L1definition
harer īṣac-chruti-vidhau rasāsvādaḥ satāṁ bhavet |
harerof Hari (what is heard)हरि का (जिनकी कथा का)
īṣac-chruti-vidhauwhen there is even a slight act of hearing loc. of occasion; īṣat + śruti-vidhi, sandhi īṣac-chruti- = 'a little bit of hearing'थोड़े-से श्रवण होने पर भी — ईषत् (थोड़ा) + श्रुति-विधि (सुनने की क्रिया), सप्तमी अवसर की
rasāsvādaḥthe tasting of rasa (the devotional mood)रस का आस्वादन
satāṁfor the true devotees gen. read as dative of the one who gains itसत्पुरुषों को (जिन्हें यह प्राप्त होता है)
bhavetcan ariseहो जाता है
satāṁ — for the true devotees; harer īṣac-chruti-vidhau — when there is even a slight hearing of Hari; rasāsvādaḥ — the tasting of rasa; bhavet — can arise.
harer — हरि का; īṣac-chruti-vidhau — थोड़े-से श्रवण होने पर; rasāsvādaḥ — रस का आस्वादन; satāṁ — सत्पुरुषों को; bhavet — हो जाता है।
For true devotees, even a slight hearing of Kṛṣṇa is enough to bring the taste of rasa.
हरि की कथा थोड़ी-सी भी सुनने पर सत्पुरुषों को रस का आस्वादन हो जाता है।
L2conclusion
rater eva prabhāvo’yaṁ hetus teṣāṁ tathākṛtau ||
rater evaof rati alone eva restricts the source to rati, not to poetry or dramaरति का ही ('एव' से स्रोत केवल रति में सीमित — काव्य या नाटक में नहीं)
prabhāvo’yaṁthis is the powerयह प्रभाव है
hetusis the causeकारण है
teṣāṁof those things (the causes and the rest) antecedent supplied by the commentators: the kāraṇas etc. of the preceding versesउन (पूर्ववर्ती श्लोकों के कारण आदि) का
tathā-kṛtauin their being made so — in becoming vibhāvas and the rest loc. of occasion; tathā-kṛti = the state of being turned into vibhāva etc.वैसा बना दिए जाने में (विभाव आदि रूप में परिणत होने में), सप्तमी अवसर की
ayaṁ — this (tasting); rater eva prabhāvaḥ — is the power of rati alone; teṣāṁ tathā-kṛtau — in the making-them-so of those causes; hetuḥ — is the cause.
ayaṁ — यह; rater eva — रति का ही; prabhāvaḥ — प्रभाव; teṣāṁ — उन कारण आदि के; tathā-kṛtau — वैसा बनने में; hetuḥ — कारण है।
This tasting is the power of rati alone. It is rati that turns the ordinary causes into vibhāvas and the rest — not poetry or drama.
यह रति का ही प्रभाव है। उन कारण आदि के विभाव आदि रूप में परिणत होने का कारण भी यही रति है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tarhi katham ārūḍha-bhāveṣu tat-tad-prayojakaṁ syāt ? nety āha—harer iti |
tarhi katham ārūḍha-bhāveṣu tat-tad-prayojakaṁ syāt?objection: then how could poetry and drama be the prompter in those whose bhāvas are fully risen? ārūḍha-bhāva = matured love (prema, praṇaya, rāga); tat-tat-prayojaka = the respective prompterतो फिर आरूढ़ भावों में (परिपक्व प्रेम, प्रणय, राग आदि में) वह-वह प्रयोजक (उनका अपना-अपना उद्दीपक) कैसे हो सकता है?
na iti āha—harer itisaying 'no', he states the verse beginning 'harer''नहीं' — ऐसा कहने के लिए 'हरेः' इत्यादि श्लोक कहते हैं
tarhi ārūḍha-bhāveṣu katham tat-tat-prayojakaṁ syāt — then how would poetry/drama prompt those whose love is matured?; na iti āha harer iti — answering 'no', he speaks 'harer…'.
tarhi — तो; ārūḍha-bhāveṣu — परिपक्व भावों में; katham — कैसे; tat-tad-prayojakaṁ — उनका अपना-अपना प्रयोजक; syāt — हो; na iti — नहीं, ऐसा; āha — कहते हैं; harer iti — 'हरेः' इत्यादि से।
One may object: earlier we said poetry and drama matter only because they wake the sprout of rati. But in devotees whose love is already fully grown, what use would poetry and drama be? Jīva answers: no — and gives this verse.
तो फिर प्रेम, प्रणय, राग आदि परिपक्व भावों में उनका अपना-अपना उद्दीपक कैसे हो सकता है? 'ऐसा नहीं है' — यह कहने के लिए 'हरेः' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
īṣat śruti-vidhāv api syāt |
īṣat śruti-vidhāv apieven at just a slight act of hearing api = even; supplies the mūla's īṣac-chruti-vidhauथोड़ी-सी सुनने की क्रिया में भी ('अपि' = भी; मूल के 'ईषच्छ्रुति-विधौ' की पूर्ति करता है)
syātit (the tasting of rasa) can ariseहो जाता है
īṣat śruti-vidhau api — even at a slight hearing; syāt — the tasting can arise.
īṣat śruti-vidhau — थोड़े-से श्रवण में; api — भी; syāt — हो जाता है।
Even a small amount of hearing is enough — the taste of rasa can arise from that alone.
थोड़ा-सा भी सुनने पर रस का आस्वादन हो जाता है।
s3reply
loke harṣa-śokādi-kāraṇebhyo harṣa-śokādi-niyamena jāyate, kāvya-nāṭye sarvebhyo’pi sukham evety alaukikatvaṁ tābhyāṁ tat-tad-anubhava-prācūrye sutarām eveti bhāvaḥ |
loke harṣa-śokādi-kāraṇebhyoin the ordinary world, from the causes of joy, grief, and the rest abl. of sourceलोक में हर्ष-शोक आदि के कारणों से (पंचमी स्रोत की)
harṣa-śokādi-niyamena jāyatethe feeling arises restricted to that same joy, grief, etc. instr. of manner: each cause yields only its own matching feelingहर्ष-शोक आदि के नियम से ही उत्पन्न होता है — अर्थात् प्रत्येक कारण अपना ही अनुरूप भाव देता है (तृतीया प्रकार की)
kāvya-nāṭye sarvebhyo’pi sukham evabut in poetry and drama, from all of them alike there is pleasure only api + eva: even the grief-causes yield only pleasureकाव्य और नाटक में तो सभी कारणों से ('अपि' + 'एव') केवल सुख ही होता है — शोक के कारणों से भी
iti alaukikatvaṁand this is their extraordinariness alaukikatva = being not-of-this-worldयही उनका अलौकिकत्व है (इस लोक से परे होना)
tābhyāṁ tat-tad-anubhava-prācūryeso by these two, when there is an abundance of experiencing the various feelings instr. tābhyām = by poetry and drama; loc. of occasionउन दोनों (काव्य-नाटक) के द्वारा उन-उन अनुभवों की प्रचुरता होने पर (तृतीया करण की; सप्तमी अवसर की)
sutarām evaall the more so (does the tasting arise)और भी अधिक ही (होता है)
iti bhāvaḥthis is the senseयह तात्पर्य है
loke harṣa-śokādi-kāraṇebhyaḥ harṣa-śokādi-niyamena jāyate — in the world each cause yields only its own matching feeling; kāvya-nāṭye tu sarvebhyaḥ api sukham eva — but in poetry and drama all causes yield pleasure only; iti alaukikatvam — this is their extraordinariness; tābhyāṁ tat-tad-anubhava-prācūrye sutarām eva — by them, when experience is abundant, all the more; iti bhāvaḥ.
loke — लोक में; harṣa-śokādi-kāraṇebhyaḥ — हर्ष-शोक आदि कारणों से; harṣa-śokādi-niyamena — हर्ष-शोक आदि के नियम से; jāyate — उत्पन्न होता है; kāvya-nāṭye — काव्य-नाटक में; sarvebhyaḥ api — सभी से भी; sukham eva — केवल सुख ही; iti — यही; alaukikatvaṁ — अलौकिकत्व; tābhyāṁ — उन दोनों से; tat-tad-anubhava-prācūrye — उन-उन अनुभवों की प्रचुरता में; sutarām eva — और भी अधिक; iti bhāvaḥ — यह तात्पर्य।
In everyday life a cause of grief makes you grieve, a cause of joy makes you rejoice — each feeling stays tied to its own cause. But in poetry and drama every cause, even a sorrowful one, yields only pleasure. That is what makes them extraordinary. So when they bring a rich experience of these many feelings, the taste of rasa arises all the more. That is Jīva's point.
लोक में हर्ष, शोक आदि के कारणों से नियमानुसार अपना-अपना ही भाव उत्पन्न होता है — शोक के कारण से शोक, हर्ष के कारण से हर्ष। परन्तु काव्य और नाटक में तो सब कारणों से केवल सुख ही उत्पन्न होता है, शोक के कारणों से भी। यही उनका अलौकिकत्व है। और जब उन दोनों के द्वारा उन-उन अनुभवों की प्रचुरता हो जाती है, तब तो यह आस्वादन और भी अधिक होता है। यही तात्पर्य है।
s4citation
śrī-hanumad-ādīnāṁ nityam eva rāmāyaṇa-śravaṇa-prasiddheḥ, naiṣātiduḥsahā kṣun māṁ ity-ādi parīkṣit-prabhṛti-vacanāt, tava kathāmṛtaṁ tapta-jīvanaṁ kavibhir īḍitaṁ iti śrī-vraja-devīnām abhilāṣāc ca |
śrī-hanumad-ādīnāṁ nityam eva rāmāyaṇa-śravaṇa-prasiddheḥbecause Śrī Hanumān and others are famous for hearing the Rāmāyaṇa constantly abl./gen. of reason: 'from the well-knownness of…'श्री हनुमान आदि का नित्य ही रामायण-श्रवण प्रसिद्ध है — इस प्रसिद्धि के कारण (पंचमी/षष्ठी हेतु की)
naiṣātiduḥsahā kṣun māṁ ity-ādi parīkṣit-prabhṛti-vacanātand from the words of Parīkṣit and others, 'this hunger, so hard to bear, does not (trouble) me…' abl. of reason: 'from the statement…''यह अत्यन्त दुःसह भूख मुझे नहीं (सता रही)' इत्यादि परीक्षित आदि के वचन के कारण (पंचमी हेतु की)
tava kathāmṛtaṁ tapta-jīvanaṁ kavibhir īḍitaṁ iti śrī-vraja-devīnām abhilāṣāc caand from the longing of the Vraja-devīs, 'the nectar of your tale is life to the scorched, sung by poets' abl. of reason, ca closing the list'आपका कथामृत तप्त जीवों का जीवन है, कवियों द्वारा गाया गया है' — इस श्री व्रजदेवियों की अभिलाषा के कारण भी ('च' सूची को समाप्त करता है)
hanumad-ādīnāṁ rāmāyaṇa-śravaṇa-prasiddheḥ — from Hanumān's well-known constant hearing; parīkṣit-prabhṛti-vacanāt — from Parīkṣit's words; śrī-vraja-devīnām abhilāṣāt ca — and from the gopīs' longing.
śrī-hanumad-ādīnāṁ — श्री हनुमान आदि का; nityam eva — नित्य ही; rāmāyaṇa-śravaṇa-prasiddheḥ — रामायण-श्रवण की प्रसिद्धि से; naiṣā ... vacanāt — परीक्षित आदि के वचन से; tava kathāmṛtaṁ ... abhilāṣāt ca — व्रजदेवियों की अभिलाषा से भी।
Jīva points to three proofs that advanced devotees keep hearing about the Lord: Hanumān, famous for always hearing the Rāmāyaṇa; Parīkṣit, who says his terrible hunger no longer troubles him while he hears; and the Vraja-gopīs, who long for the nectar of Kṛṣṇa's tale.
श्री हनुमान आदि परिपक्व भक्तों का नित्य ही रामायण सुनना प्रसिद्ध है। परीक्षित आदि का वचन है — 'यह अत्यन्त दुःसह भूख मुझे नहीं सताती।' और व्रजदेवियों की अभिलाषा है — 'आपका कथामृत तप्त जीवों का जीवन है, कवियों द्वारा गाया गया है।' इन प्रमाणों से यही सिद्ध होता है।
Why cited: adduced to show that even fully matured devotees keep hearing about the Lord and taste rasa from it — so hearing remains fruitful past the sprouting stage.
क्यों उद्धृत: ये प्रमाण यह दिखाने के लिए दिए गए हैं कि परिपक्व भक्त भी निरन्तर भगवत्कथा सुनते रहते हैं और उससे रस का आस्वादन करते हैं — अतः अंकुर की अवस्था बीत जाने पर भी श्रवण सफल बना रहता है।
s5reply
na ca tena vinā teṣu tad-utpattir na sambhāvyety āśaṅkyāha—teṣāṁ kāraṇādīnāṁ tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇe hetur ayaṁ pūrvokta-rateḥ prabhāva eva syāt ||
na ca tena vinā teṣu tad-utpattir na sambhāvyā iti āśaṅkya āhaand anticipating the doubt, 'without that (poetry/drama) the arising of rasa in them is not possible', he says— āśaṅkya = having raised the doubt; the double na = 'it is not that it is impossible''उसके (श्रवण के) बिना उनमें उसकी उत्पत्ति सम्भव नहीं है, ऐसा नहीं' — यह आशंका उठाकर कहते हैं (दुहरा 'न' = 'ऐसा नहीं कि असम्भव हो')
teṣāṁ kāraṇādīnāṁof those — the causes and the rest lemma of the mūla's teṣām, glossed as the kāraṇas etc.उन कारण आदि का (मूल के 'तेषाम्' का लेमा — कारण आदि के रूप में व्याख्यात)
tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇein their being made so — in attaining the status of vibhāva and the rest lemma of tathā-kṛtau; vibhāvatva = being a vibhāvaवैसा बना दिए जाने में, अर्थात् विभावत्व आदि की प्राप्ति में ('तथाकृतौ' का लेमा; विभावत्व = विभाव होना)
hetur ayaṁ pūrvokta-rateḥ prabhāva eva syātthe cause is this — the power of the aforementioned rati alone eva restricts: rati's power, not poetry'sइसका कारण पूर्वोक्त रति का ही प्रभाव है ('एव' से सीमित — रति की शक्ति, न कि काव्य की)
na ca tena vinā teṣu tad-utpattiḥ na sambhāvyā iti āśaṅkya āha — anticipating 'without poetry/drama rasa cannot arise in them', he says; teṣāṁ kāraṇādīnāṁ tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇe — in the making of those causes into vibhāvas etc.; ayaṁ pūrvokta-rateḥ prabhāva eva hetuḥ syāt — this power of the said rati alone is the cause.
na ca tena vinā teṣu tad-utpattiḥ na sambhāvyā iti — ऐसी आशंका; āśaṅkya — उठाकर; āha — कहते हैं; teṣāṁ kāraṇādīnāṁ — उन कारण आदि के; tathā-kṛtau — वैसा बनने में, vibhāvatvādi-prāpaṇe — विभावत्व आदि की प्राप्ति में; hetuḥ ayaṁ — इसका कारण; pūrvokta-rateḥ prabhāvaḥ eva — पूर्वोक्त रति का ही प्रभाव; syāt — है।
Someone might still worry: without poetry and drama, could rasa even arise in these devotees? Answering that, Jīva glosses the second line: what turns those causes into vibhāvas and the rest is the power of the rati already described — that alone is the cause.
'श्रवण के बिना उन (भक्तों) में रस की उत्पत्ति असम्भव है — ऐसा तो नहीं है' — यह आशंका उठाकर कहते हैं। उन कारण आदि के विभावत्व आदि रूप में परिणत होने का कारण पूर्वोक्त रति का ही प्रभाव है, काव्य-नाटक का नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
nanu raty-aṅkura eva kāvya-nāṭyayoḥ sārthakatve tarhi kathanārūḍha-bhāveṣu prema-praṇaya-rāgādiṣu kāvya-nāṭyam aprayojanaṁ syāt ? nety āha—harer iti |
nanu raty-aṅkura eva kāvya-nāṭyayoḥ sārthakatveobjection: if it is only the sprout of rati that gives poetry and drama their point loc. absolute: 'given that their meaningfulness rests only on the sprout'यदि काव्य और नाटक की सार्थकता केवल रति-अंकुर में ही है (सति-सप्तमी: 'ऐसा मान लेने पर')
tarhi kathanārūḍha-bhāveṣu prema-praṇaya-rāgādiṣuthen in the risen bhāvas — prema, praṇaya, rāga, and the rest loc.; read kathaṁ + ārūḍha-bhāveṣuतो फिर आरूढ़ (परिपक्व) प्रेम, प्रणय, राग आदि भावों में (सप्तमी; 'कथम्' + 'आरूढ-भावेषु' पढ़ें)
kāvya-nāṭyam aprayojanaṁ syāt?poetry and drama would be purposeless?काव्य और नाटक निष्प्रयोजन हो जाएँगे?
na iti āha—harer itisaying 'no', he states the verse 'harer''नहीं' — ऐसा कहने के लिए 'हरेः' इत्यादि कहते हैं
nanu raty-aṅkure eva kāvya-nāṭyayoḥ sārthakatve — if poetry/drama are meaningful only through the sprout of rati; tarhi ārūḍha-bhāveṣu prema-praṇaya-rāgādiṣu kāvya-nāṭyam aprayojanaṁ syāt — then in matured loves they would be useless?; na iti āha harer iti — 'no', he speaks 'harer'.
nanu — शंका; raty-aṅkure eva — केवल रति-अंकुर में; kāvya-nāṭyayoḥ sārthakatve — काव्य-नाटक की सार्थकता होने पर; tarhi — तो; ārūḍha-bhāveṣu prema-praṇaya-rāgādiṣu — परिपक्व प्रेम-प्रणय-राग आदि में; katham — कैसे; kāvya-nāṭyam — काव्य-नाटक; aprayojanaṁ syāt — निष्प्रयोजन हो; na iti āha — नहीं, ऐसा कहते हैं।
Viśvanātha raises the same objection: if poetry and drama matter only because they awaken the sprout of rati, then for devotees whose love has already ripened into prema, praṇaya, rāga and so on, poetry and drama would serve no purpose. He answers: no — and gives the verse.
शंका — यदि काव्य और नाटक की सार्थकता केवल रति के अंकुर में ही है, तो फिर परिपक्व प्रेम, प्रणय, राग आदि भावों में काव्य और नाटक निष्प्रयोजन हो जाएँगे? 'ऐसा नहीं है' — यह कहने के लिए 'हरेः' इत्यादि कहते हैं।
s2gloss
ārūḍha-bhāva-daśāyāṁ harer īṣat-śravaṇe’pi syāt, kāvya-nāṭyābhyāṁ tat-tad-anubhava-prācūrye tu sutarām eveti bhāvaḥ |
ārūḍha-bhāva-daśāyāṁin the state of risen bhāva loc. of conditionआरूढ़ भाव की अवस्था में (सप्तमी अवस्था की)
harer īṣat-śravaṇe’pi syātthe tasting can arise even at a slight hearing of Hari api = even; glosses the mūla's īṣac-chruti-vidhauहरि की कथा थोड़ी-सी सुनने पर भी (रस) हो जाता है ('अपि' = भी; मूल के 'ईषच्छ्रुति-विधौ' की व्याख्या)
kāvya-nāṭyābhyāṁ tat-tad-anubhava-prācūrye tu sutarām evabut by poetry and drama, when the experience of those many feelings is abundant, all the more so instr. kāvya-nāṭyābhyām = by the two; tu marks the contrast with 'slight'किन्तु काव्य और नाटक के द्वारा उन-उन अनुभवों की प्रचुरता होने पर तो और भी अधिक ही ('तु' 'थोड़ा' से भेद दिखाता है; तृतीया करण की)
iti bhāvaḥthis is the senseयह तात्पर्य है
ārūḍha-bhāva-daśāyāṁ harer īṣat-śravaṇe api syāt — in matured bhāva, tasting arises even at slight hearing; kāvya-nāṭyābhyāṁ tu tat-tad-anubhava-prācūrye sutarām eva — but by poetry and drama, in rich experience, all the more; iti bhāvaḥ.
ārūḍha-bhāva-daśāyāṁ — आरूढ़ भाव की अवस्था में; harer īṣat-śravaṇe api — हरि की कथा थोड़ी सुनने पर भी; syāt — हो जाता है; kāvya-nāṭyābhyāṁ — काव्य-नाटक से; tat-tad-anubhava-prācūrye tu — उन-उन अनुभवों की प्रचुरता में तो; sutarām eva — और भी अधिक; iti bhāvaḥ — यह तात्पर्य।
For a devotee whose love has ripened, even a little hearing of Kṛṣṇa brings the taste. And when poetry and drama fill that experience out richly, the taste comes all the more strongly. That is the sense.
आरूढ़ भाव की अवस्था में भी हरि की कथा थोड़ी-सी सुनने पर रस का आस्वादन हो जाता है। परन्तु काव्य और नाटक के द्वारा जब उन-उन अनुभवों की प्रचुरता हो जाती है, तब तो और भी अधिक होता है। यही तात्पर्य है।
s3conclusion
rasāsvāde kāvya-nāṭyayor yathā-kathañcit kāraṇatve’pi, teṣāṁ vibhāvādīnāṁ tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇe rateḥ prabhāva eva hetur na kāvya-nāṭyayoḥ ||
rasāsvāde kāvya-nāṭyayor yathā-kathañcit kāraṇatve’pialthough poetry and drama are somehow a cause in the tasting of rasa loc. concessive with api: 'even granting they are in some way a cause'रस के आस्वादन में काव्य और नाटक किसी-न-किसी प्रकार कारण हों, यह मान लेने पर भी (सप्तमी अनुमति की, 'अपि' के साथ)
teṣāṁ vibhāvādīnāṁ tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇein the making of those into vibhāvas and the rest — in attaining vibhāva-hood etc. lemma of the mūla's teṣām and tathā-kṛtauउन विभाव आदि के वैसा बना दिए जाने में, अर्थात् विभावत्व आदि की प्राप्ति में (मूल के 'तेषाम्' और 'तथाकृतौ' का लेमा)
rateḥ prabhāva eva hetur na kāvya-nāṭyayoḥit is the power of rati alone that is the cause, not that of poetry and drama eva + na: excludes poetry/drama from the causal roleरति का ही प्रभाव कारण है, काव्य-नाटक का नहीं ('एव' + 'न' से काव्य-नाटक को कारण-भूमिका से बाहर करता है)
rasāsvāde kāvya-nāṭyayoḥ yathā-kathañcit kāraṇatve api — even if poetry/drama are somehow a cause in tasting; teṣāṁ vibhāvādīnāṁ tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇe — in turning those into vibhāvas etc.; rateḥ prabhāva eva hetuḥ na kāvya-nāṭyayoḥ — the power of rati alone is the cause, not poetry and drama.
rasāsvāde — रस-आस्वादन में; kāvya-nāṭyayoḥ — काव्य-नाटक का; yathā-kathañcit kāraṇatve api — किसी प्रकार कारणत्व मान लेने पर भी; teṣāṁ vibhāvādīnāṁ — उन विभाव आदि के; tathā-kṛtau vibhāvatvādi-prāpaṇe — विभावत्व आदि की प्राप्ति में; rateḥ prabhāvaḥ eva — रति का ही प्रभाव; hetuḥ — कारण; na kāvya-nāṭyayoḥ — काव्य-नाटक का नहीं।
Grant that poetry and drama do play some part in the tasting of rasa. Still, what actually turns the causes, feelings and so on into vibhāvas and the rest is the power of rati alone — not poetry and drama. Viśvanātha draws the line firmly here.
रस के आस्वादन में काव्य और नाटक किसी-न-किसी प्रकार कारण भले ही हों, तो भी उन विभाव आदि के विभावत्व आदि रूप में परिणत होने का कारण रति का ही प्रभाव है, काव्य और नाटक का नहीं।