vibhāvatādīn ānīya kṛṣṇādīn mañjulā ratiḥ |
etair eva tathābhūtaiḥ svaṁ saṁvardhayati sphuṭam ||
yathā svair eva salilaiḥ paripūrya balāhakān |
ratnālayo bhavaty ebhir vṛṣṭais tair eva vāridhiḥ ||
The verse — decoded
L1definition
vibhāvatādīn ānīya kṛṣṇādīn mañjulā ratiḥ |
vibhāvatādīnthe roles of being a vibhāva and the rest — i.e. vibhāva-, anubhāva-, sāttvika-, vyabhicāri-hood acc. pl.; the commentary supplies dharmān, "the properties/roles" — so "the states of being-a-vibhāva etc."विभावता आदि धर्मों को — अर्थात् विभाव होने के स्वभावों को (यहाँ 'धर्मान्' पद अध्याहृत है)
ānīyahaving brought [Kṛṣṇa and the others] intoलाकर, प्रकट करके
kṛṣṇādīnKṛṣṇa and the other characters — the ones set into those roles acc. pl.; per Viśvanātha, rati manifests Kṛṣṇa etc. in the form of vibhāva-hoodकृष्ण आदि को (जिनमें विभावता आदि का आरोप होता है)
mañjulā ratiḥlovely rati (the abiding love) — she is the one doing all thisमनोहर रति (यह कर्ता है)
mañjulā ratiḥ — lovely rati; kṛṣṇādīn — Kṛṣṇa and the rest; vibhāvatādīn ānīya — having brought into the roles of vibhāva and the rest.
mañjulā ratiḥ — मनोहर रति; kṛṣṇādīn — कृष्ण आदि को; vibhāvatādīn — विभावता आदि धर्मों को; ānīya — प्रकट करके।
Lovely rati — the abiding love that is the sthāyi-bhāva — takes Kṛṣṇa and the other characters and sets them into the roles of vibhāva, anubhāva, and the rest. She is what turns them into the ingredients of the mood.
मनोहर रति कृष्ण आदि को विभाव आदि होने के धर्मों में लाकर, अर्थात् उन्हें विभाव आदि रूप में प्रकट करके।
This verse-pair unfolds the prabhāva (glory, power) of the sthāyi-bhāva: rati produces the very factors that in turn feed it. "vibhāvatādīn" is vibhāvatā-ādīn, the states of being-a-vibhāva etc.; both Jīva and Viśvanātha supply dharmān.
यह श्लोक-युगल स्थायिभाव के प्रभाव (महिमा, सामर्थ्य) को खोलता है — रति स्वयं ही उन कारणों को उत्पन्न करती है जो पलटकर उसी को पुष्ट करते हैं। 'विभावतादीन्' का विग्रह विभावता-आदीन् है, अर्थात् विभाव होने आदि के भाव; जीव और विश्वनाथ दोनों यहाँ 'धर्मान्' का अध्याहार करते हैं।
L2definition
etair eva tathābhūtaiḥ svaṁ saṁvardhayati sphuṭam ||
etair eva tathābhūtaiḥby these very ones, now become such — i.e. Kṛṣṇa etc. once they have attained vibhāva-hood instr. pl. of means; eva = "these very", the same ones she herself set upइन्हीं वैसे बने हुए (कृष्ण आदि) के द्वारा — 'एव' से यही, वे ही जिन्हें उसने स्वयं खड़ा किया
svaṁher own self — rati nourishes herselfअपने आप को
saṁvardhayatimakes [herself] grow, swells [herself]बढ़ाती है, पुष्ट करती है
sphuṭamplainly, unmistakablyस्पष्ट रूप से, प्रकट रूप में
etaiḥ eva tathābhūtaiḥ — by these very ones so become; svaṁ — her own self; sphuṭam — plainly; saṁvardhayati — she makes grow.
ratiḥ — रति; etaiḥ eva tathābhūtaiḥ — इन्हीं वैसे बने हुओं के द्वारा; svaṁ — अपने को; sphuṭam — स्पष्ट रूप से; saṁvardhayati — बढ़ाती है।
And then, by those very same ones — Kṛṣṇa and the rest, now turned into the vibhāvas etc. — she plainly nourishes and swells her own self. The love feeds on exactly what the love produced.
इन्हीं वैसे बने हुए (कृष्ण आदि) के द्वारा वह अपने आप को स्पष्ट रूप से पुष्ट करती है। जिन्हें उसने स्वयं विभाव आदि रूप दिया, उन्हीं से वह स्वयं बढ़ती है।
L3other
yathā svair eva salilaiḥ paripūrya balāhakān |
yathājust as — opening the analogyजैसे (दृष्टान्त का आरम्भ)
svair eva salilaiḥwith its own very waters instr. pl. of means; eva stresses that the water is the ocean's ownअपने ही जलों के द्वारा — 'एव' से यह बल कि जल समुद्र का अपना ही है
paripūryahaving filled upभरकर, परिपूर्ण करके
balāhakānthe clouds acc. pl.; Viśvanātha glosses balāhaka as megha, "cloud"बलाहकों को — अर्थात् मेघों को (विश्वनाथ बलाहक का अर्थ मेघ करते हैं)
yathā — just as; svaiḥ eva salilaiḥ — with its own very waters; balāhakān — the clouds; paripūrya — having filled.
yathā — जैसे; svaiḥ eva salilaiḥ — अपने ही जलों से; balāhakān — बलाहकों (मेघों) को; paripūrya — भरकर।
Just as the ocean fills up the clouds with its very own waters —
जैसे समुद्र अपने ही जलों से बलाहकों अर्थात् मेघों को भरकर।
L3-L4 are the dṛṣṭānta (analogy) built into the verse: the ocean nourishing itself with its own returned waters illustrates rati nourishing herself with the factors she herself produced.
L3-L4 श्लोक में ही अन्तर्भूत दृष्टान्त (उपमा) है — समुद्र अपने ही लौटे हुए जलों से अपने को पुष्ट करता है, यह रति के उस स्वभाव को दिखाता है कि वह अपने ही उत्पन्न किए कारणों से अपने को पुष्ट करती है।
L4other
ratnālayo bhavaty ebhir vṛṣṭais tair eva vāridhiḥ ||
ratnālayaḥthe abode of jewels — a name for the ocean; the subject nom.; Viśvanātha equates ratnālaya with samudra, the seaरत्नों का आगार — अर्थात् समुद्र (विश्वनाथ रत्नालय को समुद्र बताते हैं)
bhavatibecomes / remainsहो जाता है, बन जाता है
ebhiḥ vṛṣṭaiḥ taiḥ evaby these very rained-down [waters] — the same ones it sent up instr. pl. of means; taiḥ eva = the identical waters, now fallen as rainइन्हीं बरसे हुए उन्हीं (जलों) के द्वारा — 'तैः एव' से वही जल, जो अब वृष्टि रूप में गिरा
vāridhiḥthe water-holder, the sea (predicate) — that is what it remainsजलनिधि, समुद्र
ratnālayaḥ — the abode of jewels; ebhiḥ taiḥ eva vṛṣṭaiḥ — by these very rained-down waters; vāridhiḥ bhavati — becomes/remains the sea.
ratnālayaḥ vāridhiḥ — रत्नालय रूप समुद्र; ebhiḥ taiḥ eva vṛṣṭaiḥ — इन्हीं बरसे हुए उन्हीं जलों से; bhavati — (परिपूर्ण) हो जाता है।
— that same ocean, the abode of jewels, then by these very same waters once they have rained back down remains the full sea. It is filled again by exactly the water it gave out.
वही रत्नों का आगार समुद्र इन्हीं बरसे हुए उन्हीं जलों से जलनिधि बन जाता है। अपने ही लौटे जल से वह फिर भर जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1avataranika
prabhāvam eva vivṛṇoti—vibhāvatādīn iti dharmān iti śeṣaḥ |
prabhāvam eva vivṛṇotihe now unfolds precisely the prabhāva — the power/glory [of rati] eva marks the topic just announced; the avataraṇikā telling us what the verse doesप्रभाव का ही विवरण करते हैं — 'एव' अभी घोषित उसी विषय को दर्शाता है (यह अवतरणिका बताती है कि श्लोक क्या करता है)
vibhāvatādīn itias for the word "vibhāvatādīn"'विभावतादीन्' इस पद के विषय में
dharmān iti śeṣaḥ"[namely, these] properties/roles" is to be supplied — the word left unstated'धर्मान्' यह पद शेष है — अर्थात् अध्याहार करके जोड़ना चाहिए
prabhāvam eva vivṛṇoti — he unfolds precisely the prabhāva; vibhāvatādīn iti — the word "vibhāvatādīn"; dharmān iti śeṣaḥ — supply "the roles".
prabhāvam eva vivṛṇoti — प्रभाव का ही विवरण करते हैं; vibhāvatādīn iti — 'विभावतादीन्' के साथ; dharmān iti śeṣaḥ — 'धर्मान्' शेष है।
Here he unfolds the prabhāva — the glory of rati. On "vibhāvatādīn": you must supply the word dharmān, "the roles" — so it means the roles of being-a-vibhāva and the rest. So Jīva reads it.
(श्लोक) प्रभाव का ही विवरण करता है — यह अवतरणिका है। 'विभावतादीन्' पद के साथ 'धर्मान्' पद अध्याहृत समझना चाहिए।
This joint gloss is authored by Jīva (with a co-commentator not shown here); the identical opening recurs verbatim in Viśvanātha's s1.
यह संयुक्त व्याख्या जीव की है (एक सह-व्याख्याकार के साथ, जो यहाँ नहीं दिखाया गया); यही आरम्भ विश्वनाथ की s1 में शब्दशः फिर आता है।
s2gloss
tathā-bhūtair vibhāvāditvaṁ prāptaiḥ ||
tathā-bhūtaiḥglossing the mūla's "tathābhūtaiḥ", "by those become such"वैसे बने हुए (उन कृष्ण आदि) के द्वारा
vibhāvāditvaṁ prāptaiḥnamely, by those that have attained being-a-vibhāva and the rest instr. pl. agreeing with etaiḥ; unpacks what "become such" meansजो विभाव आदि होने के भाव को प्राप्त हो गए, उनके द्वारा — यह खोलता है कि 'वैसे बने हुए' का क्या अर्थ है
tathā-bhūtaiḥ — by those become such; vibhāvāditvaṁ prāptaiḥ — that have attained vibhāva-hood etc.
tathā-bhūtaiḥ — वैसे बने हुओं के द्वारा; vibhāvāditvaṁ prāptaiḥ — जो विभाव आदि का भाव पा गए।
"By those become such" means: by those that have now attained the state of being-a-vibhāva and the rest. Jīva spells out what "such" refers to.
'वैसे बने हुए' का अर्थ है — जो विभाव आदि होने के भाव को प्राप्त हो गए, उन (कृष्ण आदि) के द्वारा।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
prabhāvam eva vivṛṇoti—vibhāvatādīn iti dharmān iti śeṣaḥ |
prabhāvam eva vivṛṇotihe now unfolds precisely the prabhāva — the power/glory [of rati] eva marks the just-announced topic; the avataraṇikā stating the verse's jobप्रभाव का ही विवरण करते हैं — 'एव' अभी घोषित उसी विषय को दर्शाता है (यह अवतरणिका श्लोक का काम बताती है)
vibhāvatādīn itias for the word "vibhāvatādīn"'विभावतादीन्' इस पद के विषय में
dharmān iti śeṣaḥ"[namely, these] roles/properties" is to be supplied'धर्मान्' यह पद शेष है — अर्थात् अध्याहार करके जोड़ना चाहिए
prabhāvam eva vivṛṇoti — he unfolds precisely the prabhāva; vibhāvatādīn iti — the word "vibhāvatādīn"; dharmān iti śeṣaḥ — supply "the roles".
prabhāvam eva vivṛṇoti — प्रभाव का ही विवरण करते हैं; vibhāvatādīn iti — 'विभावतादीन्' के साथ; dharmān iti śeṣaḥ — 'धर्मान्' शेष है।
Viśvanātha opens exactly as before: here rati's prabhāva is being unfolded, and on "vibhāvatādīn" you supply dharmān, "the roles" — the roles of being-a-vibhāva and the rest.
(श्लोक) प्रभाव का ही विवरण करता है — यह अवतरणिका है। 'विभावतादीन्' पद के साथ 'धर्मान्' पद अध्याहृत समझना चाहिए।
s2gloss
tathā ca vibhāvatvādi-rūpeṇa kṛṣṇādīn prakaṭīkṛtety arthaḥ |
tathā caand accordinglyऔर इस प्रकार
vibhāvatvādi-rūpeṇain the form of being-a-vibhāva and the rest instr. of manner — the shape into which they are castविभावत्व आदि के रूप में — जिस रूप में उन्हें ढाला जाता है
kṛṣṇādīnKṛṣṇa and the others (object)कृष्ण आदि को
prakaṭīkṛtā iti arthaḥ"[rati] has made [them] manifest" — that is the meaningप्रकट किया — यह अर्थ है
tathā ca — and accordingly; vibhāvatvādi-rūpeṇa — in the form of vibhāva-hood etc.; kṛṣṇādīn — Kṛṣṇa and the rest; prakaṭīkṛtā iti arthaḥ — she has made manifest, is the meaning.
tathā ca — और इस प्रकार; vibhāvatvādi-rūpeṇa — विभावत्व आदि के रूप में; kṛṣṇādīn — कृष्ण आदि को; prakaṭīkṛtā iti arthaḥ — प्रकट किया, यह अर्थ है।
So the sense is: rati has made Kṛṣṇa and the others manifest in the form of the vibhāva and the rest. Viśvanātha reads "bringing into the roles" as "causing them to appear as those factors."
और इस प्रकार (रति ने) कृष्ण आदि को विभावत्व आदि के रूप में प्रकट किया — यह अर्थ है।
s3gloss
tathā-bhūtair vibhāvāditvaṁ prāptaiḥ etaiḥ kṛṣṇādibhiḥ karaṇaiḥ ratiḥ svayaṁ saṁvardhayati |
tathā-bhūtaiḥ vibhāvāditvaṁ prāptaiḥby those become such — that is, that have attained being-a-vibhāva and the restवैसे बने हुए, जो विभाव आदि होने के भाव को प्राप्त हुए
etaiḥ kṛṣṇādibhiḥ karaṇaiḥusing these — Kṛṣṇa and the rest — as her instruments instr. of means; karaṇaiḥ names their grammatical role, the tools by which she actsइन कृष्ण आदि करणों (साधनों) के द्वारा — 'करण' उनकी व्याकरणिक भूमिका बताता है, जिनसे वह क्रिया करती है
ratiḥ svayaṁ saṁvardhayatirati makes her own self growरति स्वयं (अपने को) बढ़ाती है
tathā-bhūtaiḥ vibhāvāditvaṁ prāptaiḥ etaiḥ kṛṣṇādibhiḥ karaṇaiḥ — with these Kṛṣṇa etc., become vibhāvas, as her instruments; ratiḥ — rati; svayaṁ saṁvardhayati — nourishes her own self.
tathā-bhūtaiḥ vibhāvāditvaṁ prāptaiḥ etaiḥ kṛṣṇādibhiḥ karaṇaiḥ — वैसे बने, विभाव आदि का भाव पाए इन कृष्ण आदि करणों से; ratiḥ svayaṁ saṁvardhayati — रति स्वयं बढ़ाती है।
Using these very ones — Kṛṣṇa and the rest, now turned into vibhāvas — as her instruments, rati swells her own self. Viśvanātha marks Kṛṣṇa etc. as the karaṇa, the tools through which the love grows.
वैसे बने हुए, जो विभाव आदि होने को प्राप्त हुए, इन कृष्ण आदि करणों के द्वारा रति स्वयं अपने को बढ़ाती है।
s4gloss
tatra dṛṣṭāntaḥ—ratnālayaḥ samudraḥ svakīyair eva jalair balāhakān meghān paripūrya tair eva vṛṣṭaiḥ jalaiḥ karaṇaiḥ vāridhiḥ jala-samūhāśrayo bhavati ||
tatra dṛṣṭāntaḥon this point, the analogy [runs]इस विषय में दृष्टान्त (उदाहरण) है
ratnālayaḥ samudraḥ"the abode of jewels" = the ocean glossing the mūla's ratnālaya with the plain word samudra'रत्नालय' अर्थात् समुद्र (मूल के रत्नालय को सीधे 'समुद्र' शब्द से खोलते हैं)
svakīyair eva jalair balāhakān meghān paripūryahaving filled the balāhakas — that is, the clouds — with its own very watersअपने ही जलों से बलाहकों अर्थात् मेघों को भरकर
tair eva vṛṣṭaiḥ jalaiḥ karaṇaiḥand by those very same rained-down waters, used as its instruments instr. of means; tair eva stresses identity — the same water returnsउन्हीं बरसे हुए जलरूप करणों के द्वारा — 'तैः एव' अभिन्नता पर बल देता है, वही जल लौटता है
vāridhiḥ jala-samūhāśrayaḥ bhavatiit becomes the vāridhi — the holder of the mass of waters, the full seaजलनिधि अर्थात् जल-समूह का आश्रय बन जाता है
tatra dṛṣṭāntaḥ — the analogy; ratnālayaḥ samudraḥ — the ocean; svakīyaiḥ eva jalaiḥ balāhakān meghān paripūrya — filling the clouds with its own waters; tair eva vṛṣṭaiḥ jalaiḥ karaṇaiḥ — by those very rained waters as instruments; vāridhiḥ jala-samūhāśrayaḥ bhavati — becomes the full water-holding sea.
tatra dṛṣṭāntaḥ — इस विषय में दृष्टान्त; ratnālayaḥ samudraḥ — रत्नालय अर्थात् समुद्र; svakīyaiḥ eva jalaiḥ balāhakān meghān paripūrya — अपने ही जलों से मेघों को भरकर; taiḥ eva vṛṣṭaiḥ jalaiḥ karaṇaiḥ — उन्हीं बरसे जलरूप करणों से; vāridhiḥ jala-samūhāśrayaḥ bhavati — जलनिधि, जल-समूह का आश्रय बन जाता है।
Viśvanātha lays out the analogy. The ocean fills the clouds with its own water; then by that very same water, fallen back as rain, it remains the full sea. Read the mapping: the ocean is rati; its own water that goes up into the clouds is the vibhāvas etc. that rati herself puts forth in Kṛṣṇa and the others; the rain coming back down is those same factors now feeding rati; and "remaining the full sea" is rati swelling herself. The point: a thing nourished by exactly what it gave out. The analogy proves only this self-feeding; it is not pressed further.
इस विषय में दृष्टान्त यह है — रत्नालय अर्थात् समुद्र अपने ही जलों से बलाहकों अर्थात् मेघों को भरकर, उन्हीं बरसे हुए जलरूप करणों के द्वारा जलनिधि अर्थात् जल-समूह का आश्रय बन जाता है।
A dṛṣṭānta atom: the plain line names each term of the mapping (ocean = rati; its waters = the vibhāvas she produces; the rain's return = those factors nourishing her back) and states where the comparison stops.
यह दृष्टान्त-अणु है — प्रत्येक पद उपमा के अंग को नाम देता है (समुद्र = रति; उसके जल = वे विभाव जो वह उत्पन्न करती है; वृष्टि का लौटना = वे कारण जो पलटकर उसी को पुष्ट करते हैं) और जहाँ तुलना रुकती है वहाँ स्पष्ट करता है।