L1definition
mahā-śakti-vilāsātmā bhāvo’cintya-svarūpa-bhāk |
mahā-śakti-vilāsātmāits very essence is the play of the great potency bahuvrīhi describing bhāva; -ātmā = 'having … as its self'जिसका स्वरूप महाशक्ति के विलास (लीला-स्फुरण) रूप है — अर्थात् जो महाशक्ति के विलास को ही अपना आत्मा बनाए हुए है
bhāvaḥthe bhāva (the settled emotion, rati)वह भाव (रति)
acintya-svarūpa-bhākand it shares in an inconceivable nature bhāk = 'partaker of'; second bahuvrīhi on bhāvaजो अचिन्त्य स्वरूप को धारण करता है — अर्थात् जिसका स्वरूप तर्क से न सोचा जा सके ऐसा है
bhāvaḥ — the bhāva; mahā-śakti-vilāsa-ātmā — has as its very self the play of the great potency; acintya-svarūpa-bhāk — and it partakes of an inconceivable nature.
mahā-śakti-vilāsātmā — जो महाशक्ति के विलास को अपना आत्मा बनाए हुए है; bhāvaḥ — वह भाव; acintya-svarūpa-bhāk — अचिन्त्य स्वरूप को धारण करने वाला है।
The bhāva — rati — is at its core the play of the Lord's great potency. And because of that, it has an inconceivable nature.
यह भाव महाशक्ति के विलास को ही अपना स्वरूप बनाए हुए है। और इसका स्वरूप अचिन्त्य है — तर्क से न सोचा जा सके ऐसा है।
'mahā-śakti', the great potency, is glossed by both included commentators as the hlādinī (the Lord's pleasure potency).
यहाँ 'महाशक्ति' का अर्थ दोनों संगृहीत टीकाकार ह्लादिनी (भगवान् की आह्लाद देने वाली शक्ति) बताते हैं।
L3definition
bhāratādy-uktir eṣā hi prāktanair apy udāhṛtā ||
bhāratādy-uktiḥ eṣāthis saying — that of the Bhārata and the restयह (जो कहा गया) महाभारत आदि का वचन है
hifor (giving the reason it stands)क्योंकि
prāktanaiḥ api udāhṛtāwas cited even by the earlier authorities api = 'even'; instrumental of agent with the passive udāhṛtāपूर्ववर्ती (आचार्यों) के द्वारा भी उद्धृत किया गया है
eṣā bhāratādy-uktiḥ — this statement, drawn from the Bhārata and other scriptures; hi prāktanaiḥ api udāhṛtā — was, after all, quoted even by the ancients.
eṣā bhāratādy-uktiḥ — यह महाभारत आदि का वचन; hi — क्योंकि; prāktanaiḥ api udāhṛtā — पूर्ववर्ती आचार्यों ने भी इसका उद्धरण दिया है।
This principle comes from the Mahābhārata and such texts. And the old authorities themselves quoted it — so it is no novelty of ours.
यह जो बात कही गई, वह महाभारत आदि का वचन है। पूर्वकाल के आचार्यों ने भी इसे उद्धृत किया है।
L4citation
acintyāḥ khalu ye bhāvā na tāṁs tarkeṇa yojayet
acintyāḥ khalu ye bhāvāḥthose realities that are inconceivable khalu = 'indeed'; ye … tān correlativeजो भाव (पदार्थ) निश्चय ही अचिन्त्य हैं
na tān tarkeṇa yojayetone should not press them into logic yojayet optative = 'should not apply / join'; tarkeṇa instrumental of meansउन्हें तर्क के द्वारा नहीं जोड़ना (नहीं तौलना) चाहिए
ye bhāvāḥ khalu acintyāḥ — whatever realities are indeed inconceivable; tān na tarkeṇa yojayet — one should not subject them to logic.
ye bhāvāḥ acintyāḥ khalu — जो पदार्थ निश्चय ही अचिन्त्य हैं; tān tarkeṇa na yojayet — उन्हें तर्क से न जोड़े।
Whatever things are inconceivable — do not try to fit them into logical argument.
जो पदार्थ निश्चय ही अचिन्त्य हैं, उन पर तर्क को नहीं लगाना चाहिए।
Why cited: Scriptural warrant that inconceivable realities must not be judged by dry reasoning.
क्यों उद्धृत: शास्त्रीय प्रमाण कि अचिन्त्य वस्तुओं को शुष्क तर्क से नहीं तौलना चाहिए।
L4-L5 are the quoted passage that L3 pointed to, cited from the Udyama-parvan (per the lead-in 'yathoktam udyama-parvaṇi'); they are Rūpa's scriptural proof that inconceivable things lie outside logic's reach.
L4 और L5 वही उद्धृत वचन हैं जिनकी ओर L3 ने संकेत किया — प्रवेश-वाक्य 'यथोक्तम् उद्यम-पर्वणि' के अनुसार उद्यम-पर्व से लिया गया; ये रूप गोस्वामी का शास्त्रीय प्रमाण हैं कि अचिन्त्य वस्तुएँ तर्क की पहुँच से बाहर हैं।
L5citation
prakṛtibhyaḥ paraṁ yac ca tad acintyasya lakṣaṇam ||
prakṛtibhyaḥ paraṁ yat caand whatever is beyond the material natures ablative prakṛtibhyaḥ with param = 'beyond / other than'और जो (वस्तु) प्रकृति से परे — प्रकृति से भिन्न है
tat acintyasya lakṣaṇamthat is the very mark of the inconceivableवही अचिन्त्य का लक्षण है
yat ca prakṛtibhyaḥ paraṁ — and whatever stands beyond the material natures; tat acintyasya lakṣaṇam — that is the defining mark of the inconceivable.
yat ca prakṛtibhyaḥ paraṁ — और जो प्रकृति से परे है; tat acintyasya lakṣaṇam — वही अचिन्त्य का लक्षण है।
And whatever lies beyond material nature — that is exactly what 'inconceivable' means.
जो वस्तु प्रकृति से परे है, वही अचिन्त्य का लक्षण है।
Why cited: Scriptural definition of 'inconceivable' as that which is beyond material nature — grounding the verse's claim about rati.
क्यों उद्धृत: 'अचिन्त्य' की शास्त्रीय परिभाषा — जो प्रकृति से परे है — जो श्लोक के रति-सम्बन्धी कथन का आधार बनती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
nanu devatāntara-rativad eveyam api sat-kavi-nibaddhatayāpi rasatvaṁ nāpadyeta, kim uta tāṁ vinety āśaṅkyāha—mahā-śakti- iti hlādinī-vilāsa-rūpaḥ, ata eva acintya-svarūpa-bhāk yā khalu mokṣānandam api tiraskaroti śrī-bhagavantam apy ānandayati iti bhāvaḥ |
nanuone may object:(शंका) भला
devatāntara-rati-vat eva iyam apijust like rati toward some other deity, this rati too -vat = 'like'; eva presses the parallelजैसे अन्य देवताओं के प्रति रति (रस नहीं बनती), वैसे ही यह (कृष्ण-रति) भी
sat-kavi-nibaddhatayā apieven when set down by a skilled poet instrumental of cause + api = 'even by the fact of being composed'क्योंकि यह सत्कवि के द्वारा निबद्ध की गई है, इस कारण से भी
rasatvaṁ na āpadyetawould not turn into rasaरसत्व को प्राप्त न होगी
kim uta tāṁ vināhow much less without that (poetic craft) kim uta = 'let alone'फिर उस (सत्कवि-निबद्धता) के बिना तो कहना ही क्या
iti āśaṅkya āhahaving anticipated this doubt he saysऐसी शंका करके (ग्रन्थकार) कहते हैं
mahā-śakti- iti hlādinī-vilāsa-rūpaḥ'mahā-śakti-' means it has the form of the play of the hlādinī (the pleasure potency)'महाशक्ति' इत्यादि से — यह ह्लादिनी शक्ति के विलास रूप है
ata eva acintya-svarūpa-bhākprecisely for that reason it shares an inconceivable natureइसीलिए अचिन्त्य स्वरूप को धारण करने वाला है
yā khalu mokṣānandam api tiraskarotiwhich indeed eclipses even the joy of liberationजो निश्चय ही मोक्ष के आनन्द को भी तिरस्कृत कर देती है
śrī-bhagavantam api ānandayatiand delights even the Blessed Lord himselfऔर श्रीभगवान् को भी आनन्दित करती है
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
nanu — objection; iyam api devatāntara-rati-vat sat-kavi-nibaddhatayā api rasatvaṁ na āpadyeta — this rati, like rati for another deity, would not become rasa even when composed by a good poet; kim uta tāṁ vinā — let alone without such poetry; iti āśaṅkya āha — anticipating this he speaks; mahā-śakti- iti hlādinī-vilāsa-rūpaḥ — 'mahā-śakti' = it is the play of the hlādinī; ata eva acintya-svarūpa-bhāk — hence it has an inconceivable nature; yā mokṣānandam api tiraskaroti śrī-bhagavantam api ānandayati — which outshines even liberation's joy and gladdens even the Lord.
nanu — भला; devatāntara-rati-vat eva iyam api — जैसे अन्य देवताओं की रति, वैसे यह भी; sat-kavi-nibaddhatayā api rasatvaṁ na āpadyeta — सत्कवि द्वारा रचे जाने पर भी रसत्व न पाएगी; kim uta tāṁ vinā — उसके बिना तो क्या ही; iti āśaṅkya āha — ऐसी शंका करके कहते हैं; hlādinī-vilāsa-rūpaḥ — यह ह्लादिनी के विलास रूप है; ata eva acintya-svarūpa-bhāk — इसीलिए अचिन्त्य-स्वरूप है; yā mokṣānandam api tiraskaroti — जो मोक्षानन्द को भी तिरस्कृत करती है; śrī-bhagavantam api ānandayati — और भगवान् को भी आनन्दित करती है।
Jīva first raises the doubt: maybe this rati is like devotion aimed at some other god — it wouldn't rise to rasa even in a fine poet's hands, let alone without one. Rūpa answers by defining it: 'mahā-śakti' means it is the play of the hlādinī, the Lord's own pleasure potency. That is exactly why its nature is inconceivable — this rati outshines even the bliss of liberation, and it even gives joy to the Lord himself.
शंका — जैसे अन्य देवताओं के प्रति रति सत्कवि द्वारा रचे जाने पर भी रस नहीं बनती, वैसे ही कृष्ण-रति भी रस न बनेगी; और सत्कवि की रचना के बिना तो कहना ही क्या। इसका उत्तर देने के लिए 'महाशक्ति' इत्यादि कहा। यह रति ह्लादिनी शक्ति के विलास रूप है, इसीलिए इसका स्वरूप अचिन्त्य है। यही ह्लादिनी मोक्ष के आनन्द को भी तिरस्कृत कर देती है और स्वयं श्रीभगवान् को भी आनन्दित करती है — यह अभिप्राय है।
s2gloss
na hi tarkeṇa bādhitum iti, kintu śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāry-anubhavenaiva grahītuṁ yukta ity arthaḥ |
na hi tarkeṇa bādhitum ition the words 'not to be refuted by logic''तर्क से बाधित नहीं किया जा सकता' — इस वचन का
kintu śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāri-anubhavena evabut rather only through experience that follows the Bhāgavata and other śāstra eva restricts the means — 'by this alone'परन्तु श्रीभागवत आदि शास्त्र के अनुसारी अनुभव के द्वारा ही
grahītuṁ yuktaḥit is fit to be grasped(यह) ग्रहण किए जाने योग्य है
iti arthaḥthis is the meaningयह अर्थ है
na hi tarkeṇa bādhitum iti — as for 'not refutable by logic'; kintu śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāri-anubhavena eva grahītuṁ yuktaḥ — rather it is graspable only by realization guided by the Bhāgavata and such scripture; iti arthaḥ — that is the sense.
na hi tarkeṇa bādhitum iti — यह तर्क से बाधनीय नहीं; kintu śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāri-anubhavena eva grahītuṁ yuktaḥ — किन्तु श्रीभागवत आदि शास्त्र के अनुसारी अनुभव से ही ग्रहण करने योग्य है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Jīva reads the line this way: logic can't overturn this rati. What can reach it is direct experience — but only the kind trained by the Bhāgavata and the other scriptures.
'तर्क से बाधित नहीं किया जा सकता' — इसका तात्पर्य यह है कि यह भाव केवल श्रीभागवत आदि शास्त्र के अनुरूप अनुभव के द्वारा ही ग्रहण करने योग्य है, न कि तर्क से।
s3avataranika
tarkeṇābādhe hetum āha--bhāratādy-uktir eṣā hi prāktanair apy udāhṛtā iti |
tarkeṇa abādhe hetum āhahe gives the reason it cannot be refuted by logic abādhe = locative, 'as to its non-refutability'तर्क से उसके अबाध्य (न खण्डित होने) के विषय में हेतु कहते हैं
bhāratādy-uktiḥ eṣā hi prāktanaiḥ api udāhṛtā itinamely, 'this saying of the Bhārata etc. was cited even by the ancients''यह महाभारत आदि का वचन पूर्ववर्ती आचार्यों ने भी उद्धृत किया है' — इस वाक्य से
tarkeṇa abādhe hetum āha — he states the ground for its immunity to logic; bhāratādy-uktiḥ eṣā hi prāktanaiḥ api udāhṛtā iti — with the line 'this Bhārata-statement was quoted even by the earlier authorities'.
tarkeṇa abādhe hetum āha — तर्क से न खण्डित होने का हेतु कहते हैं; bhāratādy-uktiḥ eṣā hi prāktanaiḥ api udāhṛtā iti — 'यह महाभारत आदि का वचन पूर्ववर्तियों ने भी उद्धृत किया' इससे।
Now Jīva points to why logic can't touch it: the very next line gives the reason — this teaching from the Mahābhārata was already quoted by the old authorities.
यह भाव तर्क से क्यों खण्डित नहीं होता — इसका हेतु 'भारतादि-उक्तिः' इत्यादि वचन से कहते हैं कि यह महाभारत आदि का वचन है और पूर्ववर्ती आचार्यों ने भी इसे उद्धृत किया है।
s4gloss
prāktanaiḥ śārīraka-bhāṣya-kārādibhiḥ śāstravidbhiḥ |
prāktanaiḥ'by the ancients' means —पूर्ववर्तियों से अभिप्राय है
śārīraka-bhāṣya-kārādibhiḥ śāstravidbhiḥby the knowers of scripture such as the authors of the Śārīraka commentary and the likeशारीरक-भाष्य के रचयिता आदि शास्त्रज्ञों से
prāktanaiḥ — 'by the ancients'; śārīraka-bhāṣya-kāra-ādibhiḥ śāstravidbhiḥ — i.e. by scripture-knowers like the writers of the Śārīraka-bhāṣya and others.
prāktanaiḥ — पूर्ववर्तियों से; śārīraka-bhāṣya-kārādibhiḥ śāstravidbhiḥ — शारीरक-भाष्यकार आदि शास्त्रवेत्ताओं से (अभिप्राय है)।
Jīva spells out who 'the ancients' are: authoritative scripture-scholars, such as the commentators on the Śārīraka (Vedānta) and others of their rank.
'पूर्ववर्तियों' से यहाँ शारीरक-भाष्य के रचयिता आदि शास्त्रज्ञ आचार्यों का अभिप्राय है।
'Śārīraka-bhāṣya' is the standard name for a commentary on the Vedānta-sūtra (the śārīraka-śāstra); Jīva means the recognized Vedānta commentators.
'शारीरक-भाष्य' वेदान्त-सूत्र (शारीरक-शास्त्र) पर लिखी टीका का प्रसिद्ध नाम है; जीव गोस्वामी का अभिप्राय मान्य वेदान्त-टीकाकारों से है।
s5avataranika
śāstraṁ cedaṁ—
śāstraṁ ca idaṁand this is the scripture (they cited) —और वह शास्त्र (वचन) यह है
idaṁ ca śāstraṁ — and here is the very scripture referred to.
śāstraṁ ca idaṁ — और यह शास्त्र-वचन (इस प्रकार) है।
And here, says Jīva, is the scriptural passage itself.
और वह शास्त्र-वचन यह है —
s6citation
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jātānurāgo druta-citta uccaiḥ | hasaty atho roditi rauti gāyaty unmāda-van nṛtyati loka-bāhyaḥ ||
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jātānurāgaḥone of such a vow, whose loving attachment is born from chanting his dear one's namesइस प्रकार के व्रत वाला (भक्त), अपने प्रिय (भगवान्) के नाम-कीर्तन से जिसमें अनुराग उत्पन्न हो गया है
druta-cittaḥ uccaiḥ hasati atho roditi rauti gāyatihis heart melting, loudly he laughs, then weeps, cries out, singsद्रवित हृदय वाला होकर ऊँचे स्वर से हँसता है, फिर रोता है, चिल्लाता है, गाता है
unmāda-vat nṛtyati loka-bāhyaḥand dances like a madman, beyond social norms -vat = 'as if'; loka-bāhyaḥ = 'outside ordinary conduct'उन्मत्त के समान नाचता है, लोक-व्यवहार से बाहर हो जाता है
evaṁ-vrataḥ — one so vowed; sva-priya-nāma-kīrtyā jāta-anurāgaḥ druta-cittaḥ — his attachment awakened by chanting the beloved's names, his heart melted; uccaiḥ hasati roditi rauti gāyati — loudly laughs, weeps, cries out, sings; unmāda-vat nṛtyati loka-bāhyaḥ — dances like a madman, past all convention.
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jātānurāgaḥ — ऐसे व्रत वाला, प्रिय के नाम-कीर्तन से जिसमें अनुराग उपजा; druta-cittaḥ uccaiḥ hasati roditi rauti gāyati — द्रवित हृदय से ऊँचे हँसता, रोता, चिल्लाता, गाता है; unmāda-vat nṛtyati loka-bāhyaḥ — उन्मत्त-सा नाचता, लोक से बाहर।
Jīva quotes the Bhāgavata: the devotee, awakened to love by chanting the beloved Lord's names, his heart melting, laughs aloud, weeps, cries out, sings, and dances like one mad — heedless of what people think.
ऐसे व्रत वाला भक्त, अपने प्रिय भगवान् के नाम-कीर्तन से अनुराग उत्पन्न होने पर, द्रवित हृदय से ऊँचे स्वर में हँसता, रोता, चिल्लाता और गाता है; उन्मत्त के समान नाचता है और लोक-व्यवहार से बाहर हो जाता है।
Why cited: Scriptural evidence that such 'inconceivable' emotional states of bhakti are exactly what the Bhāgavata itself describes — so they are not to be argued away.
क्यों उद्धृत: शास्त्रीय प्रमाण कि भक्ति की ये 'अचिन्त्य' भाव-दशाएँ ठीक वही हैं जिनका वर्णन स्वयं भागवत करता है — अतः इन्हें तर्क से उड़ाया नहीं जा सकता।
s7citation
kvacid rudanty acyuta-cintayā kvacid dhasanti nandanti vadanty alaukikāḥ | nṛtyanti gāyanty anuśīlayanty ajaṁ
kvacid rudanti acyuta-cintayāsometimes they weep, thinking of Acyutaकहीं (कभी) अच्युत के चिन्तन से रोते हैं
kvacid dhasanti nandanti vadanti alaukikāḥsometimes they laugh, rejoice, and speak — these otherworldly ones alaukikāḥ = 'not of this world'कहीं हँसते हैं, आनन्दित होते हैं, बोलते हैं — ये अलौकिक (इस जगत् के नहीं ऐसे) जन
nṛtyanti gāyanti anuśīlayanti ajaṁthey dance, sing, and cultivate the unborn Lordनाचते हैं, गाते हैं, उस अजन्मा (भगवान्) का अनुशीलन करते हैं
alaukikāḥ — the otherworldly devotees; kvacid acyuta-cintayā rudanti — sometimes weep in thought of Acyuta; kvacid dhasanti nandanti vadanti — sometimes laugh, rejoice, speak; ajaṁ nṛtyanti gāyanti anuśīlayanti — dance, sing, and steadily serve the unborn Lord.
alaukikāḥ kvacid acyuta-cintayā rudanti — अलौकिक जन कहीं अच्युत-चिन्तन से रोते हैं; kvacid hasanti nandanti vadanti — कहीं हँसते, आनन्दित होते, बोलते हैं; ajaṁ nṛtyanti gāyanti anuśīlayanti — अजन्मा का नाचते-गाते अनुशीलन करते हैं।
A second Bhāgavata passage: these transcendental devotees sometimes weep remembering Acyuta, sometimes laugh, rejoice, and talk; they dance, sing, and constantly cultivate the unborn Lord.
ये अलौकिक भक्त कभी अच्युत के चिन्तन से रोने लगते हैं, कभी हँसते, आनन्दित होते और बोलते हैं; नाचते-गाते हुए उस अजन्मा भगवान् का निरन्तर अनुशीलन करते हैं।
Why cited: Further Bhāgavata proof that these extraordinary devotional moods are scripturally attested, not open to logical dismissal.
क्यों उद्धृत: भागवत का और प्रमाण कि ये अलौकिक भक्ति-भाव शास्त्र-सम्मत हैं, तार्किक खण्डन के विषय नहीं।
s8citation
bhavanti tūṣṇīṁ param etya nirvṛtāḥ || ity-ādi ||
bhavanti tūṣṇīṁ param etya nirvṛtāḥand they fall silent, reaching the Supreme, fully at peace param etya = 'having attained the Supreme'परम (भगवान्) को प्राप्त करके निर्वृत (शान्त-तृप्त) होकर मौन हो जाते हैं
iti-ādiand so on (the quotation continues)इत्यादि
param etya nirvṛtāḥ tūṣṇīṁ bhavanti — having reached the Supreme and grown wholly serene, they become silent; iti-ādi — and so forth.
param etya nirvṛtāḥ tūṣṇīṁ bhavanti — परम को पाकर निर्वृत होकर मौन हो जाते हैं; iti-ādi — इत्यादि।
The passage closes: and then, having reached the Supreme, utterly at peace, they fall silent — and so on. This finishes Jīva's scriptural citation.
फिर परम भगवान् को प्राप्त करके तृप्त-शान्त होकर मौन हो जाते हैं — इत्यादि।
Why cited: The closing line of the Bhāgavata passage, completing the proof that these states are scripturally described.
क्यों उद्धृत: भागवत-वचन की अन्तिम पंक्ति, जो इस प्रमाण को पूर्ण करती है कि ये भाव-दशाएँ शास्त्र में वर्णित हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
nanu devatāntara-rativad iyam api sat-kavi-nibaddhatayāpi rasatvaṁ nāpadyeta ity āśaṅkyāha—mahā-śakti- iti hlādinī-vilāsa-svarūpo’yaṁ raty-ākhyo bhāvaḥ |
nanuone may object:(शंका) भला
devatāntara-rati-vat iyam apilike rati toward another deity, this tooजैसे अन्य देवताओं की रति, वैसे यह (कृष्ण-रति) भी
sat-kavi-nibaddhatayā api rasatvaṁ na āpadyetawould not become rasa even when composed by a skilled poet instrumental of cause + api = 'even by being composed'क्योंकि सत्कवि के द्वारा निबद्ध की गई है, इस कारण से भी रसत्व को प्राप्त न होगी
iti āśaṅkya āhahaving anticipated this doubt he saysऐसी शंका करके कहते हैं
mahā-śakti- iti hlādinī-vilāsa-svarūpaḥ ayaṁ raty-ākhyaḥ bhāvaḥ'mahā-śakti-' means: this bhāva called rati has as its nature the play of the hlādinī'महाशक्ति' इत्यादि से — 'रति' नाम वाला यह भाव ह्लादिनी शक्ति के विलास रूप है
nanu — objection; iyam api devatāntara-rati-vat sat-kavi-nibaddhatayā api rasatvaṁ na āpadyeta — this rati, like rati for another deity, would not become rasa even if a good poet composed it; iti āśaṅkya āha — anticipating this he speaks; mahā-śakti- iti — as to 'mahā-śakti'; ayaṁ raty-ākhyaḥ bhāvaḥ hlādinī-vilāsa-svarūpaḥ — this bhāva named rati is by nature the play of the hlādinī.
nanu — भला; devatāntara-rati-vat iyam api — जैसे अन्य देवताओं की रति, वैसे यह भी; sat-kavi-nibaddhatayā api rasatvaṁ na āpadyeta — सत्कवि द्वारा रचे जाने पर भी रसत्व न पाएगी; iti āśaṅkya āha — ऐसी शंका करके कहते हैं; hlādinī-vilāsa-svarūpaḥ ayaṁ raty-ākhyaḥ bhāvaḥ — यह रति-नामक भाव ह्लादिनी के विलास रूप है।
Viśvanātha raises the same doubt: perhaps this rati, like devotion to some other deity, still wouldn't reach rasa even in a good poet's composition. Rūpa forestalls it by defining the term: 'mahā-śakti' tells us that this emotion called rati is, in its very nature, the play of the hlādinī potency.
शंका — जैसे अन्य देवताओं के प्रति रति सत्कवि द्वारा रचे जाने पर भी रस नहीं बनती, वैसे ही यह कृष्ण-रति भी रस न बनेगी। इसका उत्तर देने के लिए 'महाशक्ति' इत्यादि कहा — 'रति' नाम वाला यह भाव ह्लादिनी शक्ति के विलास स्वरूप है।
s2gloss
ata eva acintya-svarūpa-bhāk yā khalu mokṣānandam api tiraskaroti śrī-bhagavantam apy ānandayati iti bhāvaḥ |
ata eva acintya-svarūpa-bhākprecisely for that reason it shares an inconceivable natureइसीलिए अचिन्त्य स्वरूप को धारण करने वाला है
yā khalu mokṣānandam api tiraskarotiwhich indeed eclipses even the joy of liberationजो (ह्लादिनी) निश्चय ही मोक्ष के आनन्द को भी तिरस्कृत कर देती है
śrī-bhagavantam api ānandayatiand delights even the Blessed Lord himselfऔर श्रीभगवान् को भी आनन्दित करती है
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
ata eva acintya-svarūpa-bhāk — hence it partakes of an inconceivable nature; yā mokṣānandam api tiraskaroti — which outshines even liberation's bliss; śrī-bhagavantam api ānandayati — and gladdens even the Lord; iti bhāvaḥ — this is the sense.
ata eva acintya-svarūpa-bhāk — इसीलिए अचिन्त्य-स्वरूप है; yā mokṣānandam api tiraskaroti — जो मोक्षानन्द को भी तिरस्कृत करती है; śrī-bhagavantam api ānandayati — और भगवान् को भी आनन्दित करती है; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
Because it is the hlādinī's play, Viśvanātha continues, its nature is inconceivable: this rati eclipses even the bliss of liberation and even brings joy to the Lord himself.
इसीलिए इसका स्वरूप अचिन्त्य है। यही ह्लादिनी शक्ति मोक्ष के आनन्द को भी तिरस्कृत कर देती है और स्वयं श्रीभगवान् को भी आनन्दित करती है — यह अभिप्राय है।
s3gloss
na hi tarkeṇa bādhitum iti śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāry-anubhavenaiva grahītuṁ yukta ity arthaḥ |
na hi tarkeṇa bādhitum ition 'not to be refuted by logic''तर्क से बाधित नहीं किया जा सकता' — इस वचन का
śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāri-anubhavena eva grahītuṁ yuktaḥit is fit to be grasped only by experience following the Bhāgavata and other śāstra eva restricts the means to that experience aloneश्रीभागवत आदि शास्त्र के अनुसारी अनुभव के द्वारा ही ग्रहण किए जाने योग्य है
iti arthaḥthis is the meaningयह अर्थ है
na hi tarkeṇa bādhitum iti — regarding 'not refutable by logic'; śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāri-anubhavena eva grahītuṁ yuktaḥ — it can be grasped only by realization guided by the Bhāgavata and such scripture; iti arthaḥ — that is the sense.
na hi tarkeṇa bādhitum iti — यह तर्क से बाधनीय नहीं; śrī-bhāgavatādi-śāstrānusāri-anubhavena eva grahītuṁ yuktaḥ — श्रीभागवत आदि शास्त्रानुसारी अनुभव से ही ग्रहणीय है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Viśvanātha reads the phrase the same way as Jīva: logic can't refute this rati; it is reachable only through experience shaped by the Bhāgavata and the other scriptures.
'तर्क से बाधित नहीं किया जा सकता' — इसका अर्थ यह है कि यह भाव केवल श्रीभागवत आदि शास्त्र के अनुरूप अनुभव के द्वारा ही ग्रहण करने योग्य है।
s4avataranika
tarkeṇābādhe hetum āha prabhāsa-khaṇḍa-vacanam prāktanair apy udāhṛtā iti |
tarkeṇa abādhe hetum āhahe gives the reason it cannot be refuted by logicतर्क से उसके अबाध्य होने का हेतु कहते हैं
prabhāsa-khaṇḍa-vacanamnamely, the statement of the Prabhāsa-khaṇḍa(यह) प्रभास-खण्ड का वचन है
prāktanaiḥ api udāhṛtā itiwith the words 'cited even by the ancients''पूर्ववर्तियों ने भी इसे उद्धृत किया है' — इस वाक्य से
tarkeṇa abādhe hetum āha — he states the ground for its non-refutability by logic; prabhāsa-khaṇḍa-vacanam … prāktanaiḥ api udāhṛtā iti — the Prabhāsa-khaṇḍa statement, in the line 'quoted even by the earlier authorities'.
tarkeṇa abādhe hetum āha — तर्क से न खण्डित होने का हेतु कहते हैं; prabhāsa-khaṇḍa-vacanam — यह प्रभास-खण्ड का वचन है; prāktanaiḥ api udāhṛtā iti — 'पूर्ववर्तियों ने भी उद्धृत किया' इससे।
Viśvanātha gives the reason logic can't refute it, and names the source differently from Jīva: he calls the quoted line a statement of the Prabhāsa-khaṇḍa, which the ancients cited.
यह भाव तर्क से क्यों खण्डित नहीं होता — इसका हेतु कहते हैं। यह प्रभास-खण्ड का वचन है, जिसे पूर्ववर्ती आचार्यों ने भी उद्धृत किया है।
Where Jīva (s3) traces the quoted line to the Bhārata / Mahābhārata, Viśvanātha here attributes it to the Prabhāsa-khaṇḍa — the two included commentators are left to differ on its provenance.
जहाँ जीव गोस्वामी (s3 में) इस उद्धृत पंक्ति को भारत/महाभारत तक ले जाते हैं, वहीं विश्वनाथ यहाँ इसे प्रभास-खण्ड का बताते हैं — दोनों संगृहीत टीकाकार इसके स्रोत पर भिन्न रह जाते हैं।
s5gloss
prāktanaiḥ śārīraka-bhāṣya-kārādibhiḥ śāstravidbhiḥ |
prāktanaiḥ'by the ancients' means —पूर्ववर्तियों से अभिप्राय है
śārīraka-bhāṣya-kārādibhiḥ śāstravidbhiḥby scripture-knowers such as the authors of the Śārīraka commentary and the likeशारीरक-भाष्य के रचयिता आदि शास्त्रज्ञों से
prāktanaiḥ — 'by the ancients'; śārīraka-bhāṣya-kāra-ādibhiḥ śāstravidbhiḥ — i.e. by scripture-knowers like the Śārīraka-bhāṣya authors and others.
prāktanaiḥ — पूर्ववर्तियों से; śārīraka-bhāṣya-kārādibhiḥ śāstravidbhiḥ — शारीरक-भाष्यकार आदि शास्त्रवेत्ताओं से (अभिप्राय है)।
Like Jīva, Viśvanātha identifies 'the ancients' as authoritative scripture-scholars, such as the commentators on the Śārīraka (Vedānta).
'पूर्ववर्तियों' से यहाँ शारीरक-भाष्य के रचयिता आदि शास्त्रज्ञ आचार्यों का अभिप्राय है।
s6avataranika
śāstraṁ cedaṁ—
śāstraṁ ca idaṁand this is the scripture (referred to) —और वह शास्त्र-वचन यह है
idaṁ ca śāstraṁ — and here is the very scripture.
śāstraṁ ca idaṁ — और यह शास्त्र-वचन (इस प्रकार) है।
And here, says Viśvanātha, is that scriptural passage.
और वह शास्त्र-वचन यह है —
s7citation
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jātānurāgo druta-citta uccaiḥ | hasaty atho roditi rauti gāyaty unmāda-van nṛtyati loka-bāhyaḥ ||
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jātānurāgaḥone of such a vow, whose love is awakened by chanting his dear one's namesइस प्रकार के व्रत वाला (भक्त), अपने प्रिय के नाम-कीर्तन से जिसमें अनुराग उत्पन्न हो गया है
druta-cittaḥ uccaiḥ hasati atho roditi rauti gāyatihis heart melting, he loudly laughs, then weeps, cries out, singsद्रवित हृदय वाला होकर ऊँचे स्वर से हँसता है, फिर रोता है, चिल्लाता है, गाता है
unmāda-vat nṛtyati loka-bāhyaḥand dances like a madman, beyond social norms -vat = 'as if'; loka-bāhyaḥ = 'outside ordinary conduct'उन्मत्त के समान नाचता है, लोक-व्यवहार से बाहर हो जाता है
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jāta-anurāgaḥ druta-cittaḥ — one so vowed, love awakened by chanting the beloved's names, heart melted; uccaiḥ hasati roditi rauti gāyati — loudly laughs, weeps, cries out, sings; unmāda-vat nṛtyati loka-bāhyaḥ — dances like a madman, past convention.
evaṁ-vrataḥ sva-priya-nāma-kīrtyā jātānurāgaḥ — ऐसे व्रत वाला, प्रिय के नाम-कीर्तन से जिसमें अनुराग उपजा; druta-cittaḥ uccaiḥ hasati roditi rauti gāyati — द्रवित हृदय से ऊँचे हँसता, रोता, चिल्लाता, गाता है; unmāda-vat nṛtyati loka-bāhyaḥ — उन्मत्त-सा नाचता, लोक से बाहर।
Viśvanātha quotes the same Bhāgavata verse: the devotee, love awakened by chanting the beloved's names, heart melting, laughs aloud, weeps, cries out, sings, and dances like a madman, heedless of society.
ऐसे व्रत वाला भक्त, अपने प्रिय भगवान् के नाम-कीर्तन से अनुराग उत्पन्न होने पर, द्रवित हृदय से ऊँचे स्वर में हँसता, रोता, चिल्लाता और गाता है; उन्मत्त के समान नाचता है और लोक-व्यवहार से बाहर हो जाता है।
Why cited: Scriptural evidence that these 'inconceivable' devotional states are described in the Bhāgavata itself, so they cannot be refuted by logic.
क्यों उद्धृत: शास्त्रीय प्रमाण कि ये 'अचिन्त्य' भक्ति-भाव स्वयं भागवत में वर्णित हैं, अतः तर्क से इनका खण्डन नहीं हो सकता।
s8citation
kvacid rudanty acyuta-cintayā kvacid dhasanti nandanti vadanty alaukikāḥ | nṛtyanti gāyanty anuśīlayanty ajaṁ
kvacid rudanti acyuta-cintayāsometimes they weep, thinking of Acyutaकहीं (कभी) अच्युत के चिन्तन से रोते हैं
kvacid dhasanti nandanti vadanti alaukikāḥsometimes they laugh, rejoice, and speak — these otherworldly ones alaukikāḥ = 'not of this world'कहीं हँसते हैं, आनन्दित होते हैं, बोलते हैं — ये अलौकिक (इस जगत् के नहीं ऐसे) जन
nṛtyanti gāyanti anuśīlayanti ajaṁthey dance, sing, and cultivate the unborn Lordनाचते हैं, गाते हैं, उस अजन्मा (भगवान्) का अनुशीलन करते हैं
alaukikāḥ — the otherworldly ones; kvacid acyuta-cintayā rudanti — sometimes weep in thought of Acyuta; kvacid dhasanti nandanti vadanti — sometimes laugh, rejoice, speak; ajaṁ nṛtyanti gāyanti anuśīlayanti — dance, sing, and serve the unborn Lord.
alaukikāḥ kvacid acyuta-cintayā rudanti — अलौकिक जन कहीं अच्युत-चिन्तन से रोते हैं; kvacid hasanti nandanti vadanti — कहीं हँसते, आनन्दित होते, बोलते हैं; ajaṁ nṛtyanti gāyanti anuśīlayanti — अजन्मा का नाचते-गाते अनुशीलन करते हैं।
The second passage again: these transcendental devotees sometimes weep remembering Acyuta, sometimes laugh, rejoice, and talk; they dance, sing, and constantly cultivate the unborn Lord.
ये अलौकिक भक्त कभी अच्युत के चिन्तन से रोने लगते हैं, कभी हँसते, आनन्दित होते और बोलते हैं; नाचते-गाते हुए उस अजन्मा भगवान् का निरन्तर अनुशीलन करते हैं।
Why cited: Further Bhāgavata attestation of these extraordinary devotional moods, beyond logic's reach.
क्यों उद्धृत: भागवत का और प्रमाण कि ये अलौकिक भक्ति-भाव शास्त्र-सम्मत हैं और तर्क की पहुँच से परे हैं।
s9citation
bhavanti tūṣṇīṁ param etya nirvṛtāḥ || ity-ādi |
bhavanti tūṣṇīṁ param etya nirvṛtāḥand they fall silent, reaching the Supreme, fully at peace param etya = 'having attained the Supreme'परम (भगवान्) को प्राप्त करके निर्वृत (शान्त-तृप्त) होकर मौन हो जाते हैं
iti-ādiand so onइत्यादि
param etya nirvṛtāḥ tūṣṇīṁ bhavanti — having reached the Supreme and grown serene, they become silent; iti-ādi — and so forth.
param etya nirvṛtāḥ tūṣṇīṁ bhavanti — परम को पाकर निर्वृत होकर मौन हो जाते हैं; iti-ādi — इत्यादि।
And the close: having reached the Supreme, wholly at peace, they fall silent — and so on. This ends Viśvanātha's citation.
फिर परम भगवान् को प्राप्त करके तृप्त-शान्त होकर मौन हो जाते हैं — इत्यादि।
Why cited: The closing line of the Bhāgavata passage, completing the scriptural proof.
क्यों उद्धृत: भागवत-वचन की अन्तिम पंक्ति, जो इस शास्त्रीय प्रमाण को पूर्ण करती है।
s10gloss
yad vastu prakṛtibhyaḥ māyā-māyikebhyaḥ paraṁ bhinnaṁ bhavati, tat acintyasya lakṣaṇaṁ svarūpaṁ bhavatīty arthaḥ ||
yad vastu prakṛtibhyaḥ paraṁ bhavatiwhatever thing stands beyond the prakṛtis ablative prakṛtibhyaḥ with param = 'beyond'जो वस्तु प्रकृति से परे होती है
māyā-māyikebhyaḥthat is, beyond māyā and its products gloss of 'prakṛtibhyaḥ' — māyā and the māyā-madeअर्थात् माया और माया से बनी वस्तुओं से (परे) — यह 'प्रकृति' का अर्थ है
bhinnaṁi.e. is distinct from them(उनसे) भिन्न
tat acintyasya lakṣaṇaṁ svarūpaṁ bhavatithat becomes the mark — the very nature — of the inconceivableवही अचिन्त्य का लक्षण अर्थात् स्वरूप है
iti arthaḥthis is the meaningयह अर्थ है
yat vastu prakṛtibhyaḥ (māyā-māyikebhyaḥ) paraṁ bhinnaṁ bhavati — whatever thing is beyond, i.e. distinct from, the prakṛtis (māyā and its products); tat acintyasya lakṣaṇaṁ svarūpaṁ bhavati — that is the defining mark, indeed the nature, of the inconceivable; iti arthaḥ — that is the sense.
yad vastu prakṛtibhyaḥ paraṁ bhavati — जो वस्तु प्रकृति से परे होती है; māyā-māyikebhyaḥ — माया और माया-निर्मित से; bhinnaṁ — भिन्न; tat acintyasya lakṣaṇaṁ svarūpaṁ bhavati — वही अचिन्त्य का लक्षण-स्वरूप है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Viśvanātha glosses the last line: 'the material natures' means māyā and everything made of māyā. Whatever is beyond and distinct from that is what defines the inconceivable — that is its very nature.
जो वस्तु प्रकृति से — अर्थात् माया और माया से बनी वस्तुओं से — परे और भिन्न होती है, वही अचिन्त्य का लक्षण अर्थात् स्वरूप है। यह अर्थ है।