L1reply
nave raty-aṅkure jāte hari-bhaktasya kasyacit |
nave raty-aṅkure jāteonce a fresh sprout of rati has just come up locative absolute — 'when / once … has arisen'जब रति का नया अंकुर उग आया हो तब — 'नये' अर्थात् अभी-अभी प्रकट हुए रति-रूपी अंकुर के उत्पन्न हो जाने पर
hari-bhaktasya kasyacitin the case of some devotee of Hari genitive of the person, 'in whom'किसी हरि-भक्त के भीतर, जिसमें यह अंकुर उगा है
nave raty-aṅkure jāte — once a fresh sprout of rati has arisen; hari-bhaktasya kasyacit — in the case of some devotee of Hari.
kasyacit hari-bhaktasya (hṛdi) nave raty-aṅkure jāte — किसी हरि-भक्त के हृदय में जब रति का नया अंकुर उत्पन्न हो जाता है
Once the tender sprout of rati has just come up in some devotee of Hari...
किसी हरि-भक्त के हृदय में जब रति का नया अंकुर अभी-अभी उग आया हो।
This verse answers a doubt raised in the commentaries: if rati itself is the sthāyi-bhāva that becomes rasa, then poetry and drama seem to have no work left to do. The verse replies that they keep a limited causal role even after rati has sprouted.
यह श्लोक टीकाओं में उठी एक शंका का उत्तर देता है — यदि रति ही वह स्थायी-भाव है जो रस बन जाता है, तो फिर काव्य और नाटक के लिए कोई काम ही शेष नहीं रहता। श्लोक उत्तर देता है कि रति के अंकुरित हो जाने पर भी काव्य-नाटक का एक सीमित कारण-रूप बना रहता है।
L2reply
vibhāvatvādi-hetutvaṁ kiñcit tat kāvya-nāṭyayoḥ ||
vibhāvatvādi-hetutvaṁthe role of being a cause — as vibhāva and the restविभाव आदि रूप में कारण होना — अर्थात् विभाव, अनुभाव आदि के रूप में हेतु बनने का भाव
kiñcitonly a little, some slight amountकुछ थोड़ा-सा, एक सीमित मात्रा में ही
tatthat [causal role]वह (कारणता) रहती है
kāvya-nāṭyayoḥbelongs to poetry and drama genitive of possession, 'of the two, poetry and drama'उन दोनों की — अर्थात् काव्य और नाटक की
kāvya-nāṭyayoḥ — poetry and drama have; tat — that; vibhāvatvādi-hetutvaṁ — role of being a cause, i.e. as vibhāva and so on; kiñcit — only slightly.
kāvya-nāṭyayoḥ tat vibhāvatvādi-hetutvaṁ kiñcit (syāt) — काव्य और नाटक का वह विभावत्व आदि रूप कारण-होना कुछ थोड़ा-सा (बना रहता है)
...poetry and drama still have that role of being a cause — working as vibhāva and the rest. Only a little, though, not fully.
काव्य और नाटक का वह विभाव आदि रूप में कारण बनना कुछ थोड़ा-सा ही रह जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tarhi kāvya-nāṭyayor vaiyarthyaṁ syāt ? tatrāha—nava iti |
tarhi kāvya-nāṭyayor vaiyarthyaṁ syātthen poetry and drama would be pointless the objection: if rati alone is the cause of rasaतो फिर काव्य और नाटक की व्यर्थता हो जाएगी — यदि रति ही अकेली रस का कारण है
tatrāha—nava itito answer this he speaks the verse beginning 'nava'इस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं — 'नव' इत्यादि से आरम्भ होने वाला यह श्लोक
tarhi kāvya-nāṭyayor vaiyarthyaṁ syāt — then poetry and drama would be useless?; tatrāha nava iti — to that he speaks 'nava…'.
tarhi kāvya-nāṭyayoḥ vaiyarthyaṁ syāt ? tatra āha — nava iti — तो काव्य और नाटक व्यर्थ हो जाएँगे? इस पर कहते हैं — 'नव' इत्यादि
Objection: if rati itself is the cause of rasa, then what use are poetry and drama? To meet this, Rūpa speaks the verse beginning nava.
शंका — तो फिर काव्य और नाटक तो व्यर्थ ही हो जाएँगे? इसी पर ग्रन्थकार 'नव' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
hari-bhaktasya kasyacit kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasya ity-ādi karaṇe sambandha-vivakṣā |
hari-bhaktasya kasyacit'of some devotee of Hari' — the verse's wordsकिसी हरि-भक्त का
kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasyameaning one who is expert at chewing over the sense of poetry and the like genitive in apposition, unpacking who that devotee isजो काव्य आदि के अर्थ का आस्वादन करने में निपुण है — इस विशेषण से वह भक्त कौन है यह खोला जाता है
ity-ādi karaṇe sambandha-vivakṣāin this phrase and what follows, the intended connection is instrumental (karaṇa) — 'by / through such a one'इस प्रकार यहाँ (षष्ठी का) सम्बन्ध करण-अर्थ में विवक्षित है — अर्थात् 'जिसके द्वारा' यह करण का भाव अभिप्रेत है
hari-bhaktasya kasyacit — of some devotee of Hari; kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasya — namely one skilled at savoring the sense of poetry etc.; ity-ādi karaṇe sambandha-vivakṣā — in this phrase the connection is meant in the instrumental sense.
hari-bhaktasya kasyacit kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasya iti-ādi karaṇe sambandha-vivakṣā — 'किसी हरि-भक्त का, जो काव्यादि-अर्थ के आस्वादन में निपुण है' इत्यादि में सम्बन्ध करण-अर्थ में अभीष्ट है
The 'devotee of Hari' here means one who is skilled at savoring the meaning of poetry and the like. Jīva notes that this genitive phrase is meant to be read in an instrumental sense — such a devotee is the instrument through which poetry and drama do their work.
'किसी हरि-भक्त का, जो काव्य आदि के अर्थ का आस्वादन करने में कुशल है' — इत्यादि में जो षष्ठी है, वह करण-अर्थ में समझनी चाहिए।
karaṇa is the instrumental relation ('the means by which'); Jīva is saying the surface genitive should be construed as an instrumental of means.
करण वह कारक-सम्बन्ध है 'जिसके द्वारा' कोई कार्य होता है; जीव कह रहे हैं कि ऊपर से जो षष्ठी दिखती है, उसे करण अर्थात् साधन के अर्थ में लगाना चाहिए।
s3gloss
tatra hary-āśraya-kāvya-nāṭyayor vibhāvatādi-kāraṇatvaṁ syāt, tac ca kiñcit syāt |
tatrain that caseउस स्थिति में, उस भक्त के विषय में
hary-āśraya-kāvya-nāṭyayoḥof poetry and drama that take Hari as their shelter (their theme)हरि जिनका आश्रय हैं, ऐसे काव्य और नाटक का — अर्थात् हरि-विषयक काव्य-नाटक का
vibhāvatādi-kāraṇatvaṁ syātthere would be the status of being a cause — as vibhāva and so onविभाव आदि रूप में कारण-होना बनता है
tac ca kiñcit syātand that would be only slightऔर वह (कारणता) कुछ थोड़ी-सी ही होती है
tatra — in that case; hary-āśraya-kāvya-nāṭyayoḥ — of poetry and drama sheltered in Hari; vibhāvatādi-kāraṇatvaṁ syāt — there would be the role of being a cause as vibhāva etc.; tac ca kiñcit syāt — and that would be slight.
tatra hary-āśraya-kāvya-nāṭyayoḥ vibhāvatādi-kāraṇatvaṁ syāt, tat ca kiñcit syāt — उस दशा में हरि-आश्रित काव्य-नाटक का विभावादि-कारणता होती है, और वह कुछ थोड़ी-सी ही होती है
So poetry and drama whose theme is Hari would indeed be a cause, working as vibhāva and the rest. But — Jīva stresses — only to a slight degree.
उस दशा में हरि को विषय बनाने वाले काव्य और नाटक का विभाव आदि रूप में कारण बनना सिद्ध होता है, और वह कारणता कुछ थोड़ी-सी ही होती है।
s4conclusion
jāta-ratis tu prakārāntarasyāpi yathā tat-kāraṇatvaṁ na tathety arthaḥ ||
jāta-ratiḥ tubut for one in whom rati is already born tu marks the contrast with the not-yet-born caseपरन्तु जिसकी रति उत्पन्न हो चुकी है, उस भक्त में — 'तु' शब्द अभी रति न उत्पन्न होने वाली दशा से भेद दिखाता है
prakārāntarasya apias it would be for the other type of person too (one reaching rati by another route)किसी दूसरे प्रकार (अर्थात् काव्य-नाटक के अतिरिक्त अन्य साधन) का भी
yathā tat-kāraṇatvaṁ na tathāthe causality of poetry and drama is not [as full] as it would be thereजैसा (पहले) उसका कारण-होना था, वैसा (अब) नहीं रहता
ity arthaḥsuch is the meaningयह तात्पर्य है
jāta-ratiḥ tu — but for one whose rati is already born; yathā prakārāntarasya api tat-kāraṇatvaṁ — the way that causality holds for the other type of person; na tathā — it is not like that [here]; ity arthaḥ — such is the meaning.
jāta-ratiḥ tu — prakārāntarasya api yathā tat-kāraṇatvaṁ (āsīt) na tathā (asti) — ity arthaḥ — परन्तु जिसमें रति उत्पन्न हो चुकी, उसमें दूसरे प्रकार का भी जैसा कारण-होना (था) वैसा (अब) नहीं — यह अर्थ है
But for someone in whom rati has already sprouted, poetry and drama are not a cause in the full way they would be for a person coming by some other route. That is the meaning.
परन्तु जिस भक्त में रति उत्पन्न हो चुकी है, उसमें अन्य साधन का भी जैसा प्रबल कारण-भाव पहले था, वैसा अब नहीं रह जाता — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
nanu rater eva kāraṇatve tarhi kāvya-nāṭyayor vaiyarthyaṁ syāt, tatrāha—nave iti |
nanu rater eva kāraṇatvenow, if rati alone is the cause locative of condition — 'given that rati is the cause'; eva restricts it to rati aloneयदि रति ही अकेली (रस का) कारण हो — 'एव' शब्द कारणता को केवल रति तक सीमित कर देता है
tarhi kāvya-nāṭyayor vaiyarthyaṁ syātthen poetry and drama would be pointlessतो फिर काव्य और नाटक की व्यर्थता हो जाएगी
tatrāha—nave itito answer this he speaks the verse beginning 'nave'इस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं — 'नवे' इत्यादि श्लोक से
nanu rater eva kāraṇatve — now, if rati alone is the cause; tarhi kāvya-nāṭyayor vaiyarthyaṁ syāt — then poetry and drama would be useless; tatrāha nave iti — to that he speaks 'nave…'.
nanu rater eva kāraṇatve tarhi kāvya-nāṭyayoḥ vaiyarthyaṁ syāt, tatra āha — nave iti — यदि रति ही कारण हो तो काव्य-नाटक व्यर्थ हो जाएँगे, इस पर कहते हैं — 'नवे' इत्यादि
Objection: if rati alone is the cause, then poetry and drama would be useless. To meet this, Viśvanātha says the verse beginning nave is spoken.
शंका — यदि केवल रति ही कारण हो, तो काव्य और नाटक व्यर्थ हो जाएँगे। इसी पर ग्रन्थकार 'नवे' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
hari-bhaktasya kasyacit kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasya bhagavad-āśraya-kāvya-nāṭyayor vibhāvatvādi-kāraṇatvaṁ syāt |
hari-bhaktasya kasyacitof some devotee of Hariकिसी हरि-भक्त का
kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasyaone who is expert at chewing over the sense of poetry and the like genitive in apposition, spelling out who the devotee isजो काव्य आदि के अर्थ का आस्वादन करने में निपुण है — इस विशेषण से भक्त का स्वरूप खोला जाता है
bhagavad-āśraya-kāvya-nāṭyayoḥof poetry and drama that take Bhagavān as their shelter (their theme)भगवान् जिनका आश्रय हैं, ऐसे काव्य और नाटक का
vibhāvatvādi-kāraṇatvaṁ syātthere would be the role of being a cause — as vibhāva and so onविभाव आदि रूप में कारण-होना बनता है
hari-bhaktasya kasyacit — of some devotee of Hari; kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasya — namely one skilled at savoring the sense of poetry etc.; bhagavad-āśraya-kāvya-nāṭyayoḥ — of poetry and drama sheltered in Bhagavān; vibhāvatvādi-kāraṇatvaṁ syāt — there would be the role of being a cause as vibhāva etc.
kasyacit hari-bhaktasya kāvyādy-artha-carvaṇa-vijñasya bhagavad-āśraya-kāvya-nāṭyayoḥ vibhāvatvādi-kāraṇatvaṁ syāt — काव्यादि-अर्थ के आस्वादन में निपुण किसी हरि-भक्त के लिए भगवान्-आश्रित काव्य-नाटक का विभावादि-कारणता होती है
For some devotee of Hari — one skilled at savoring the meaning of poetry and the like — poetry and drama that take Bhagavān as their theme would have the role of being a cause, working as vibhāva and the rest.
काव्य आदि के अर्थ का आस्वादन करने में कुशल किसी हरि-भक्त के लिए, भगवान् को विषय बनाने वाले काव्य और नाटक का विभाव आदि रूप में कारण-भाव बना रहता है।
s3conclusion
tac ca yat kiñcit syāt ||
tat caand that [causal role]और वह (कारणता)
yat kiñcit syātwould be only some slight amountजो कुछ थोड़ी-सी ही होती है
tat ca — and that causal role; yat kiñcit syāt — would be but slight.
tat ca yat kiñcit syāt — और वह (कारणता) जो कुछ है, थोड़ी-सी ही होती है
And that causal role would be only slight — just a little, not the full cause.
और वह कारणता जो कुछ भी है, बस थोड़ी-सी ही होती है।