Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.88
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tāṁ cānubhāvayanty antas tavanty āsvāda-nirbharām |
ity uktā anubhāvās te kaṭākṣādyāḥ sa-sāttvikāḥ ||
The verse — decoded
L1definition
tāṁ cānubhāvayanty antas tavanty āsvāda-nirbharām |
tāṁ caand that [rati] accusative object of anubhāvayanti; ca links this to the anubhāvas being definedऔर उस (रति) को — कर्म; 'च' शब्द इसे परिभाषित हो रहे अनुभावों से जोड़ता है
anubhāvayantithey cause to be experienced / make feltअनुभव करा देते हैं (हृदय में अनुभव-योग्य बना देते हैं)
antaḥwithin, in the [heart / mind]भीतर, अन्तर्मन में
tanvantithey spread it out, expand it printed tavanty in the source is for tanvanty; both commentators read tanvantī / tanvantiविस्तृत करते हैं, बढ़ाते हैं (मूल में 'tavanti' छपा है, पाठ 'tanvanti' है)
āsvāda-nirbharāmso that it is packed full of relish (āsvāda)आस्वाद (रस-चखने) से भरी हुई उस रति को
tāṁ ca — and that [rati]; antaḥ — within [the heart]; anubhāvayanti — they cause to be experienced; āsvāda-nirbharām — full of relish; tanvanti — [and] spread it out.
tāṁ ca — और उस रति को; anubhāvayanti — अनुभव करा देते हैं; antaḥ — भीतर; tanvanti — विस्तृत करते हैं; āsvāda-nirbharām — आस्वाद से भरी हुई (उस रति को)
And these [outer signs] make that rati felt inside the heart. They spread it out there until it is brimming with relish.
जो बाहरी चिह्न भीतर बसी रति को अनुभव-योग्य बना देते हैं, वे उसे अन्तर्मन में फैला देते हैं। और उस समय वह रति आस्वाद से भर जाती है। यही अनुभाव का लक्षण है।
This closing verse of the laharī defines the anubhāva: the outward sign is what causes the inner rati to be experienced and expanded. The source prints tāṁ cānubhāvayanty antas tavanty; read tanvanty, as Jīva (tanvantī) and Viśvanātha (tanvanti) gloss.
इस लहरी का अन्तिम श्लोक अनुभाव का लक्षण देता है — बाहरी चिह्न वही है जो भीतर की रति को अनुभव-योग्य बनाकर बढ़ाता है। मूल में 'tāṁ cānubhāvayanty antas tavanty' छपा है; पाठ 'tanvanti' पढ़ना चाहिए, जैसा जीव (tanvantī) और विश्वनाथ (tanvanti) व्याख्या करते हैं।
L2definition
ity uktā anubhāvās te kaṭākṣādyāḥ sa-sāttvikāḥ ||
iti uktāḥthus have been describedइस प्रकार कहे गए (जो पहले वर्णित हुए)
anubhāvāḥthe anubhāvas (the outward signs of feeling)अनुभाव (नामधारी वे चिह्न)
tethose [just treated]वे
kaṭākṣa-ādyāḥnamely the sidelong glances (kaṭākṣa) and the restकटाक्ष आदि (तिरछी चितवन इत्यादि)
sa-sāttvikāḥalong with the sāttvika-bhāvas sa- = 'together with'; the sāttvikas are taken as included under the anubhāvas hereसात्त्विक भावों सहित; 'स-' अर्थात् 'सहित' — यहाँ सात्त्विक भाव भी अनुभावों के अन्तर्गत लिए गए हैं
iti — thus; te — those; kaṭākṣa-ādyāḥ — the sidelong glances and the rest; sa-sāttvikāḥ — together with the sāttvikas; anubhāvāḥ — as anubhāvas; uktāḥ — have been described.
iti uktāḥ — इस प्रकार कहे गए; anubhāvāḥ — अनुभाव; te — वे; kaṭākṣa-ādyāḥ — कटाक्ष आदि; sa-sāttvikāḥ — सात्त्विक भावों सहित
So these have been described as the anubhāvas: the sidelong glances and the rest, together with the sāttvika-bhāvas.
इस प्रकार जो कहे गए, वे कटाक्ष आदि तथा सात्त्विक भावों सहित — यही अनुभाव कहलाते हैं।
The naming half of the definition: the items treated in this laharī (glances, etc.) plus the sāttvikas are the anubhāvas.
यह लक्षण का नामकरण-वाला भाग है — इस लहरी में जिन वस्तुओं का वर्णन हुआ (कटाक्ष आदि) और सात्त्विक भाव, ये सब मिलकर अनुभाव हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tāṁ vibhāvitāṁ ratim anubhāvayanti antar-manasy āsvāda-nirbharāṁ tanvantī kurvantīti sva-rates tat-tad-rūpeśātivikāśāt ||
tāṁ vibhāvitāṁ ratim'that' means the rati that has been stirred up by its vibhāvas Jīva supplies the antecedent of tām: the rati already made into a mood by its stimuliउस रति को, जो अपने विभावों से भाव-रूप में परिणत हो चुकी है (जीव 'tām' का अन्वय यहाँ जोड़ते हैं)
anubhāvayantithey cause [it] to be experiencedअनुभव करा देते हैं
antar-manasiin the inner mindअन्तर्मन में, हृदय के भीतर
āsvāda-nirbharāṁ tanvantī kurvantispreading it out full of relish, that is, they make it so tanvantī glossed by the plainer kurvanti, 'they make [it]'आस्वाद से भरी हुई कर देते हैं — 'tanvantī' की व्याख्या सरल 'kurvanti' (कर देते हैं) से की गई है
itiso [runs the sense]इस प्रकार (व्याख्या समाप्त)
sva-rateḥ tat-tad-rūpa-īśa-ati-vikāśātbecause one's own rati expands greatly toward the Lord in each of his forms ablative of cause: this over-expansion is why the outer sign floods the heart with relishक्योंकि अपनी रति का उन-उन रूपों में अत्यन्त विकास हो जाता है — इसी कारण से
tāṁ — that, i.e. vibhāvitāṁ ratim, the rati stirred by its vibhāvas; antar-manasi — in the inner mind; anubhāvayanti — they cause to be experienced; āsvāda-nirbharāṁ tanvantī kurvanti — they make it, spreading it out full of relish; iti — so; sva-rateḥ tat-tad-rūpa-īśa-ati-vikāśāt — because one's own rati expands greatly toward the Lord in each of his forms.
tāṁ vibhāvitāṁ ratim — विभावित हो चुकी उस रति को; anubhāvayanti — अनुभव करा देते हैं; antar-manasi — अन्तर्मन में; āsvāda-nirbharāṁ tanvantī kurvanti — आस्वाद से भरी हुई कर देते हैं; iti — इस प्रकार; sva-rateḥ tat-tad-rūpa-īśa-ati-vikāśāt — अपनी रति के उन-उन रूपों में अत्यन्त विकास के कारण
Jīva fills in the pronoun: 'that' is the rati already stirred by its vibhāvas. The outer signs make it felt in the inner mind, spreading it out until it is full of relish. Why does it flood the heart this way? Because one's own rati keeps expanding hugely toward the Lord in each of his forms.
जीव कहते हैं — 'तां' का अर्थ है वह रति जो अपने विभावों से भाव बन चुकी है। ये अनुभाव उसी रति को अन्तर्मन में अनुभव करा देते हैं और आस्वाद से भर देते हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि अपनी रति का उन-उन रूपों में अत्यन्त विकास हो जाता है, और इसी विकास से बाहरी चिह्न हृदय को रस से भर देता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tāṁ pūrvokta-vibhāvitāpannāṁ ratim anubhāvayanti antar-manasi āsvāda-nirbharāṁ tanvanti vistārayanti, ataḥ sāttvika-sahitāḥ kaṭākṣādyā anubhāvā uṣṇāḥ ||
tāṁ pūrvokta-vibhāvita-āpannāṁ ratim'that' is the rati that has reached the stirred-up state described earlier Viśvanātha, like Jīva, supplies the antecedent: rati in the vibhāvita condition of the preceding treatmentउस रति को, जो पूर्व-वर्णित विभावित अवस्था को प्राप्त हो चुकी है (विश्वनाथ भी जीव की भाँति अन्वय जोड़ते हैं)
anubhāvayantithey cause [it] to be experiencedअनुभव करा देते हैं
antar-manasiin the inner mindअन्तर्मन में
āsvāda-nirbharāṁ tanvanti vistārayantithey spread it out — that is, expand it — full of relish tanvanti glossed by vistārayanti, 'they expand'आस्वाद से भरी हुई फैला देते हैं — 'tanvanti' की व्याख्या 'vistārayanti' (विस्तृत करते हैं) से की गई है
ataḥthereforeइसलिए, इसी कारण से
sāttvika-sahitāḥ kaṭākṣa-ādyāḥ anubhāvāḥthe anubhāvas — the sidelong glances and the rest, together with the sāttvikasसात्त्विक भावों सहित कटाक्ष आदि अनुभाव
uṣṇāḥare 'hot' [warm / intense] predicate: because they flood the heart with relish, these signs are reckoned uṣṇa, warmउष्ण (गरम) हैं — विधेय: क्योंकि ये हृदय को रस से भर देते हैं, इसलिए ये चिह्न उष्ण माने जाते हैं
tāṁ — that, i.e. pūrvokta-vibhāvita-āpannāṁ ratim, the rati brought to the earlier-described stirred state; antar-manasi — in the inner mind; anubhāvayanti — they cause to be experienced; āsvāda-nirbharāṁ tanvanti vistārayanti — they spread it out, expand it, full of relish; ataḥ — therefore; sāttvika-sahitāḥ kaṭākṣa-ādyāḥ anubhāvāḥ — the anubhāvas, the glances and the rest with the sāttvikas; uṣṇāḥ — are warm.
tāṁ pūrvokta-vibhāvita-āpannāṁ ratim — पूर्वोक्त विभावित अवस्था को प्राप्त उस रति को; anubhāvayanti — अनुभव करा देते हैं; antar-manasi — अन्तर्मन में; āsvāda-nirbharāṁ tanvanti vistārayanti — आस्वाद से भरी हुई फैला देते हैं; ataḥ — इसलिए; sāttvika-sahitāḥ kaṭākṣa-ādyāḥ anubhāvāḥ — सात्त्विक सहित कटाक्ष आदि अनुभाव; uṣṇāḥ — उष्ण हैं
Viśvanātha reads 'that' as the rati already brought to the stirred-up state described earlier. The outer signs make it felt in the inner mind and expand it there, full of relish. Therefore, he concludes, the anubhāvas — the sidelong glances and the rest, together with the sāttvikas — are 'warm' [uṣṇa]: they heat the heart with that relish.
विश्वनाथ कहते हैं — 'तां' अर्थात् वह रति जो पहले कही विभावित अवस्था को प्राप्त हो चुकी है। ये अनुभाव उसी रति को अन्तर्मन में अनुभव करा देते हैं और आस्वाद से भरकर फैला देते हैं। इसीलिए सात्त्विक भावों सहित कटाक्ष आदि अनुभाव उष्ण कहलाते हैं।
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