Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.85-86
← 2.5.83-842.5.87 →
rate kāraṇa-bhūtā ye kṛṣṇa-kṛṣṇa-priyādayaḥ |
stambhādyāḥ kāra-bhūtāś ca nirvedādyāḥ sahāyakāḥ ||
hitvā kāraṇa-kāryādi-śabda-vācyatvam atra te |
rasodbodhe vibhāvādi-vyapa
deśatvam āpnuyuḥ ||
The verse — decoded
L1definition
rate kāraṇa-bhūtā ye kṛṣṇa-kṛṣṇa-priyādayaḥ |
rateof rati (the love that is the stable emotion) prints as rate; construe as the genitive rateḥ, "of rati"रति के (छपा तो 'रते' है, पर षष्ठी रतेः के रूप में जोड़ना है — जिसके)
kāraṇa-bhūtā yethose which serve as its causesजो कारण-रूप हैं
kṛṣṇa-kṛṣṇa-priyādayaḥnamely Kṛṣṇa, those dear to Kṛṣṇa, and the restकृष्ण, कृष्ण के प्रिय जन आदि
rate — of rati; kāraṇa-bhūtāḥ ye — those which serve as its causes; kṛṣṇa-kṛṣṇa-priyādayaḥ — namely Kṛṣṇa, those dear to him, and the rest.
rate — रति के; kāraṇa-bhūtā ye — जो कारण-रूप हैं (वे); kṛṣṇa-kṛṣṇa-priyādayaḥ — कृष्ण, कृष्ण के प्रिय जन आदि हैं।
The things that cause rati are Kṛṣṇa himself, those dear to Kṛṣṇa, and so on. In ordinary analysis these would be called the "causes."
रति के जो कारण हैं, वे कृष्ण, कृष्ण के प्रिय जन आदि हैं।
L2definition
stambhādyāḥ kāra-bhūtāś ca nirvedādyāḥ sahāyakāḥ ||
stambhādyāḥbeing frozen stiff (stambha) and the likeस्तम्भ (जड़ता) आदि
kāra-bhūtāś caand those which stand as the effects read kāra- as kārya-, "effect"; ca links this clause to L1's causesकार्य-रूप हैं ('कार' को कार्य पढ़ना है), और
nirvedādyāḥ sahāyakāḥworld-weariness (nirveda) and the like are the helpersनिर्वेद आदि सहायक हैं
stambhādyāḥ kārya-bhūtāḥ ca — and being frozen stiff and the like are the effects; nirvedādyāḥ sahāyakāḥ — world-weariness and the like are the helpers.
stambhādyāḥ — स्तम्भ आदि; kāra-bhūtāś ca — कार्य-रूप हैं, और; nirvedādyāḥ sahāyakāḥ — निर्वेद आदि सहायक हैं।
Reactions like stambha, going stiff, are the "effects." States like nirveda, world-weariness, are the "helpers." So we have three groups: causes, effects, and helpers.
स्तम्भ आदि कार्य-रूप हैं, और निर्वेद आदि सहायक हैं।
L3conclusion
hitvā kāraṇa-kāryādi-śabda-vācyatvam atra te |
hitvāhaving given upत्यागकर
kāraṇa-kāryādi-śabda-vācyatvambeing denoted by the words "cause," "effect," and so on'कारण', 'कार्य' आदि शब्दों से कहे जाने के भाव को
atrahere (once they enter rasa)यहाँ (रस के प्रसंग में)
tethey (those causes, effects, and helpers)वे (उपर्युक्त कारण-कार्य आदि)
te — they; atra — here; kāraṇa-kāryādi-śabda-vācyatvam hitvā — having given up being denoted by the words "cause," "effect," and so on.
te — वे; atra — यहाँ; kāraṇa-kāryādi-śabda-vācyatvam — 'कारण', 'कार्य' आदि शब्दों से कहे जाने के भाव को; hitvā — त्यागकर।
Here, once they enter rasa, these very things drop the labels "cause," "effect," and the rest.
वे यहाँ 'कारण', 'कार्य' आदि शब्दों से कहे जाने के भाव को त्याग देते हैं।
L4conclusion
rasodbodhe vibhāvādi-vyapa
rasodbodhewhen rasa awakens locative of occasion, "at the moment rasa arises"जब रस का उदय होता है, तब
vibhāvādi-vyapa[deśatvam]designation as vibhāva and the rest compound broken across the line; completed by -deśatvam in L5'विभाव' आदि नाम से व्यपदेश (कहलाने) के भाव को — [शब्द अगली पंक्ति में देशत्वम् से पूरा होता है]
rasa-udbodhe — when rasa awakens; vibhāvādi-vyapadeśatvam — [they attain] designation as vibhāva and the rest.
rasodbodhe — रस के उदय होने पर; vibhāvādi-vyapa[deśatvam] — 'विभाव' आदि नाम से कहलाने के भाव को।
At the moment rasa awakens, they take on new names: vibhāva, anubhāva, and so on.
रस के उदय होने पर वे 'विभाव' आदि नाम से कहलाते हैं।
L5conclusion
deśatvam āpnuyuḥ ||
[vyapa]deśatvamthe status of being so designated tail of vyapadeśatvam, begun in L4व्यपदेश (नाम से कहे जाने) के भाव को — [पिछली पंक्ति के व्यपदेशत्वम् की पूँछ]
āpnuyuḥthey attainप्राप्त करते हैं
vyapadeśatvam — the status of being so designated; āpnuyuḥ — they attain.
[vyapa]deśatvam — व्यपदेश के भाव को; āpnuyuḥ — प्राप्त करते हैं।
They attain that designation. So the cause becomes the vibhāva, the effect becomes the anubhāva, the helper becomes the vyabhicārī — the same ingredients, renamed once rasa is in play.
वे 'विभाव' आदि नाम से कहलाने के भाव को प्राप्त कर लेते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not commented on.
na vyākhyātam — यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई।
Jīva leaves this verse without comment.
इस स्थान पर व्याख्या नहीं की गई।
A placeholder recording that Jīva Gosvāmī offered no gloss here; the decode of the verse rests on the other included commentator.
यह केवल यह दर्ज करने के लिए है कि जीव गोस्वामी ने यहाँ कोई व्याख्या नहीं दी; अतः श्लोक का विवरण दूसरे सम्मिलित टीकाकार पर आधारित है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prākṛta-ghaṭa-paṭādīnāṁ yathā kāraṇa-kāryatā, tathā nitya-padārthānāṁ rati-vibhāvādīnāṁ kārya-kāraṇatvaṁ na sambhavati |
prākṛta-ghaṭa-paṭādīnāṁ yathājust as with mundane things like a pot and a clothजैसे प्राकृत (सांसारिक) घट, पट आदि पदार्थों में
kāraṇa-kāryatāthere is a real cause-and-effect relationकारण-कार्य-भाव (होता है)
tathāin that same wayवैसे
nitya-padārthānāṁ rati-vibhāvādīnāṁfor the eternal realities, rati, vibhāva, and the restनित्य पदार्थ रति, विभाव आदि का
kārya-kāraṇatvaṁ na sambhavatia genuine effect-and-cause relation is not possibleकार्य-कारण-भाव सम्भव नहीं होता
prākṛta-ghaṭa-paṭādīnāṁ yathā kāraṇa-kāryatā — just as with mundane things like pot and cloth there is a real cause-effect relation; tathā nitya-padārthānāṁ rati-vibhāvādīnāṁ kārya-kāraṇatvaṁ na sambhavati — in that same way, for the eternal realities rati, vibhāva, and the rest, an effect-cause relation is not possible.
yathā — जैसे; prākṛta-ghaṭa-paṭādīnāṁ — प्राकृत घट-पट आदि का; kāraṇa-kāryatā — कारण-कार्य-भाव होता है; tathā — वैसे; nitya-padārthānāṁ rati-vibhāvādīnāṁ — नित्य पदार्थ रति, विभाव आदि का; kārya-kāraṇatvaṁ na sambhavati — कार्य-कारण-भाव सम्भव नहीं।
Viśvanātha explains the verse's denial. With ordinary, material objects a clay lump causes a pot, threads cause a cloth: one thing literally produces another. But rati and its vibhāvas are eternal realities, not manufactured products. So among them no such literal cause-and-effect can hold.
जैसे प्राकृत घट, पट आदि में एक वस्तु दूसरी को उत्पन्न करती है, वैसा कारण-कार्य-भाव रति और विभाव आदि नित्य पदार्थों में सम्भव नहीं है।
The analogy: the pot and cloth stand for ordinary manufactured things, where one item truly produces another; rati and the vibhāvas are placed against them as nitya, eternal, so the manufacture-model of causation does not apply. The analogy proves only that literal production is ruled out here — it is why the verse says these ingredients "give up" the words cause and effect.
उपमा यह है — घट और पट सांसारिक बने हुए पदार्थों के प्रतिनिधि हैं, जहाँ एक वस्तु सचमुच दूसरी को उत्पन्न करती है; रति और विभाव इनके सामने नित्य कहकर रखे गए हैं, इसलिए बनने-बनाने वाला कारण-भाव यहाँ नहीं लगता। उपमा केवल इतना सिद्ध करती है कि यहाँ शाब्दिक उत्पत्ति नहीं है — इसीलिए श्लोक कहता है कि ये सामग्री 'कारण' और 'कार्य' शब्दों को छोड़ देती है।
s2conclusion
ata eṣāṁ kārya-kāraṇādi-śabda-vācyatāṁ vihāya vibhāvādi-vyapadeśo jñeyaḥ ||
atathereforeइसलिए
eṣāṁof these (rati, vibhāva, and the rest)इनका (रति, विभाव आदि का)
kārya-kāraṇādi-śabda-vācyatāṁ vihāyasetting aside their being denoted by the words "effect," "cause," and so on'कार्य', 'कारण' आदि शब्दों से कहे जाने को छोड़कर
vibhāvādi-vyapadeśo jñeyaḥthey should be understood as designated "vibhāva" and the rest'विभाव' आदि व्यपदेश (नाम) जानना चाहिए
ata — therefore; eṣāṁ — of these; kārya-kāraṇādi-śabda-vācyatāṁ vihāya — setting aside their being denoted by the words "effect," "cause," and so on; vibhāvādi-vyapadeśo jñeyaḥ — they are to be understood as designated "vibhāva" and the rest.
ata — इसलिए; eṣāṁ — इनका; kārya-kāraṇādi-śabda-vācyatāṁ vihāya — 'कार्य', 'कारण' आदि शब्दों से कहे जाने को छोड़कर; vibhāvādi-vyapadeśo jñeyaḥ — 'विभाव' आदि व्यपदेश जानना चाहिए।
Viśvanātha draws the conclusion. Since literal cause-and-effect cannot apply, drop the words "cause" and "effect" for these ingredients. Understand them instead under the names vibhāva, anubhāva, and the rest. This is exactly the renaming the verse prescribes.
इसलिए इनके लिए 'कार्य', 'कारण' आदि शब्दों का प्रयोग छोड़कर 'विभाव' आदि नाम से व्यपदेश जानना चाहिए।
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