L1definition
sañcārayanti vaicitrīṁ nayante tāṁ tathā-vidhām |
sañcārayantithey set in motion, they stir up 3rd pl.; the subject ('the feelings beginning with nirveda') arrives only in L2वे संचारित करते हैं — भीतर उभारते और बहाते हैं (कर्ता 'निर्वेद आदि भाव' L2 में आता है)
vaicitrīṁa play of variety [in the abiding emotion] — that is what they stir upस्थायी भाव की विचित्रता को — नाना रंग-रूप वाली विविधता को
nayanteand they carry [it] alongले जाते हैं — उस विचित्रता को आगे बढ़ाते हैं
tāṁthat very variety acc. fem., resuming vaicitrīmउसी को — उसी विचित्रता को (द्वितीया, विचित्रीम् का पुनःग्रहण)
tathā-vidhāminto a condition of that kind — glossed in the commentary as invested with vibhāvas and anubhāvas predicative acc.: 'lead it [so as to be] such-like'वैसी बना कर — उसे उस प्रकार का रूप देकर (विधेय द्वितीया)
sañcārayanti — they stir up; vaicitrīm — a variety [of feeling]; tāṁ — that variety; tathā-vidhām — into such a condition; nayante — they carry it.
ye nirvedādayo bhāvāḥ — जो निर्वेद आदि भाव; vaicitrīm — स्थायी की विचित्रता को; sañcārayanti — भीतर उभारते हैं; tathā-vidhām — और उसे वैसी बना कर; tāṁ nayante — उसी को आगे ले जाते हैं।
These feelings stir up a play of variety in the abiding emotion, and they carry that variety on into a condition of that kind. (The subject — 'the feelings beginning with nirveda' — comes in the next line.)
जो भाव स्थायी भाव की विचित्रता को भीतर उभारते हैं और उसे वैसी ही विविध बना कर आगे बढ़ाते हैं। कर्ता कौन है, यह अगली पंक्ति में कहा जाएगा — 'निर्वेद आदि भाव'। यहाँ 'तथाविधाम्' पद विचित्रता को विशेषित करता है, और आगे टीका में इसका अर्थ खुलता है।
The lakṣaṇa (definition) of the sañcāri-bhāvas (also called vyabhicāri-bhāvas), the transient feelings of the pañcama-laharī, 2.5. 'Of that kind' is unpacked in the commentary at c1: the variety that has been made present by the vibhāvas and expressed by the anubhāvas.
यह संचारी भावों का लक्षण है — जिन्हें व्यभिचारी भाव भी कहते हैं, पञ्चम-लहरी (2.5) के क्षणिक भाव। 'तथाविधाम्' (वैसी) का अर्थ टीका में c1 पर खुलता है — वह विचित्रता जो विभावों से प्रकट कराई गई और अनुभावों से व्यक्त हुई।
L2definition
ye nirvedādayo bhāvās te tu sañcāriṇo matāḥ ||
yewhich [feelings] — the relative that L1's whole action describes rel. nom. pl., answered by teजो — (संबंधवाचक, आगे 'ते' से उत्तर पाता है)
nirvedādayobeginning with nirveda (world-weariness) — i.e. the whole list that opens with itनिर्वेद आदि — निर्वेद (खिन्नता) आदि से आरम्भ होने वाले
bhāvāḥthe feelingsभाव — मन के भाव
te tujust those, precisely they tu marks the correlative return: 'those and no others'वे ही — ('तु' शब्द निश्चय के साथ लौटाता है: वही, और कोई नहीं)
sañcāriṇoas the sañcārins, the 'moving-along' feelingsसंचारी — साथ-साथ बहने वाले, संचारी भाव
matāḥare held to be, are reckonedमाने गए हैं — आचार्यों द्वारा स्वीकृत हैं
ye nirvedādayo bhāvāḥ — the feelings beginning with nirveda; te tu — just those; sañcāriṇaḥ matāḥ — are held to be the sañcārins.
ye — जो; nirvedādayaḥ bhāvāḥ — निर्वेद आदि भाव; te tu — वे ही; sañcāriṇaḥ — संचारी; matāḥ — माने गए हैं।
The feelings that begin with nirveda (world-weariness) — just those are reckoned the sañcārins, the transient feelings that move along with the main emotion. The name sañcārin ('moving along') is earned by the work L1 described: stirring up variety and carrying it on.
जो निर्वेद आदि भाव हैं, वे ही संचारी भाव माने गए हैं। 'तु' शब्द जोर देता है कि वे ही, और कोई दूसरे नहीं। 'निर्वेद आदि' कहकर इस वर्ग का आरम्भ बताया गया है, जिनका विस्तार आगे होगा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tathā-vidhāṁ vibhāvitām anubhāvitāṁ ca ||
tathā-vidhāṁ'of that kind' — the word from L1 being explained pratīka; acc. fem., agreeing with the variety it qualifies'तथाविधाम्' का अर्थ — 'वैसी' पद जिस विचित्रता का विशेषण है, उसी को स्पष्ट करता है (प्रतीक)
vibhāvitāmmeans: made present through the vibhāvas (the causes that awaken the feeling)विभावों से प्रकट कराई गई — जिसे विभावों ने भीतर जगाया
anubhāvitāṁ caand expressed through the anubhāvas (the outward bodily signs) ca pairs the two: caused within and shown withoutऔर अनुभावों से व्यक्त की गई — ('च' दोनों को जोड़ता है: भीतर जगाई और बाहर दिखाई)
tathā-vidhām — 'of that kind' = vibhāvitām — made present by the vibhāvas; anubhāvitāṁ ca — and expressed by the anubhāvas.
tathā-vidhām — 'वैसी' अर्थात्; vibhāvitām — विभावों से प्रकट कराई गई; anubhāvitām ca — और अनुभावों से व्यक्त की गई (विचित्रता)।
'Of that kind' is not left vague. It means the variety that has been made present by the vibhāvas — the causes that awaken feeling — and expressed by the anubhāvas — the outward signs the body shows. So the transient feelings do their work only as they are held within this frame of vibhāva and anubhāva.
मूल की 'तथाविधाम्' का अर्थ टीकाकार यों खोलते हैं — वैसी, अर्थात् वह विचित्रता जो विभावों से भीतर प्रकट कराई गई और अनुभावों से बाहर व्यक्त की गई। 'च' शब्द दोनों को एक साथ बाँधता है — भीतर का उभार और बाहर की अभिव्यक्ति, दोनों।
vibhāva and anubhāva are the technical dramatic-aesthetic terms (from Bharata's rasa theory) for the awakening-cause of an emotion and its outward manifestation; Rūpa Gosvāmī takes them over as the standing machinery of bhakti-rasa. The gloss says the sañcārins operate on a variety already framed by both.
विभाव और अनुभाव नाट्य-रस-शास्त्र (भरत की रस-विवेचना) के पारिभाषिक पद हैं — भाव को जगाने वाला कारण और उसका बाह्य प्रकाशन। रूप गोस्वामी इन्हें भक्ति-रस की स्थायी सामग्री रूप में ग्रहण करते हैं। टीका कहती है कि संचारी भाव उसी विचित्रता पर काम करते हैं जो पहले से इन दोनों से गढ़ी जा चुकी है।