधुर्य आदि गुणों का आश्रय बनाकर प्रकट करती है। अर्थात् उनमें जो माधुर्य आदि चमत्कार बैठा है, उसका आश्रय वे रति के द्वारा ही बनते हैं।
This laharī treats the sthāyi-bhāva; rati is that sthāyi. mādhuryādi covers the beloved's sweetness and its companion charms; āśrayatva = their being the locus in which those charms sit.
यह लहरी स्थायी भाव का वर्णन करती है, और वही स्थायी भाव यहाँ रति है। 'माधुर्यादि' प्रियतम की मधुरता और उसके साथी गुणों को समेटता है; 'आश्रयत्व' का अर्थ है उन गुणों के बैठने का स्थान होना।
L2gloss
tathānubhūyamānās te vistīrṇāṁ kurvate ratim ||
tathāin that same way, so experiencedउसी प्रकार (उसी माधुर्य आदि के आश्रय रूप में)
anubhūyamānāḥwhile they are being tastedअनुभव किए जाते हुए
tethey — Kṛṣṇa and the restवे (कृष्ण आदि)
vistīrṇāṁbroad, expandedविस्तृत, बढ़ी हुई
kurvatemake it becomeकर देते हैं
ratimthe rati — what they broadenरति को
te — they; tathā anubhūyamānāḥ — while being tasted in that way; ratim — the rati; vistīrṇāṁ kurvate — make broad.
te — वे कृष्ण आदि; tathā anubhūyamānāḥ — उसी रूप में अनुभव किए जाते हुए; ratim — रति को; vistīrṇāṁ kurvate — विस्तृत कर देते हैं।
And it runs the other way too. When Kṛṣṇa and the rest are tasted in that way, as the abode of sweetness, they in turn make rati grow wide. So love reveals them, and being tasted, they enlarge the love.
और उसी प्रकार अनुभव किए जाते हुए वे कृष्ण आदि नायक रति को विस्तृत कर देते हैं। इस तरह रति और नायक परस्पर एक-दूसरे को बढ़ाते हैं।
L3conclusion
atas tasya vibhāvādi-catuṣkasya rater api |
ataḥtherefore, from this back-and-forthइस कारण
tasya vibhāvādi-catuṣkasyaof that foursome beginning with vibhāva the four helpers — vibhāva, anubhāva, sāttvika, vyabhicārī — taken as one set; genitive, one party to the mutual help of L4उस विभाव आदि चार के — अर्थात् विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी, इन चारों के
rateḥ apiand of rati as well api adds rati as the fifth party, alongside the foursomeऔर रति का भी (चारों के साथ पाँचवाँ)
ataḥ — therefore; tasya vibhāvādi-catuṣkasya — of that foursome from vibhāva on; rateḥ api — and of rati too. (predicate completed in L4)
ataḥ — इस कारण; tasya vibhāvādi-catuṣkasya — उस विभावादि चतुष्क का; rateḥ api — और रति का भी।
So, from this mutual working: take the four helpers, vibhāva, anubhāva, sāttvika, and vyabhicārī, and take rati along with them.
इस कारण उन विभाव आदि चारों का, और रति का भी — इन पाँचों का (परस्पर सहयोग देखा जाता है)।
vibhāvādi-catuṣka names the four ingredients that combine with the sthāyi-bhāva to yield rasa; rati is the sthāyi itself. The verse is about to say all five help one another.
'विभावादि-चतुष्क' उन चार अंगों का नाम है जो स्थायी भाव के साथ मिलकर रस को जन्म देते हैं; रति स्वयं स्थायी भाव है। श्लोक अब यही कहने वाला है कि ये पाँचों एक-दूसरे की सहायता करते हैं।
L4conclusion
atra sāhāyikaṁ vyaktaṁ mitho’jasram avekṣyate ||
atrahere, in this rasa-makingयहाँ (इस रस-प्रसंग में)
sāhāyikaṁhelping one anotherसहायता, एक-दूसरे को सहारा देना
vyaktaṁplainly, openlyस्पष्ट रूप से, प्रकट रूप में
mithaḥback and forth, each to eachपरस्पर, आपस में
ajasramwithout a break, always a-jasram = ceaselessly; the help is not occasional but constantनिरन्तर, बिना रुके — क्योंकि यह सहायता कभी-कभार की नहीं
avekṣyateis seen to happenदेखी जाती है
atra — here; mithaḥ — mutually; ajasram — ceaselessly; sāhāyikaṁ — the mutual help; vyaktaṁ — plainly; avekṣyate — is seen.
atra — यहाँ; mithaḥ — परस्पर; ajasram — निरन्तर; sāhāyikaṁ — सहायता; vyaktam — स्पष्ट रूप से; avekṣyate — देखी जाती है।
Here their mutual help is plainly seen, going on without a break. Each side keeps aiding the other: the four helpers and rati, ceaselessly, back and forth.
यहाँ इन पाँचों का परस्पर सहयोग निरन्तर और स्पष्ट रूप से देखा जाता है। यह सहायता कभी-कभी की नहीं, बल्कि सदा बनी रहती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tanute prakāśayati ||
tanutethe verse's word 'spreads out''तनुते' अर्थात् विस्तृत करती है
prakāśayatimeans: brings to light, makes visibleप्रकट करती है
tanute — 'spreads out'; prakāśayati — that is, makes visible.
tanute — प्रकट करती है (prakāśayati)।
Jīva pins down the verb: tanute here means prakāśayati, 'makes visible.' So rati's 'spreading out' of Kṛṣṇa is its bringing him to light.
जीव गोस्वामी 'तनुते' का अर्थ 'प्रकट करती है' बताते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ratir eva mādhuryādy-āśrayatve kṛṣṇādīn tanute prakāśayati |
ratiḥ evarati, and rati alone eva restricts: it is love, nothing else, that does thisरति ही — निश्चय ही रति, और कोई नहीं
mādhuryādy-āśrayatvein their state of being the abode of sweetness etc. Viśvanātha reads a locative — 'in the being-the-abode' — where the mūla had the instrumental āśrayatvenaमाधुर्य आदि के आश्रय होने में (सप्तमी) — जब वे माधुर्य आदि के आश्रय बनते हैं
kṛṣṇādīnKṛṣṇa and the othersकृष्ण आदि को
tanute prakāśayatispreads out, that is, makes visible'तनुते' अर्थात् प्रकट करती है
ratiḥ eva — rati alone; mādhuryādy-āśrayatve — in their being the abode of sweetness etc.; kṛṣṇādīn — Kṛṣṇa and the rest; tanute prakāśayati — spreads out, i.e. makes visible.
ratiḥ eva — रति ही; kṛṣṇādīn — कृष्ण आदि को; mādhuryādy-āśrayatve — माधुर्य आदि के आश्रय होने में; tanute prakāśayati — प्रकट करती है।
Viśvanātha reads it so: rati, and rati alone, makes Kṛṣṇa and the others visible, precisely in their standing as the abode of sweetness. Like Jīva, he glosses tanute as prakāśayati, 'makes visible.'
विश्वनाथ कहते हैं — रति ही कृष्ण आदि को, उनके माधुर्य आदि के आश्रय होने में, प्रकट करती है। वे यहाँ 'तनुते' का अर्थ 'प्रकट करती है' लेते हैं, और मूल के तृतीया 'आश्रयत्वेन' के स्थान पर सप्तमी 'आश्रयत्वे' पढ़ते हैं।
s2gloss
tathānu-bhūyamānā mādhuryādy-āśrayatvenānubhūyamānāḥ kṛṣṇādayaḥ ratiṁ vistīrṇāṁ kurvate |
tathānu-bhūyamānāḥthe verse's 'being tasted in that way''तथानुभूयमानाः' — उसी प्रकार अनुभव किए जाते हुए
mādhuryādy-āśrayatvena anubhūyamānāḥmeans: being tasted as the abode of sweetness etc. he unpacks tathā by the instrumental — the 'way' they are tasted is as that abodeमाधुर्य आदि के आश्रय रूप में अनुभव किए जाते हुए — इसी प्रकार से जिस रूप में उनका आस्वादन होता है
kṛṣṇādayaḥKṛṣṇa and the othersकृष्ण आदि
ratiṁ vistīrṇāṁ kurvatemake rati broadरति को विस्तृत कर देते हैं
tathānubhūyamānāḥ — 'so tasted', i.e. mādhuryādy-āśrayatvena anubhūyamānāḥ — tasted as the abode of sweetness etc.; kṛṣṇādayaḥ — Kṛṣṇa and the rest; ratiṁ vistīrṇāṁ kurvate — make rati broad.
kṛṣṇādayaḥ — कृष्ण आदि; mādhuryādy-āśrayatvena anubhūyamānāḥ — माधुर्य आदि के आश्रय रूप में अनुभव किए जाते हुए; ratiṁ vistīrṇāṁ kurvate — रति को विस्तृत कर देते हैं।
He then spells out 'tasted in that way': it means tasted precisely as the abode of sweetness. When Kṛṣṇa and the rest are tasted like that, they make rati grow wide.
विश्वनाथ 'तथा' को तृतीया से खोलते हैं — जिस 'प्रकार' से वे आस्वादित होते हैं, वह माधुर्य आदि के आश्रय रूप में है। इसी रूप में अनुभव किए जाते हुए कृष्ण आदि रति को विस्तृत कर देते हैं।
s3conclusion
ato hetoḥ vibhāvādi-catuṣkasya rateś ca mithaḥ parasparam ajasraṁ satataṁ sāhāyyakaṁ sāhāyyaṁ vyaktam avekṣyate ||
ataḥ hetoḥfor this reason he expands the verse's bare ataḥ into 'from this cause''अतः' अर्थात् इस कारण से
vibhāvādi-catuṣkasya rateḥ caof the foursome from vibhāva on, and of ratiविभावादि चतुष्क का और रति का
mithaḥ parasparammutually, that is, each toward the other he glosses mithaḥ with parasparam'मिथः' अर्थात् परस्पर, आपस में
ajasraṁ satatamceaselessly, that is, always he glosses ajasram with satatam'अजस्रम्' अर्थात् सतत, निरन्तर
sāhāyyakaṁ sāhāyyaṁthe mutual help he replaces the verse's sāhāyika with the plainer sāhāyya'साहाय्यक' अर्थात् साहाय्य, सहायता
vyaktam avekṣyateis plainly seenस्पष्ट रूप से देखी जाती है
ataḥ hetoḥ — for this reason; vibhāvādi-catuṣkasya rateḥ ca — of the foursome and of rati; mithaḥ parasparam — mutually; ajasraṁ satatam — ceaselessly; sāhāyyakaṁ sāhāyyaṁ vyaktam avekṣyate — the help is plainly seen.
ataḥ hetoḥ — इस कारण से; vibhāvādi-catuṣkasya rateḥ ca — विभावादि चतुष्क और रति का; mithaḥ parasparam — परस्पर; ajasraṁ satatam — निरन्तर; sāhāyyakaṁ sāhāyyaṁ — सहायता; vyaktam avekṣyate — स्पष्ट रूप से देखी जाती है।
So, Viśvanātha concludes, for this reason the help between the four helpers and rati is plainly seen, each aiding the other and never stopping. He glosses the verse word by word: mithaḥ is parasparam, back and forth; ajasram is satatam, always; and the rarer sāhāyika he restates as plain sāhāyya, 'help.'
विश्वनाथ श्लोक के सूखे 'अतः' को 'इस कारण से' कहकर खोलते हैं। वे 'मिथः' को 'परस्पर', 'अजस्रम्' को 'सतत', और श्लोक के 'साहायिक' को सरल 'साहाय्य' से बदल देते हैं। इस प्रकार विभावादि चारों और रति की परस्पर, निरन्तर सहायता स्पष्ट रूप से देखी जाती है।