Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.79
← 2.5.782.5.80-81 →
ratir dvidhāpi kṛṣṇādyaiḥ śrutair avagataiḥ smṛtaiḥ |
tair vibhāvāditāṁ yadbhis tad-bhakteṣu raso bhavet ||
The verse — decoded
L1definition
ratir dvidhāpi kṛṣṇādyaiḥ śrutair avagataiḥ smṛtaiḥ |
ratiḥrati (the standing love), the subject being definedरति (स्थायी भाव)
dvidhā apithough it is of two kinds api concessive — 'even though twofold', it still turns into one rasaयद्यपि दो प्रकार की — फिर भी (एक ही रस में परिणत होती है)
kṛṣṇādyaiḥby Kṛṣṇa and the rest — the vibhāvas and so on instrumental; the means through which rati is rousedकृष्ण आदि के द्वारा — जिनके द्वारा यह रति जागती है
śrutaiḥwhen they are heard aboutसुने हुए (कृष्ण आदि) से
avagataiḥwhen they are perceived (seen directly)प्रत्यक्ष जाने हुए से
smṛtaiḥwhen they are rememberedस्मरण किए हुए से
ratiḥ — rati; dvidhā api — though of two kinds; kṛṣṇādyaiḥ — by Kṛṣṇa and the rest; śrutaiḥ — when heard about; avagataiḥ — when perceived; smṛtaiḥ — when remembered
ratiḥ — रति; dvidhā api — दो प्रकार की होकर भी; kṛṣṇādyaiḥ — कृष्ण आदि के द्वारा; śrutaiḥ — सुने हुओं से; avagataiḥ — जाने हुओं से; smṛtaiḥ — स्मरण किए हुओं से।
This closes the sthāyi-bhāva chapter by defining how rati turns into rasa. Rati is of two kinds. It is roused by Kṛṣṇa and the other ingredients — whether they are heard about, seen directly, or remembered.
रति यद्यपि दो प्रकार की है, फिर भी वह कृष्ण आदि के द्वारा (रस बनती है)। ये कृष्ण आदि सुने जाते हैं, प्रत्यक्ष जाने जाते हैं, अथवा स्मरण किए जाते हैं।
The lakṣaṇa (defining statement) of how the sthāyi-bhāva rati becomes rasa: the two kinds are the mukhyā (primary) and gauṇī (secondary) rati that Jīva and Viśvanātha both name below.
यह वह लक्षण है जिससे स्थायी भाव रति रस बनती है — दो प्रकार की रति अर्थात् मुख्या और गौणी, जिन्हें नीचे जीव और विश्वनाथ दोनों नाम से बताते हैं।
L2definition
tair vibhāvāditāṁ yadbhis tad-bhakteṣu raso bhavet ||
taiḥby those same ones — Kṛṣṇa and the rest picks up kṛṣṇādyaiḥ from L1उन (कृष्ण आदि) के द्वारा — पूर्व पंक्ति के 'कृष्णादि' को लेकर
vibhāvāditāṁthe status of being vibhāva and the rest (anubhāva, and so on)विभाव आदि के भाव को (प्राप्त करने पर)
yadbhiḥby which — the same ingredients, now taken up in their new role relative to taiḥ; 'those which, on attaining the vibhāva role…'जिनके द्वारा — 'उन' के प्रति सापेक्ष; जो विभाव रूप पाकर
tad-bhakteṣuin his devotees locative — where the rasa arisesउन (कृष्ण) के भक्तों में — जहाँ रस उठता है
rasaḥrasa (the fully savored mood)रस
bhavetcomes to beहो जाता है
yadbhiḥ taiḥ — by which same ones; vibhāvāditāṁ — the status of vibhāva and the rest; [prāpnuvadbhiḥ — on attaining]; tad-bhakteṣu — in his devotees; rasaḥ — rasa; bhavet — comes to be
taiḥ — उनके द्वारा; yadbhiḥ — जो; vibhāvāditāṁ — विभाव आदि के भाव को (पाकर); tad-bhakteṣu — उनके भक्तों में; rasaḥ — रस; bhavet — हो जाता है।
Those same ingredients — Kṛṣṇa and the rest — take on the role of vibhāva, anubhāva, and so on. When they do, rasa comes to be in his devotees. So rati, though twofold, ripens into relishable rasa.
जो कृष्ण आदि विभाव आदि का रूप धारण कर लेते हैं, उन्हीं के द्वारा उन (कृष्ण) के भक्तों में रस उत्पन्न हो जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mukhā-gauṇī-vibhedena dvidhā |
mukhā-gauṇī-vibhedenaby the split into primary (mukhyā) and secondary (gauṇī) instrumental of the distinction that makes it 'twofold'मुख्या और गौणी के भेद के कारण — इसी भेद से 'दो प्रकार की' कहलाती है
dvidhā[this is what] 'of two kinds' meansदो प्रकार की
mukhyā-gauṇī-vibhedena — by the split into primary and secondary; dvidhā — [that is] 'of two kinds'
mukhā-gauṇī-vibhedena — मुख्या-गौणी के भेद से; dvidhā — दो प्रकार की।
Jīva unpacks the word 'twofold' in the verse: rati is of two kinds by the division into mukhyā (primary) rati and gauṇī (secondary) rati.
मुख्या और गौणी के भेद के कारण रति दो प्रकार की है।
The source reads mukhā-; read mukhyā-, 'primary', paired with gauṇī, 'secondary'.
मूल में 'मुखा-' छपा है; उसे 'मुख्या' पढ़ें, अर्थात् 'प्रधान', जो 'गौणी' अर्थात् 'गौण' के साथ जोड़ी बनाती है।
s2gloss
abhinayādau kṛṣṇatvādinā avagataiḥ |
abhinayādauin dramatic enactment (abhinaya) and the like locative of setting — the situation in which the perceiving happensअभिनय आदि में — जिस स्थिति में यह जानना होता है
kṛṣṇatvādināby way of Kṛṣṇa-ness and so on — recognizing 'this is Kṛṣṇa' instrumental of means — how the perception grasps themकृष्णत्व आदि के द्वारा — जिस रूप में उन्हें ग्रहण किया जाता है
avagataiḥ[this is what] 'perceived' meansजाने हुओं से (इसी का यह विवरण है)
abhinayādau — in dramatic enactment and the like; kṛṣṇatvādinā — by way of Kṛṣṇa-ness and so on; avagataiḥ — [that is] 'perceived'
abhinayādau — अभिनय आदि में; kṛṣṇatvādinā — कृष्णत्व आदि के द्वारा; avagataiḥ — जाने हुओं से।
Jīva glosses 'perceived' (avagataiḥ): in a dramatic performance and such settings, one takes the figures for Kṛṣṇa and the rest — grasping 'this is Kṛṣṇa'. That recognition is what 'perceived' means here.
'जाने हुए' का अर्थ है — अभिनय आदि में कृष्णत्व आदि के रूप में जिनका ज्ञान होता है।
s3gloss
yadbhiḥ prāpnuvadbhiḥ ||
yadbhiḥ'by which' —जिनके द्वारा
prāpnuvadbhiḥmeans: by those [ingredients] that are attaining [the vibhāva status] present participle spelling out yadbhiḥ as active — 'the ones that reach it'प्राप्त करने वालों से — 'जिनके द्वारा' को सक्रिय रूप में खोलता है, अर्थात् जो (विभावादि भाव को) पाते हैं
yadbhiḥ — 'by which'; prāpnuvadbhiḥ — [means] by those that are attaining [it]
yadbhiḥ — जिनके द्वारा; prāpnuvadbhiḥ — प्राप्त करने वालों से।
Jīva glosses 'yadbhiḥ' in the verse: it means 'by those which are attaining' — the ingredients that take on the vibhāva-and-the-rest role.
'जिनके द्वारा' का अर्थ है — जो (विभाव आदि के भाव को) प्राप्त कर लेते हैं, उनके द्वारा।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vibhāvānubhāva-svarūpaiḥ kṛṣṇādyaiḥ avagataiḥ abhinayādau kṛṣṇatvādinā sākṣād-anubhūtaiḥ |
vibhāvānubhāva-svarūpaiḥwho are themselves the vibhāva and anubhāva — the ingredients in their own form instrumental agreeing with kṛṣṇādyaiḥ; identifies what Kṛṣṇa etc. areविभाव और अनुभाव के स्वरूप वालों से — यह बताता है कि कृष्ण आदि क्या हैं
kṛṣṇādyaiḥ[namely] by Kṛṣṇa and the restकृष्ण आदि के द्वारा
avagataiḥ'perceived' —जाने हुओं से
abhinayādauin dramatic enactment and the like locative of settingअभिनय आदि में — जिस स्थिति में
kṛṣṇatvādināby way of Kṛṣṇa-ness and so onकृष्णत्व आदि के द्वारा
sākṣād-anubhūtaiḥmeans: directly experienced [as present before one]साक्षात् अनुभव किए हुओं से
vibhāvānubhāva-svarūpaiḥ kṛṣṇādyaiḥ — by Kṛṣṇa and the rest, who are themselves vibhāva and anubhāva; avagataiḥ — 'perceived'; abhinayādau — in dramatic enactment and the like; kṛṣṇatvādinā — by way of Kṛṣṇa-ness and so on; sākṣād-anubhūtaiḥ — [means] directly experienced
vibhāvānubhāva-svarūpaiḥ — विभाव-अनुभाव के स्वरूप वाले; kṛṣṇādyaiḥ — कृष्ण आदि के द्वारा; avagataiḥ — जाने हुओं से; abhinayādau — अभिनय आदि में; kṛṣṇatvādinā — कृष्णत्व आदि के द्वारा; sākṣād-anubhūtaiḥ — साक्षात् अनुभव किए हुओं से।
Viśvanātha first says what 'Kṛṣṇa and the rest' are: they are the vibhāva and anubhāva in their own form. Then he glosses 'perceived' (avagataiḥ): in a dramatic performance and the like, taking the figures for Kṛṣṇa and so on, one experiences them directly, as if present.
विभाव और अनुभाव के स्वरूप वाले वे कृष्ण आदि, जो अभिनय आदि में कृष्णत्व आदि के रूप में जाने और साक्षात् अनुभव किए जाते हैं।
s2conclusion
ata eva vibhāvānubhāvatāṁ yadbhiḥ prāpnuvadbhiḥ, tair eva mukhyā gauṇīti bhedena dvidhā ratiḥ bhakteṣu raso bhavet ||
ata evafor just this reason draws the conclusion from s1 — because they are experienced as the ingredientsइसीलिए — पूर्व वाक्य से निष्कर्ष; क्योंकि वे ही सामग्री रूप में अनुभव किए जाते हैं
vibhāvānubhāvatāṁthe status of being vibhāva and anubhāvaविभाव और अनुभाव के भाव को
yadbhiḥ prāpnuvadbhiḥby which same ones, on attaining [that status] yadbhiḥ glossed with the active participle prāpnuvadbhiḥजो प्राप्त कर लेते हैं, उनके द्वारा — 'जिनके द्वारा' को सक्रिय 'प्राप्नुवद्भिः' से खोला गया
tair evaby those very ones — and none other eva restrictive — the very same ingredients do both jobsउन्हीं के द्वारा — 'ही' शब्द से निश्चय, वही सामग्री दोनों कार्य करती है
mukhyā gauṇī iti bhedenaby the distinction 'primary' and 'secondary'मुख्या और गौणी — इस भेद से
dvidhāin two kindsदो प्रकार की
ratiḥratiरति
bhakteṣuin the devotees locative — where it arisesभक्तों में — जहाँ यह उठती है
rasaḥ bhavetbecomes rasaरस हो जाता है
ata eva — for just this reason; vibhāvānubhāvatāṁ yadbhiḥ prāpnuvadbhiḥ — by which same ones, on attaining the vibhāva-and-anubhāva status; tair eva — by those very ones; mukhyā gauṇī iti bhedena — by the distinction primary/secondary; dvidhā ratiḥ — twofold rati; bhakteṣu — in the devotees; rasaḥ bhavet — becomes rasa
ata eva — इसीलिए; yadbhiḥ prāpnuvadbhiḥ — जो विभावानुभावता को प्राप्त कर लेते हैं; tair eva — उन्हीं के द्वारा; mukhyā gauṇī iti bhedena — मुख्या-गौणी के भेद से; dvidhā — दो प्रकार की; ratiḥ — रति; bhakteṣu — भक्तों में; rasaḥ bhavet — रस हो जाता है।
Viśvanātha now draws it together. Just because they are experienced this way, the same ingredients attain the status of vibhāva and anubhāva. By those very same ones — not any others — rati, which is of two kinds by the split into primary (mukhyā) and secondary (gauṇī), becomes rasa in the devotees.
इसीलिए जो विभाव और अनुभाव का भाव प्राप्त कर लेते हैं, उन्हीं के द्वारा मुख्या और गौणी के भेद से दो प्रकार की रति भक्तों में रस बन जाती है।
← 2.5.782.5.80-81 →