Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.90
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eteṣāṁ tu tathā-bhāve bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ |
sevām āhuḥ paraṁ hetuṁ kecit tat-pakṣa-rāgiṇaḥ ||
The verse — decoded
L1other
eteṣāṁ tu tathā-bhāve bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ |
eteṣāmof these — the bhāvas just discussed genitive; the antecedent 'these' is the sthāyi-bhāvas / bhāvas of the preceding versesइनका — पूर्व श्लोकों के स्थायिभावों (भावों) का
tubut, now — turning to another opinionपरन्तु
tathā-bhāvewhen they come to be so — i.e. attain the status of vibhāva and the rest locative of circumstance; 'tathā' = becoming vibhāva-ādi (so Jīva and Viśvanātha gloss it)जब वे उस प्रकार के हो जाएँ (अर्थात् विभावादि रूप में परिणत हों) तब
bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥof the Lord's poetry and drama genitive dual, dependent on 'sevām' in L2 — service OF these twoभगवान् के काव्य और नाटक — इन दोनों की (आगे 'सेवा' पर आश्रित)
eteṣām — of these bhāvas; tu — but; tathā-bhāve — when they come to be so, i.e. become vibhāva etc.; bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ — of the Lord's poetry and drama (with sevām, L2)
eteṣām — इन भावों का; tu — परन्तु; tathā-bhāve — उस प्रकार (विभावादि रूप) हो जाने पर; bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ — भगवान् के काव्य और नाटक दोनों की (सेवा)।
But now Rūpa reports a different opinion. It concerns how these bhāvas come to take on the roles of vibhāva and the rest. The genitive 'of the Lord's poetry and drama' waits for the word 'service' in the next line.
परन्तु जब ये भाव उस प्रकार के हो जाएँ — अर्थात् विभाव आदि रूप में परिणत हो जाएँ — तब भगवान् के काव्य और नाटक, इन दोनों की (सेवा के विषय में यह कहा जाता है)।
This verse reports a view held by 'some' (kecit, L2) — Rūpa states it without endorsing it. 'tathā-bhāva', 'coming to be so', is glossed by both Jīva and Viśvanātha as vibhāvāditva, becoming vibhāva and the rest.
यह श्लोक 'कुछ लोगों' (केचित्, L2) के मत को बतलाता है — रूप गोस्वामी इसे बिना स्वीकृति दिए ही प्रस्तुत करते हैं। 'तथा-भाव' अर्थात् 'उस प्रकार हो जाना' — इसका अर्थ जीव और विश्वनाथ दोनों विभावादित्व, अर्थात् विभाव आदि रूप में हो जाना, करते हैं।
L2other
sevām āhuḥ paraṁ hetuṁ kecit tat-pakṣa-rāgiṇaḥ ||
sevāmservice — this is what they call the cause accusative; object of āhuḥ, and predicated as 'the supreme cause' belowसेवा को (आहुः का कर्म, और नीचे 'परम कारण' रूप में विधेय)
āhuḥthey say, they holdकहते हैं
paraṁ hetumto be the supreme cause second accusative, predicate of sevām — 'they call service THE supreme cause'परम (श्रेष्ठ) कारण — 'सेवा को ही परम कारण कहते हैं'
kecitsome (scholars)कुछ लोग
tat-pakṣa-rāgiṇaḥwho are partial to that view nominative plural, in apposition to kecit — describes who these 'some' areउस पक्ष के अनुरागी — यह बतलाता है कि वे 'कुछ लोग' कौन हैं
kecit — some; tat-pakṣa-rāgiṇaḥ — who are partial to that view; sevām — service (of the Lord's poetry and drama, L1); paraṁ hetum — to be the supreme cause; āhuḥ — they say
tat-pakṣa-rāgiṇaḥ kecit — उस पक्ष के अनुरागी कुछ लोग; sevām — (उस) सेवा को; paraṁ hetum — परम कारण; āhuḥ — कहते हैं।
Some scholars, partial to that view, say that serving the Lord's poetry and drama is the supreme cause. That is, they hold this service to be what makes the bhāvas take on the roles of vibhāva and the rest. Viśvanātha names them 'those attached to the view of poetry and drama'.
उस पक्ष के अनुरागी कुछ लोग उस सेवा को ही परम कारण कहते हैं।
The two accusatives sevām and hetum go together: 'they call service THE supreme cause'. tat-pakṣa-rāgiṇaḥ = attached to 'that side/view' — Viśvanātha spells it out as kāvya-nāṭya-pakṣa-rāgiṇaḥ, those partial to the poetry-and-drama position.
दोनों द्वितीया — सेवाम् और हेतुम् — साथ जुड़ते हैं: 'वे सेवा को ही परम कारण कहते हैं'। तत्-पक्ष-रागिणः अर्थात् 'उस पक्ष/मत के प्रति अनुरक्त' — विश्वनाथ इसे काव्य-नाट्य-पक्ष-रागिणः कहकर स्पष्ट करते हैं, अर्थात् जो काव्य और नाटक के पक्ष के अनुरागी हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tathā-bhāve vibhāvāditve ||
tathā-bhāvethe verse's 'coming to be so' means: pratīka — Jīva lifts the mūla phrase to gloss it'तथा-भावे' — जीव मूल का पद उठाकर उसकी व्याख्या करते हैं
vibhāvāditvetheir becoming vibhāva and the rest locative, glossing tathā-bhāve; -tva abstract = the state of being vibhāva-ādi (vibhāva, anubhāva, etc.)विभाव आदि रूप में हो जाने पर — यही 'तथा-भावे' का अर्थ है
tathā-bhāve — the verse's 'coming to be so'; vibhāvāditve — [means] their becoming vibhāva and the rest
tathā-bhāve — 'तथा-भावे' का अर्थ है; vibhāvāditve — विभाव आदि रूप में हो जाना।
Jīva pins down the one vague word. 'Coming to be so' means their becoming vibhāva and the rest — that is, the bhāvas taking on the roles of vibhāva, anubhāva, and so on.
'तथा-भावे' का अर्थ है विभावादित्व — अर्थात् विभाव, अनुभाव आदि रूप में हो जाना।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
eteṣāṁ bhāvādīnāṁ tathā-bhāve vibhāvāditve kāvya-nāṭya-pakṣa-rāgiṇaḥ kecit paṇḍitāḥ bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ sevām utkṛṣṭaṁ hetum āhuḥ ||
eteṣāṁ bhāvādīnām'of these' means: of the bhāvas and the rest genitive; Viśvanātha supplies the antecedent of the verse's eteṣām — bhāva and the restइन भाव आदि का — विश्वनाथ श्लोक के 'एतेषाम्' का आश्रय बतलाते हैं, अर्थात् भाव आदि
tathā-bhāve vibhāvāditve'coming to be so' means their becoming vibhāva and the rest locative glossing the mūla; same reading as Jīvaउस प्रकार हो जाने पर, अर्थात् विभावादित्व होने पर — जीव के समान ही पाठ
kāvya-nāṭya-pakṣa-rāgiṇaḥthose partial to the poetry-and-drama position spells out the verse's tat-pakṣa-rāgiṇaḥ — 'that view' = the kāvya-nāṭya sideकाव्य-नाटक-पक्ष के अनुरागी — श्लोक के 'तत्-पक्ष-रागिणः' को स्पष्ट करते हैं कि 'वह पक्ष' काव्य-नाटक का पक्ष है
kecit paṇḍitāḥsome scholars supplies paṇḍitāḥ as the noun for the verse's bare kecitकुछ पण्डित — श्लोक के केवल 'केचित्' के लिए 'पण्डितः' संज्ञा जोड़ते हैं
bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥof the Lord's poetry and dramaभगवान् के काव्य और नाटक — इन दोनों की
sevāmservice — take this to beसेवा को
utkṛṣṭaṁ hetumthe highest cause glosses the verse's paraṁ hetum with utkṛṣṭa, 'highest'उत्कृष्ट (श्रेष्ठ) कारण — श्लोक के 'परं हेतुम्' की व्याख्या 'उत्कृष्ट' से करते हैं
āhuḥthey sayकहते हैं
eteṣāṁ bhāvādīnām — of these, the bhāvas and the rest; tathā-bhāve vibhāvāditve — in their coming to be so, i.e. becoming vibhāva and the rest; kāvya-nāṭya-pakṣa-rāgiṇaḥ kecit paṇḍitāḥ — some scholars partial to the poetry-and-drama position; bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ sevām — service of the Lord's poetry and drama; utkṛṣṭaṁ hetum — [to be] the highest cause; āhuḥ — they say
eteṣāṁ bhāvādīnām — इन भाव आदि के; tathā-bhāve vibhāvāditve — विभावादित्व हो जाने पर; kāvya-nāṭya-pakṣa-rāgiṇaḥ kecit paṇḍitāḥ — काव्य-नाटक-पक्ष के अनुरागी कुछ पण्डित; bhagavat-kāvya-nāṭyayoḥ sevām — भगवान् के काव्य और नाटक की सेवा को; utkṛṣṭaṁ hetum — उत्कृष्ट कारण; āhuḥ — कहते हैं।
Viśvanātha reads the whole verse straight through, filling in each shorthand. 'These' are the bhāvas and the rest; 'coming to be so' is their becoming vibhāva and the rest — the same reading Jīva gives. The bare 'some' he fills out as 'some scholars', and 'partial to that view' as 'partial to the poetry-and-drama position'. Their claim: service to the Lord's poetry and drama is the highest cause of that becoming.
इन भाव आदि के विभावादित्व हो जाने पर, काव्य-नाटक-पक्ष के अनुरागी कुछ पण्डित भगवान् के काव्य और नाटक की सेवा को ही उत्कृष्ट कारण कहते हैं।
Viśvanātha glosses the verse's paraṁ ('supreme') with utkṛṣṭam ('highest'), and its bare kecit / tat-pakṣa with paṇḍitāḥ and kāvya-nāṭya-pakṣa — naming exactly whose position this is without endorsing it.
विश्वनाथ श्लोक के 'परम्' (श्रेष्ठ) की व्याख्या 'उत्कृष्टम्' से करते हैं, और उसके केवल 'केचित्' तथा 'तत्-पक्ष' को 'पण्डितः' और 'काव्य-नाट्य-पक्ष' कहकर ठीक-ठीक बतलाते हैं कि यह मत किसका है — बिना उसे स्वीकृति दिए।
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